Полуночный офис - Midnight office

В Полуночный офис (Греческий: Μεσονύκτικον, Mesonýktikon; Славянский: Полунощница, Полношница; румынский: Miezonoptică) один из Канонические часы составляющих цикл ежедневного поклонения в Византийский обряд. Офис возник как чисто монашеское служение, вдохновленное Псалом 118:62, В полночь я встал, чтобы поблагодарить Тебя за суды правды Твоей. (LXX ),[1] а также по Евангелию Притча из Мудрые и глупые девы (Матфея 25: 1–13 ).

Название Midnight Office иногда переводят как "Ноктюрны "; но это заблуждение, так как на Западе" Ноктюрн "относится к разделению внутри совершенно другого офиса Утреня.

Первоначально монахи вставали посреди ночи, чтобы петь хвалу Богу. Святой Симеон Новый Богослов упоминает Псалом 118, важный компонент Полуночного офиса в будние дни, о чем говорят в частных камерах перед утрени.[2] Сегодня в большинстве мест, где соблюдается суточный цикл, полуночная служба объединяется с утреней и первым часом в один из трех дневных агрегаты призвал в Типикон.[3]

Что касается Полуночного офиса, Святой Марк Эфесский говорит: «Начало всех гимнов и молитв Богу - время (кайрос ) полуночной молитвы. Ибо, вставая для этого от сна, мы обозначаем переход от жизни обмана тьмы к жизни, которая, согласно Христу, свободна и светлая, с которой мы начинаем поклоняться Богу. Ибо написано, Люди, сидевшие в темноте, увидели свет великий" (Исайя 9: 2 и Матфея 4:16 ).[4] Общий тон офиса - тон покаяния, умеренный обнадеживающим ожиданием.

В русской традиции полуночная канцелярия часто начинается с совместного чтения утренних молитв, которые в противном случае братья произносили бы в своих кельях наедине. По окончании полуночной канцелярии, как и в конце повечери, во многих местах по традиции все присутствующие поклоняются ей. иконки и реликвии святых, присутствующих в храм (здание церкви).

На греческом Молитвенники, модифицированная форма Полуночного офиса используется для утренних молитв для мирян, в то время как модифицированная форма Малое повечерие используется для вечера молитвы.

В Восточное православное христианство и Восточное протестантское христианство в офисе молятся в 12 часов утра, в сирийской и индийской традициях он известен как Лилио; об этом молятся все члены этих деноминаций, как духовенство, так и миряне, будучи одним из семь фиксированных часов молитвы.[5][6]

История

Со времен ранняя церковь, практика семь фиксированных часов молитвы были обучены; в Апостольская традиция, Ипполит наставлял христиан молиться семь раз в день «при вставании, при зажигании вечерней лампы, перед сном, в полночь» и «в третьи, шестые и девятые часы дня, которые связаны со страстями Христовыми».[7][8][9][10] Что касается полуночной молитвы и омовения перед этим Ипполит писал:[11]

Около полуночи встаньте, вымойте руки водой и помолитесь. Если вы женаты, молитесь вместе. Но если ваш супруг еще не крестился, выйдите в другую комнату, чтобы помолиться, а затем вернитесь в постель. Не стесняйтесь молиться, потому что тот, кто состоит в супружеских отношениях, не нечист. Тем, кто омылся, не нужно снова умываться, потому что они чисты. Захватывая дыхание рукой и подписывая себя влажным дыханием, ваше тело очищается даже до ног. Ибо дар Духа и излияние крещения, исходящие из сердца верующего, как из источника, очищают уверовавшего. Таким образом, необходимо молиться в этот час. Те старейшины, которые передали нам эту традицию, учили нас, что в этот час каждое существо на короткое время умолкает, чтобы прославить Господа. Звезды, деревья и вода на мгновение замерли. Весь сонм ангелов, служащих ему, вместе с душами праведников славит Бога. Вот почему так важно, чтобы все верующие обязательно молились в этот час. Свидетельствуя об этом, Господь говорит так: «Вот, в полночь раздался крик, говорящий:« Вот, жених идет! Встань ему навстречу! »» И он добавляет, говоря: «Итак, бодрствуйте, потому что вы не делаете этого. знай, когда наступит час ".[11]

