Семантрон - Semantron - Wikipedia

"Тоака" перенаправляется сюда. Для села в Жудец Муреш, Румыния, видеть Hodac.
«Ксулон» перенаправляется сюда. Для распечатать по требованию издатель, см. Ксулон Пресс.
Русский монах, играющий на семантроне
Часть серия на
Восточная Православная Церковь
Христос Вседержитель (деталь мозаики Деисуса)
Обзор
Литургия и богослужение

В семантрон или же семандрон (Греческий: σήμαντρον), или же семантерион (σημαντήριον), также называемый ксилон (ξύλον) (румынский: toacă; русский: било, било; болгарский, македонский, сербский: клепало, клепало; арабский: ناقوس‎, накус) это ударный инструмент используется в монастыри призвать монахов на молитву или в начале шествие.

Происхождение и использование

Портативный семантрон в Монастырь Мунуноаэле, Fitionești, Румыния. За доской виден молоток.
Деревянный семантрон в Старая Русса музей Россия
Фиксированный деревянный семантрон на Монастырь Святого Стефана, Метеоры, Греция
Металлический семантрон, висящий на Монастырь Нямц, Румыния

Инструмент бывает трех основных разновидностей: портативный, состоящий из длинной деревянной доски, удерживаемой в плече игрока. недоминантная рука и ударил деревянным молотком в доминанте; более крупный и тяжелый неподвижный деревянный брусок, подвешенный на цепях и пораженный одним или двумя молотками; и фиксированная разновидность металла, часто имеющая форму подковы и пораженная металлическим молотком.[1]

В переносной деревянной форме по центру длины инструмента каждый край слегка выдвинут, чтобы игрок мог ухватиться за инструмент левой рукой, в то время как он или она держит небольшой деревянный (или иногда железный) молоток справа, чтобы ударить по нему в разных частях и под разными углами, извлекая громкие, несколько музыкальные звуки (κροῦσμα, Krousma).[2] Несмотря на свою простоту, инструмент, тем не менее, производит сильный резонанс и множество различных интонаций, в зависимости от толщины места удара и интенсивности используемой силы, так что можно получить довольно тонкие результаты.[3]

Неподвижный деревянный семантрон изготавливается из длинного, хорошо строганного бруса, обычно сердцевины клен (но также бук ), от 3,7 м (12 футов) и выше, на 1 1⁄2 футов (46 см) в ширину и 9 дюймов (23 см) в толщину.[2] Из Левантийский и египетского происхождения, его использование процветало в Греция и дальше Гора Афон прежде чем распространиться среди Восточно-православный в чем сейчас Болгария, Румыния, Молдова, Сербия, Черногория, Босния и Герцеговина и Северная Македония. Он предшествует и заменяет колокола (впервые завезен на Восток в 865 г. Венецианцы, который дал дюжину Майкл III ),[4] используется для призыва верующих к молитве.

Металлический семантрон, меньшего размера, чем деревянный, обычно вешают возле входа в католикон (главный храм монастыря).[5] Металлическая разновидность изготавливается из железа или латуни (ἁγιοσίδηρα, hagiosidera / клепало, клепало);[6] сформированные из слегка изогнутых металлических пластин, они издают звук, похожий на звук гонг.[2]

В традиционном монастырском ритуал, перед каждой подачей назначенный игрок берет деревянный семантрон и, стоя перед западным концом католикона, наносит по нему три сильных и отчетливых удара молотком. Затем он обходит церковь снаружи, поворачиваясь к четырем сторонам и играя на инструменте, нанося удары различной силы по разным частям дерева с неравномерными интервалами, всегда завершая «мелодию» тремя ударами, подобными ударам по дереву. начало.[4] Там, где есть металлический семантрон, принято наносить удары после того, как деревянный семантрон был воспроизведен.[7] Семантрон звучит каждую полночь для ночных офисов (Полуночный офис и Утреня );[4] это делает зажигалка для свечей (κανδηλάπτης, кандилаптис). Семантра обычно подвешивается цепями на крючке в Proaulion (крыльцо католикона) или, возможно, за пределами трапезная дверь, либо на дереве во дворе.[2].

История

Переносной деревянный семантрон, стоящий в католикон из Джурджевский монастырь, Сербия
Фиксированный деревянный семантрон под колоколами на Кэпушнени церковь, Румыния
Еще один фиксированный деревянный семантрон на Lupa Монастырь, Румыния

Продолжая ежедневно использоваться в монастырях, а иногда и в похороны поскольку их глубокие ноты звучали через большие промежутки времени, а также во время других служб, семантра также сыграла свою роль в православной истории. Их происхождение восходит к началу VI века, когда семантрон заменил труба в качестве агента созыва в монастырях Палестина и Египет, включая Святой Екатерины в Синай; ритмы ударов по дереву вскоре были наделены слуховой памятью о ритмических звуках более ранних труб, иконография трубного звука, которая в конечном итоге была перенесена на Звон из Русские колокола.[8] Радость, показанная на Константинополь по случаю перевод из реликвии Св. Анастасий было показано избиение ксилы. в Житие св. Феодосий то Архимандрит, к Иоанн Мосх, читают некоторые Евтихиан монахи партии Северус который, чтобы побеспокоить святого в его преданности, «бил в дрова» в необычный час. Святой Сабас поднялся на свои молитвы «до часа удара».[2]

