Притчи Иисуса - Parables of Jesus

Притча о блудном сыне к Гверчино, 1651

В притчи Иисуса находятся в Синоптические Евангелия и некоторые из неканонические евангелия. Они составляют примерно треть его записанных учений. Христиане уделять большое внимание этим притчи, которые они обычно считают словами Иисус.^[1][2]

Притчи Иисуса кажутся простыми и запоминающимися историями, часто с изображениями, и все они передают послания. Ученые отмечают, что, хотя эти притчи кажутся простыми, сообщения, которые они передают, глубоки и являются центральными в учении Иисуса. Христианские авторы рассматривают их не как простые сравнения, служащие иллюстративным целям, а как внутренние аналогии в котором природа становится свидетелем духовный мир. <^[3][4]

Многие притчи Иисуса относятся к простым повседневным вещам, например, к женщине, печущей хлеб ( притча о закваске ), человек ночью стучится в дверь соседа ( притча о друге ночью ) или после проезда на обочине дороги ограбление (в притча о добром самарянине ); однако они имеют дело с основными религиозными темами, такими как рост Царство божье, важность молитвы и значение люблю.

В западной цивилизации эти притчи сформировали прототип на срок притча и в современную эпоху даже среди тех, кто мало знает Библия, притчи об Иисусе остаются одними из самых известных историй в мире.^[5]

Корни и источники

Как перевод слова с иврита מָשָׁל машал, слово «притча» также может относиться к загадке. Во все времена евреи были знакомы с обучением посредством притчи и ряд притч также существует в Ветхий Завет.^[6] Таким образом, использование притч Иисусом было естественным методом обучения, который соответствовал традициям его времени.^[7] Притчи Иисуса цитируются, преподаются и обсуждаются с самого начала истоки христианства.

Природа притч

Притчи - одна из многих литературных форм в Библии, но особенно их можно увидеть в Евангелиях Нового Завета. Притчи обычно считаются рассказами, такими как Добрый самаритянин, и отличаются от метафорических утверждений, таких как «Вы - соль земли». Истинную притчу можно рассматривать как расширенное сравнение.^[8] Адольф Юлихер рассматривал притчи как расширенные метафоры с частью изображения (Bildhälfte), часть реальности (Sachhälfte), и точка сравнения (tertium comparationis ) между частью изображения и частью реальности.^[9] Например, следующая притча в Евангелии от Луки 7: 31–32 иллюстрирует подход Юлихера к притчам:

С чем тогда я буду сравнивать людей этого поколения и какие они? Они как дети, которые сидят на рынке и перекликаются:

"Мы играли для вас на флейте, и

ты не танцевал;

мы вопили, и

ты не плакал ".

В этом примере часть изображения представляет собой рассказ о двух группах детей, играющих на рынке. Одна группа детей отказывается играть в игру празднования или причитания. Реальность - это люди этого поколения, и точка сравнения состоит в том, что что бы ни предлагали «этому поколению», оно отказывается участвовать.^[10]

Хотя некоторые предполагают, что притчи существенно расширены аллегории, другие категорически утверждают обратное.^[11] Доктор Кеннет Боа утверждает, что «Притчи - это расширенные фигуры сравнения, которые часто используют короткие рассказы, чтобы преподать истину или ответить на вопрос. Хотя история в притче не историческая, она правдива для жизни, а не в сказке. форма устной литературы, притча использует реалистичные ситуации, но эффективно использует воображение ... Некоторые из притч [Христа] были предназначены для того, чтобы раскрыть тайны тем, кто находится внутри, и скрыть истину для тех, кто снаружи, кто хочет не слышу ".^[12]

Канонические евангелия

Основная статья: Канонические евангелия

Три синоптические евангелия содержат притчи Иисуса. Растет число ученых, которые также находят притчи в Евангелие от Иоанна, например, рассказы о Хороший пастух (Иоанна 10: 1–5) или беременной женщиной (Иоанна 16:21).^[а] Иначе, Джон включает аллегории но никаких притч. Некоторые авторы, такие как Барбара Рид, Арланд Халтгрен или Дональд Григгс, отмечают, что «притчи заметно отсутствуют в Евангелии от Иоанна».^{[13][14][15][b]}

Уильям Барри заявляет в Католическая энциклопедия (1913) «В Евангелии от Иоанна нет притч. У синоптиков ... всего мы насчитываем тридцать три; но некоторые подняли это число даже до шестидесяти, включив в него пресловутые выражения».^[16] В Евангелие от Луки содержит как наибольшее общее количество притч (24), так и восемнадцать уникальных притч; то Евангелие от Матфея содержит 23 притчи, из которых одиннадцать уникальны; и Евангелие от Марка содержит восемь притч, две из которых уникальны.