Восточное православное христианство

Структура службы

Полуночный офис можно разделить на четыре части:[12]

  1. Открытие- Обычные начальные молитвы, которыми открывается большинство православных офисов: благословение священника и молитвы читателя, в том числе Trisagion и Отче наш, заканчивающийся призывом к поклонению: «Приди, поклонимся Богу нашему Царю ...»
  2. Первая часть—Псалом 50 и Кафизма от псалтырь (различаются в зависимости от дня недели - см. ниже), Никейский символ веры, Трисвящение и молитва Господня, за которой следует Тропари и молитвы, завершающиеся благословением священника. Во время постных служб следует Молитва святителя Ефрема.[13]
  3. Вторая часть- «Придите, поклонимся ...» и Псалмы 120 и 133, за которыми следует Трисвятение, Тропарий покаяния, ходатайство и благословение священника.
  4. Вывод- Далее следует взаимная просьба о прощении между священником и всеми братьями. Затем священник произносит ектению, во время которой все медленно и тихо поют «Господи, помилуй», завершаясь последним благословением священника.

В настоящее время Полуночный офис принимает одну из четырех форм, в зависимости от конкретного дня: (а) будние дни, (б) суббота, (в) воскресенье, и (г) уникальная форма, которая соблюдается только в Великую субботу. в рамках пасхального бдения.

Будние дни

Отличительной чертой Полуночной службы в будние дни является чтение Семнадцатой кафизмы, состоящей из 118-го псалма, самого длинного псалма в истории. Библия, в Первой части офиса. Тропарии, воспеваемые в Первой части, - это Тропарии Жениха: «Вот, Жених идет в полночь ...», напоминая притчу о мудрых и неразумных девах. Первый из этих тропарей также торжественно поется на утрени во время Страстная неделя, от которой заутрени в эти дни получила свое название «Молитва жениха».

Суббота

В субботу 118-й псалом всегда читается на утрени как кафизма,[14] поэтому здесь она заменена Девятой Кафизмой, состоящей из Псалмов 64-69. Тропари в первой части отличаются от тех, что используются в будние дни. Перед второй частью особая молитва Святой Евстратий читается.

воскресенье

В воскресенье 118-й Псалом часто (хотя и не всегда) читают на утрени, поэтому его не читают в Полуночной канцелярии. Псалом обычно заменяется Canon к Святая Троица, состоит из Святой Феофан, в зависимости от тона недели в Octoechos. Поскольку воскресные службы, посвященные Воскресение Христа, обычно длиннее, чем в будние дни, полуночный офис сокращен. Никейский символ веры, тропарии и молитвы из Первой части, а также вся Вторая часть службы опускаются. Вместо этого, после канона, особые гимны Троице св. Григорий Синайский поются, затем следует Трисвятение, молитва Господня и воскресный гимн, называемый Ипакоэ в тоне недели. Молитва Пресвятой Троице. Марк Монах читается, а затем взаимное прошение о прощении, ектении и увольнении.

В русской традиции Всенощное бдение празднуется каждое воскресенье (начиная с вечера субботы), поэтому полуночный офис и повечерие обычно не проводятся. В некоторых местах полуночный офис читают в воскресенье утром перед Маленькие часы и Божественная литургия. Греки обычно не проводят всенощное бдение в воскресенье, поэтому они читают полуночную канцелярию на своем обычном месте перед утреней в воскресенье утром.

