Восточно-православный взгляд на грех - Eastern Orthodox view of sin

Часть серия на
Восточная Православная Церковь
Христос Вседержитель (деталь мозаики Деисуса)
Обзор
Теология

В Православная Церковь представляет взгляд на грех В отличие от воззрений римского католицизма и протестантизма, этот грех рассматривается прежде всего как неизлечимая духовная болезнь, а не как состояние вины, самовоспроизводящаяся болезнь, которая искажает все человеческое существо и энергии, развращает Образ Бога присущие тем, кто несет в себе человеческую природу, умаляет божественное подобие внутри них, дезориентирует их понимание мира таким, какой он есть на самом деле, и отвлекает человека от реализации его естественного потенциала стать обожествленный в общении с Богом.


Обзор

В Библейский греческий термин, обозначающий грех, αμαρτία (амартиа), означает «промах»: он означает, что цель не достигнута и что человек не достиг цели, своего полного потенциала. Как в Западное христианство, в Восточное православие цель - союз с Бог. Православие также понимает грех как болезнь душа, состояние, при котором душе недостает Божьего Грейс. Единение с Богом, которое стало возможным благодаря Христос, это высшее лекарство. Православие относится к загадки Церкви, также известный как таинства на Западе как проводники, ведущие к единению с Богом.

Взгляд на сексуальность

С точки зрения православных церквей, люди не являются сексуальными существами с точки зрения их сущностной идентичности. Для восточного православия отношения людей с Богом отражаются в любви друг к другу; союз двух людей в браке считается отражением нашего окончательного союза с Богом. Однако в результате восстания человечества против Бога ( Падать ) человечество имело тенденцию принимать более животный взгляд на сексуальную активность, который не соответствует конечной преображаемой природе человеческого рода, созданной по Божественному образу и подобию.

Восточное православие считает, что Адам и Ева не имели половых сношений до грехопадения,[1] и этот сексуальный грех и грехопадение тесно связаны. (Воспроизведение должно было каким-то образом произойти, однако, поскольку Бог повелевает Адаму и Еве «плодиться и размножаться» до грехопадения, как сказано в Бытие 1:28). Ортодоксальные церкви не считают секс греховным по своей сути, а скорее осуждают взгляд на секс как на что-то, что может быть отделено от акта любви между супружеской парой. Как сказал св. Сесарий, «совокупление и рождение детей по закону свободно от греха и осуждения».[2]

Брак

Один из Отцы Церкви, Иоанн Златоуст, развивая слова Павел из Тарса утверждает, что «поскольку человек склонен к сильным похотливым чувствам и потому что все мужчины недостаточно сильны, чтобы соблюдать целомудрие, Церковь допускает временный брак в качестве альтернативы греху». Это комментарий к 1 Коринфянам 7, в котором говорится: «Незамужним и вдовам я говорю, что им хорошо оставаться незамужними, как я. Но если они не проявляют самообладания, им следует жениться. Ибо лучше жениться, чем гореть. со страстью."

Для некоторых православных секс и брак - это временные состояния, переживаемые только в этом мире. В Небеса все равны и наши отношения с Богом (Евангелие от Матфея 22:30, Евангелие от Марка 12:25, Евангелие от Луки 20:35). Другие православные считают брак вечным, что венцы, используемые в православной церемонии бракосочетания, принимаются (как гласит обряд) на Небеса и, следовательно, означают вечную реальность. Таким образом, хотя сексуальность в ее физическом смысле не может продолжаться на Небесах, связь между мужем и женой является постоянной, а безбрачие - это почетное и святое состояние, если оно совершается во имя Королевство, отнюдь не самый распространенный путь для всех православных христиан. Таким образом, вместе с девственностью брак также понимается как аскетическое действие спасения. Поскольку Библия говорит: «Брачное ложе непорочно» (Евреям 13: 4). Как видно из самих сакраментальных обрядов, брак понимается как вечное освящение присутствием Христа и первым чудом на свадьбе в Кана в Галилея (Евангелие от Иоанна 2:1-11).