Используются большая и меньшая семантра, сначала звучит меньшая, затем большая, затем - железные. Теодор Вальсамон в трактате на эту тему сравнивает звучание малой, большой и железной семантры с проповедью Закон и из Евангелие, а Последняя труба. Он также говорит, что общины созывались тремя семантрами в монастырях и только одной большой семантрой в приходских церквях.[2] Более того, он подчеркивает сохранение семантрона на Востоке как символическое проявление различия с латинский Запад (остается неясным, есть ли отдельные практики на Западе, такие как Баскский Txalaparta связаны с пре-раскол литургия); в Византия, использование колокольчиков не набирало обороты до тех пор, пока Четвертый крестовый поход,[9] и на Падение Константинополя Семантра по-прежнему превосходила колокола в соотношении пять к одному.[10] Семантры, судя по их размеру и форме, представляли собой грозное оружие, и иногда их использовали со смертельным исходом в церковных драках.[2][8][11] Одна из причин, по которой семантра продолжает использоваться, в частности, в юго-восточной Европе, заключается в том, что звон в колокола был запрещен во время Османский времена под исламским правлением, заставляющие монастыри использовать вместо этого семантрон; тогда практика стала обычной,[11][12] хотя в Болгарии он в основном вышел из употребления после независимость.

В Россия, техники игры на било были сохранены в колоколе рубрики, и его все еще можно было услышать в более отдаленных сельских районах во времена Революция.[3] Сегодня его использование ограничено Алтайский край и Сибирь, а также Старообрядец скиты, последняя сохраняет отчужденность по отношению к посторонним, которая характеризует группу с тех пор, как она откололась от основной части Русской Православной Церкви (видеть Раскол ).[13][14] Кроме того, семантрон может использоваться, потому что монастырь не может позволить себе колокол.[14]

В Сирийский Православный с большим почтением относитесь к семантрону, основываясь на древней традиции, Ной изобрел это. Согласно этой истории, Бог сказал ему: «Сделай себе колокол из самшит не подверженный тлению, длиной три локтя и шириной полтора, а также молоток из того же дерева. Ударьте по этому инструменту три раза в день: один раз утром, чтобы призвать руки к ковчегу, один раз в полдень, чтобы позвать их к обеду, и один раз вечером, чтобы пригласить их отдохнуть ». Сирийцы задействуют свою семантру во время литургии. вот-вот начнется, и когда пришло время созывать людей на общую молитву. Их традиция также связывает звук дерева с деревом Эдемский сад это вызвало Адам упасть, когда он сорвал плод его, и прибить к дереву креста Иисус Христос пришли искупить Преступление Адама.[15]

Рекомендации

  1. ^ Дмитрий Кономос, "Семандрон", стр. 559, дюйм Энциклопедия восточного православия, Джон Энтони МакГакин, изд. Джон Вили и сыновья, 2010 год, ISBN  1-444-39254-9.
  2. ^ а б c d е ж грамм Смит и Читам, стр. 1879 г.
  3. ^ а б Хиллер, Пол. Арво Пярт, п. 21. Oxford University Press, Oxford, 1997 г., ISBN  0-19-816616-8.
  4. ^ а б c Райли, Ательстан. Афон: или гора монаховС. 90-91. Лондон, Longmans, Green, 1887. Однако есть некоторые сомнения в правдивости этого рассказа, но сопротивление греков колоколам определенно длилось несколько столетий; подробнее см. Williams, E.V. Колокола России: история и технологии, стр. 21-24, 31ff. Принстон, Нью-Джерси, Princeton University Press, 1985.
  5. ^ Пеннингтон, М. Бэзил. Монахи Афона, п. 303. SkyLight Paths Publishing, Вудсток, Вермонт, 2003 г. ISBN  1-893361-78-0.
  6. ^ Корень било (прим. «Бить / поражать») - бит («бить / бить»); корень клепало - клеп via клепать («бить», а точнее «бить по чему-то»). Среднерусское слово клепило означало «колокол». Даль, В.И. Толковый словарь живого великорусского языка.
  7. ^ Робинсон, Н.Ф. Монашество в православных церквях, п. 147. Лондон, Коуп и Фенвик, 1916 г.
  8. ^ а б Эдвард В. Уильямс, "Звуковые иконы Православия: звуковая типология русских колоколов", стр. 3-5, в Христианство и искусство в России, Уильям К. Брамфилд и Милош М. Велимирович, ред. Издательство Кембриджского университета, Кембридж, 1991 г., ISBN  0-521-41310-9.
  9. ^ За исключением латинских церквей города, в которых они были представлены еще в 10 веке.
  10. ^ Бернетт, Джон. Обзор происхождения и истории основания русских колоколов
  11. ^ а б Холл, Джон Мэнли. Греческая жизнь: описание прошлых и современных условий и проектов, п. 147. Клуб чтения Bay View, Детройт, Мичиган, 1908.
  12. ^ Дентон, Уильям. Сервия и сервиане, п. 209. Белл и Далди, Лондон, 1862 г.
  13. ^ Пыляев, М.И. "Исторические колокола"
  14. ^ а б Смоленский, С.В. О колокольном звоне в России
  15. ^ О'Брайен, Джон. История мессы и ее церемоний в Восточной и Западной церквиС. 148-149. Братья Бензигеры, Нью-Йорк, 1879 год.

Библиография