Страстная суббота

На Великая и Страстная суббота, Полуночный офис принимает особую форму, когда он отмечается только в эту единственную ночь в году. Страстная суббота - часто единственное время, когда в приходах читают полуночную канцелярию. Это последний офис в литургическая книга который содержит услуги Великий пост, постный Триодион. Офис читается вокруг эпитафии, плащаницу с вышитым изображением Христа, приготовленную для погребения в Могила, который был размещен на катафалк в центре церкви. После открытия и 50-го псалма поется Канон Великой Субботы (повторяется из утрени накануне вечером) как размышление о значении смерти Христа и Его Терзание ада. Во время последней Оды Канона священник и диакон несут эпитафии в святилище и кладут их на жертвенник, где они будут оставаться в течение всего пасхального сезона как напоминание о погребальной ткани, оставленной в алтаре. Пустая гробница (Иоанна 20: 5 ). Затем читается краткая ектения и священник произносит увольнение. Все огни в церкви погашены, и все в тишине и темноте ждут удара полуночи, когда Воскресение Христа должно быть провозглашено.

Из-за важности Страсть и Воскресение Христа, Полуночная канцелярия не читается в церкви с четверга Страстной недели до Томас Сандей (Воскресенье после Пасхи), кроме пасхального бдения. Если в это время повторяется Офис, то это делается конфиденциально. Если кто-то читает Полуночный офис наедине во время Яркая неделя используемый формат соответствует формату Пасхальные часы.

Восточное православное христианство

Сирийская православная церковь, Индийская православная церковь и Сирийская церковь Мар Тома

в Сирийская Православная Церковь и Индийская Православная Церковь (оба из которых Восточные Православные Церкви ), так же хорошо как Сирийская церковь Мар Тома (ан Восточные протестанты деноминация), Полуночный офис известен как Лилио и молился в 12 часов с помощью Шехимо требник.[5][15]

Коптская Православная Церковь Александрии

в Коптская Православная Церковь, Восточные православные деноминации, Полуночная Хвала молился в 12 часов с помощью Агпея требник.[16]