Православные рассматривают христианский брак как главный образ в Новый Завет союза Церкви со Христом. Эсхатологическое исполнение всего сущего в браке Невесты с Агнцем (Открытие 19: 7-9), то есть Церковь Христу. «Таким образом, брак - это таинство - святое, благословенное и вечное в очах Бога и Его Церкви» (Православная Библия, п. 448). Или как о. Альцивиадис К. Каливас пишет:

Ортодоксальное богословие всегда представляло христианский брак как нечто совершенно уникальное и, по сути, вечное. В браке человеческая любовь «проецируется в Царство Божье» (Джон Мейендорф), отражая тесный союз между Христом и верующими, о котором говорит апостол Павел (Ефесянам 5). Супружеская жизнь - это особое призвание, которое требует благодати Святого Духа; и именно эта благодать дается в брачной службе.[3]

Пт. Джон Мейендорф в Византийское богословие (стр. 196–197) говорит:

Византийская богословская, литургическая и каноническая традиция единодушно подчеркивает абсолютную уникальность христианского брака и делает акцент на учении 5-го послания к Ефесянам. Как таинство или таинство брак отражает союз между Христом и Церковью, между Яхве и Израилем. , и как таковая может быть только одна - вечная связь, которую сама смерть не разрушает. По своей сакраментальной природе брак трансформирует и превосходит как плотский союз, так и договорные юридические ассоциации: человеческая любовь проецируется в вечное Царство Божье.
Только это базовое понимание христианского брака может объяснить тот факт, что до X века ни один второй брак, будь то овдовевший или разведенный, не был благословлен в церкви. Ссылаясь на обычай «венчать» молодоженов - особенность византийского обряда бракосочетания - канон, приписываемый Никифор Исповедник (806-815) указывает: «Те, кто вступают во второй брак, не венчаются и не допускаются к получению чистейших мистерий в течение двух лет; те, кто вступают в третий брак, отлучаются от церкви на пять лет». Этот текст, который просто повторяет предыдущие предписания канонов Василия, предполагает, что второй и третий браки овдовевших или разведенных могут быть заключены только как гражданские договоры. На самом деле, поскольку благословение на брак обычно давалось на Евхаристия, если новобрачная причастилась, требуемое временное отлучение исключает участие или благословение Церкви в случаях повторного брака.[4]

Позже Мейендорф также говорит:

Наиболее разительное различие между византийским богословием брака и его средневековым латинским аналогом состоит в том, что византийцы сильно подчеркивали уникальность христианского брака и вечность брачного союза; они никогда не считали христианский брак законным договором, автоматически расторгаемым смертью одного из партнеров ... Руководствуясь в своей практике юридическим понятием договора, нерасторжимого, пока были живы обе стороны, Запад, казалось, игнорировал идея о том, что брак, если он является таинством, должен быть спроецирован как вечная связь в Царстве Божьем (там же, стр. 198–199).

Гомосексуализм

Часть серии по
христианство
и ЛГБТ-темы
Голубь и крест. Витраж в церкви Спасителя MCC (Metropolitan Community Church, Церковь), Южное федеральное шоссе 2011, Бойнтон-Бич, Флорида 33435, USA.jpg
Nuvola LGBT flag.svg ЛГБТ портал

Православная церковь последовательно осуждает акты гомосексуализма (но не гомосексуалистов), несмотря на различия в условиях гомосексуальной активности и реакции со стороны различных церковных лидеров и государства. Продолжая мировоззрение, очевидное из Ветхого и Нового Заветов, Отцы Церкви последовательно осуждали гомосексуальную активность, как и Византийское государство.[5][6]