В Гармония Евангелий, Кокс и Исли предоставляют Евангельская гармония для притч, основанных на следующих пунктах: Только в Матфея: 11, только в Марка: 2, только в Луке: 18, Матфея и Луки: 4, Матфея, Марка и Луки: 6. Они не перечисляют притчи для Евангелия от Иоанна .^[17]

Другие документы

Притчи, приписываемые Иисусу, также встречаются в других документах, помимо Библии. Некоторые из них частично совпадают с каноническими евангелиями, а некоторые не являются частью Библии. Неканонический Евангелие от Фомы содержит до пятнадцати притч, одиннадцать из которых имеют параллели в четырех канонические Евангелия. У неизвестного автора Евангелия от Фомы не было специального слова для обозначения «притчи», что затрудняло понимание того, что он считал притчей.^[18][c] Уникальные для Томаса включают Притча об убийце и Притча о пустом сосуде.

Неканонический Апокриф Иакова также содержит три уникальные притчи, приписываемые Иисусу.^[19] Они известны как «Притча о колосе», «Притча о пшеничном зерне» и «Притча о побегах финиковой пальмы».^[20]

Гипотетический Q документ рассматривается как источник некоторых притч от Матфея, Луки и Фомы.^[21]

Цель и мотив

в Евангелие от Матфея (13: 10–17) Иисус дает ответ на вопрос о том, как он использует притчи:^{[Матфея 13: 10–17][Марка 4: 10–12][Луки 8: 9–10]}

Ученики подошли к нему и спросили: «Почему ты говоришь с людьми притчами?» Он ответил: «Знание тайн Царства Небесного было дано вам, но не им. Кто имеет, будет дано больше, и у него будет изобилие. Кто не имеет, даже то, что он имеет, будет взяты у него. Вот почему я говорю им притчами:
Хотя они видят, они не видят; хотя они слышат, они не слышат и не понимают ».

Пока Марка 4: 33–34 и Матфея 13: 34–35 Можно предположить, что Иисус говорил с «толпой» только притчами, в то время как в частном порядке объясняя все своим ученикам, современные ученые не поддерживают аргумент частных объяснений и предполагают, что Иисус использовал притчи как метод обучения.^[22] Пятидесятница Дуайта предполагает, что, учитывая, что Иисус часто проповедовал смешанной аудитории верующих и неверующих, он использовал притчи, чтобы открыть истину одним, но скрыть ее от других.^[1]

Англиканский епископ Монреаля, Эштон Оксенден, предполагает, что Иисус построил свои притчи, основываясь на своем божественном знании того, как можно научить человека:^[23]

Это был способ обучения, который наш благословенный Господь, казалось, находил в использовании с особым удовольствием. И мы можем быть совершенно уверены, что, поскольку «Он знал, что в человеке» лучше, чем мы знаем, Он не учил бы притчами, если бы Он не чувствовал, что такое учение лучше всего соответствует нашим потребностям.

В 19 веке Лиско и Fairbairn заявил, что в притчах Иисуса "образ, заимствованный из видимого мира, сопровождается истиной из невидимого (духовного) мира" и что притчи Иисуса не являются "простыми подобиями, которые служат цели иллюстрации, но являются внутренними аналогии, где природа становится свидетелем духовного мира ».^[3]

Точно так же в 20 веке, называя притчу «земной историей с небесным смыслом»,^[24] Уильям Барклай утверждает, что в притчах Иисуса используются знакомые примеры, чтобы привести умы людей к небесный концепции. Он предполагает, что Иисус формировал свои притчи не просто как аналогии, а на основе «внутренней близости между естественным и духовным порядком».^[24]