Примечания

  1. ^ В этой статье Септуагинта используется нумерация Псалмов. Чтобы увидеть разницу между двумя системами нумерации, см. Соответствующую таблицу в статье, Кафизма.
  2. ^ Епископ Иларион Алфеев, Преподобный Симеон Новый Богослов и православное предание (Oxford University Press, 2000), стр. 79.
  3. ^ Ковальчук Федор Сергеевич, Сокращенный типикон, 2-е изд. (Издательство St. Tikhon’s Seminary Press, Южный Ханаан, Пенсильвания, 1985), стр. 17-19.
  4. ^ Patrologia Graeca 160, 1165D [Тр. Протопресвитер Джордж Дион. Драгас, О священстве и Святой Евхаристии (Институт православных исследований, Роллинсфорд, штат Нью-Хэмпшир, 2004) с. 48].
  5. ^ а б «Моя жизнь на небесах и на земле» (PDF). Православная церковь св. Фомы Маланкара. п. 31 год. Получено 2 августа 2020.
  6. ^ «Молитвы Церкви». Эфиопская православная церковь Тевахедо. Получено 25 июля 2020.
  7. ^ Даниэлю, Жан (2016). Ориген. Wipf и Stock Publishers. п. 29. ISBN  978-1-4982-9023-4. Петерсон цитирует отрывок из Деяния Гиппарха и Филофея: «В доме Гиппарха была специально отделанная комната, и на восточной стене ее был нарисован крест. Там перед изображением креста молились семь раз в день ... лицом к востоку. " Легко увидеть важность этого отрывка, если сравнить его с тем, что говорит Ориген. Обычай поворачиваться к восходящему солнцу во время молитвы был заменен привычкой поворачиваться к восточной стене. Это мы находим у Оригена. Из другого отрывка мы видим, что на стене был нарисован крест, чтобы показать, где находится восток. Отсюда и возникла практика вешать распятия на стенах частных комнат в христианских домах. Мы также знаем, что в еврейских синагогах были вывешены знаки, указывающие направление на Иерусалим, потому что евреи поворачивались туда, когда читали свои молитвы. Вопрос о том, как правильно молиться лицом к лицу, всегда имел большое значение на Востоке. Стоит помнить, что мусульмане молятся, повернувшись лицом к Мекке, и что одной из причин осуждения аль-Халладжа, мусульманского мученика, было то, что он отказался подчиняться этой практике.
  8. ^ Генри Чедвик (1993). Ранняя Церковь. Пингвин. ISBN  978-1-101-16042-8. Ипполит в Апостольская традиция предписал христианам молиться семь раз в день - при вставании, при зажигании вечерней лампы, перед сном, в полночь, а также, если дома, в третьи, шестые и девятые часы дня, что является часами, связанными с Страсти Христовы. Молитвы в третий, шестой и девятый часы аналогичным образом упоминаются Тертуллианом, Киприаном, Климентом Александрийским и Оригеном и, должно быть, очень широко практиковались. Эти молитвы обычно ассоциировались с частным чтением Библии в семье.
  9. ^ Вайцман, М. П. (7 июля 2005 г.). Сирийская версия Ветхого Завета. Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-01746-6. Климент Александрийский отметил, что «некоторые устанавливают часы для молитвы, например, третий, шестой и девятый» (Стромата 7: 7). Тертуллиан высоко оценивает эти часы из-за их важности (см. Ниже) в Новом Завете и из-за того, что их количество напоминает о Троице (De Oratione 25). Эти часы действительно кажутся предназначенными для молитвы с первых дней существования церкви. Петр молился в шестой час, то есть в полдень (Деяния 10: 9). Девятый час называется «часом молитвы» (Деяния 3: 1). Это был час, когда Корнилий молился даже как «богобоязненный», связанный с еврейской общиной, то есть до своего обращения в христианство. это был также час последней молитвы Иисуса (Матф. 27:46, Марка 15:34, Луки 22: 44-46).
  10. ^ Лессл, Йозеф (17 февраля 2010 г.). Ранняя церковь: история и память. A&C Black. п. 135. ISBN  978-0-567-16561-9. Не только содержание ранних христианских молитв уходило корнями в еврейскую традицию; его распорядок дня тоже изначально был еврейским, с молитвами рано утром, в полдень и вечером. Позже (в течение II века) этот узор соединился с другим; а именно: время молитвы вечером, в полночь и утром. В результате появились семь «часов молитвы», которые позже стали монашескими «часами» и до сих пор считаются «стандартным» временем молитвы во многих церквях. Они примерно эквивалентны полуночи, 6 утра, 9 утра, полудню, 15:00, 18:00. и 21:00 Позы для молитвы включали простирания, колени и стоя. ... Кресты, сделанные из дерева или камня, или нарисованные на стенах или выложенные в виде мозаики, также использовались, сначала не напрямую как возражение почитания, а для того, чтобы «ориентировать» направление молитвы (т. Е. На восток, латинский Ориенс).
  11. ^ а б Ипполит. «Апостольское предание» (PDF). Епископальная церковь Св. Иоанна ,. п. 16. Получено 5 сентября 2020.CS1 maint: лишняя пунктуация (связь)
  12. ^ Праздничная минея (Тр. Мать Мария и архимандрит Каллистос Уэр, Faber and Faber, Лондон, 1984), стр. 74.
  13. ^ Обычно молитва святого Ефрема произносится один раз, с тремя земными поклонами; а в первый день Великого поста (Чистый понедельник ) это сказано дважды, с четырьмя земными поклонами и двенадцатью поклонами.
  14. ^ Кроме как во время Яркая неделя (Пасхальная неделя), когда псалмы вообще не читаются.
  15. ^ Ричардс, Уильям Джозеф (1908). Индийские христиане Св. Фомы: иначе называемые сирийскими христианами Малабара: очерк их истории и описание их нынешнего состояния, а также обсуждение легенды о Св. Фоме. Бемроуз. п. 98.
  16. ^ Агпея. Коптская православная церковь Святого Марка. С. 5, 33, 49, 65, 80, 91, 130.

внешняя ссылка