Официальные заявления православной иерархии по-прежнему соответствуют традиционной позиции, согласно которой гомосексуальное поведение является греховным и, таким образом, наносит ущерб человеческой личности, и что гомосексуальное искушение является предметом для аскетичный борьба. В то время как некоторые православные богословы и юрисдикции отстаивают традиционную точку зрения, они также участвуют в научных беседах и диалогах с растущим числом обществ, которые рассматривают гомосексуализм иначе, чем во времена Византийской империи.[7][8] Подтвердив значение и значение Священного Писания, в котором говорится о гомосексуальной активности, назвав ее грехом, Православная Церковь в Америке дал следующий совет на своем 10-м Всеамериканском совете в 1992 году:

К мужчинам и женщинам с гомосексуальными чувствами и эмоциями следует относиться с пониманием, принятием, любовью, справедливостью и милосердием, присущими всем людям ... Лица, борющиеся с гомосексуализмом, которые принимают православную веру и стремятся вести православный образ жизни, могут общайтесь в Церкви со всеми, кто верит и борется. Те, кто наставлены и наставлены в православной христианской доктрине и аскетической жизни, которые все еще хотят оправдать свое поведение, могут не участвовать в таинствах Церкви, поскольку это не поможет, а навредит им.
Помощь должна быть оказана тем, кто имеет дело с людьми гомосексуальной ориентации, чтобы помочь им с их мыслями, чувствами и действиями в отношении гомосексуализма. Такая помощь особенно необходима родителям, родственникам и друзьям людей с гомосексуальными наклонностями и чувствами. Это, безусловно, необходимо пастырям и служителям церкви.[9]

Ассамблея канонических православных епископов Соединенных Штатов Америки, высший представительный орган православных людей в Америке, подтвердила в своем заявлении от сентября 2013 года, что «православное христианское учение о браке и сексуальности, твердо основанное на Священном Писании, на протяжении двух тысячелетий. Церковное предание и каноническое право считают, что таинство брака заключается в союзе мужчины и женщины, и этот подлинный брак отражает священное единство, существующее между Христом и Его Невестой, Церковью ".[10] «Воздействие на любое сексуальное влечение за пределами священного брака, будь то влечение гетеросексуальное или гомосексуальное, отталкивает нас от Бога».[10] Более того, Ассамблея напомнила, что «о лицах с гомосексуальной ориентацией следует заботиться с той же милостью и любовью, которые одаривают все человечество нашим Господом Иисусом Христом».[10]

Примечания

  1. ^ «Отрывок из Библии: Бытие 4 - Новая международная версия». Получено 26 апреля 2017.
  2. ^ «Приложение. Дополнительные размышления о браке и целомудрии. Брак». Получено 26 апреля 2017.
  3. ^ «Сакраментальная жизнь Православной Церкви». Архивировано из оригинал 5 февраля 2005 г.. Получено 26 апреля 2017.
  4. ^ "Таинства в Православной Церкви - Лас-Вегас Православный". Архивировано из оригинал 6 апреля 2005 г.. Получено 26 апреля 2017.
  5. ^ Каждан, А. П (1991). Оксфордский словарь Византии. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  0-19-504652-8. Получено 2010-05-18.
  6. ^ Фергюсон, Эверетт; Майкл П. Макхью; Фредерик У. Норрис (1997). Энциклопедия раннего христианства. Справочная библиотека гуманитарных наук Гарленд; т. 1839 (2-е изд.). Нью-Йорк: Garland Pub. ISBN  0-8153-1663-1.
  7. ^ Хопко, Томас (2006). Христианская вера и влечение к представителям своего пола: восточно-православные размышления. Бен Ломонд, Калифорния: Conciliar Press. ISBN  1-888212-75-6.
  8. ^ "Гомосексуализм. "Православная вики, по состоянию на май 2011 г."
  9. ^ «Священный Синод - Энциклики - Синодальные утверждения о браке, семье, сексуальности и святости жизни». Получено 26 апреля 2017.
  10. ^ а б c «Заявление Ассамблеи о браке и сексуальности 2013 года». Получено 26 апреля 2017.

внешняя ссылка