Темы

Ряд притч, смежных в одном или нескольких Евангелиях, имеют схожие темы. В притча о закваске следует за притча о горчичном семени у Матфея и Луки и разделяет тему Царство Небесное растет с малого.^[25] В притча о скрытом сокровище и притча о жемчужине сформировать пару, иллюстрирующую большую ценность Царство Небесное, и необходимость действий для его достижения.^[26]

Притчи о Заблудшая овца, Потерянная монета, и Потерянный (блудный) сын сформировать трио у Луки, имеющее дело с потерей и искуплением.^[27]

В притча о верном слуге и притча о десяти девах, рядом с Матфеем, предполагают ожидание жениха и эсхатологический тема: будьте готовы ко дню расплаты.^[28] В притча о плевелах^[29] то притча о богатом дураке,^[30] то притча о растущей смоковнице,^[31] и притча о бесплодной смоковнице^[32] также есть эсхатологические темы.

Другие притчи стоят особняком, например, притча о неумолимом слуге, имея дело с прощением;^[33] то притча о добром самарянине, имея дело с практической любовью;^[34] и притча о друге ночью, имея дело с настойчивостью в молитве.^[35]

Царство Небесное: слышать, искать и расти

Сеятель	Спрятанные сокровища	Жемчужина	Выращивание семян	Горчичное семя	Закваска

Утрата и выкуп

Заблудшая овца	Потерянная монета	Блудный (потерянный) сын

Любовь и прощение

Добрый самаритянин	Два должника	Неумолимый слуга

Молитва

Друг ночью	Несправедливый судья	Фарисей и мытарь

Эсхатология

Верный слуга	Десять девственниц	Большой банкет	Богатый дурак	Нечестивые мужики	Плевелы
Сеть	Опустившаяся смоковница	Бесплодная смоковница

Другие притчи

Мудрые и глупые строители	Лампа под бушелем	Несправедливый стюард	Богач и Лазарь	Таланты (Минас)	Притча о рабочих в винограднике

Изобразительное искусство

Изображение Притча о десяти девах на витраж в Scots 'Church, Мельбурн

Из тридцати или около того притч в канонических Евангелиях четыре были показаны в средневековом искусстве почти за исключением других, но не были смешаны с повествовательными сценами Евангелия. Жизнь Христа. Это были: Десять девственниц, то Богач и Лазарь, то Блудный сын и Добрый самаритянин.^[36]Художники, известные своими притчами, включают Мартина Шонгауэра, Питера Старшего Брейгала и Альбрехта Дюрера. В Рабочие на винограднике также появляется в Раннее Средневековье работает. Начиная с эпохи Возрождения, количество показанных номеров немного расширилось, и различные сцены с «Блудным сыном» стали явным фаворитом, а также популярен «Добрый самаритянин». Альбрехт Дюрер сделал знаменитым гравировка из Блудный сын среди свиней (1496 г.), популярный предмет в Северное Возрождение, и Рембрандт несколько раз изобразил рассказ, хотя по крайней мере одно из его произведений Блудный сын в таверне, портрет самого себя в образе Сына, наслаждающегося своей женой, подобен изображениям многих художников, это способ придать достоинству жанровую сцену в таверне. Его поздно Возвращение блудного сына (Эрмитаж, Санкт-Петербург ) - одно из самых популярных его произведений. В 1857 г. Братья Далзиэль заказанный Джон Эверетт Милле чтобы проиллюстрировать притчи, и это произведение было опубликовано в 1864 году в Лондоне.^[37]

Поэзия и гимны

Наряду с тем, что некоторые притчи изображены в искусстве и обсуждаются в прозе, они служат источником вдохновения для религиозной поэзии и гимны. Например, гимн «Девяносто девять» Элизабет С. Клефан (1868) вдохновлен притча о заблудшей овце:

Девяносто и девять благополучно лежали
В укрытии сгиба.
Но один был далеко на холмах,
Вдали от золотых ворот.
Далеко в горах дикие и голые.
Вдали от заботы нежного пастыря.
Вдали от заботы нежного пастыря.

— Клефан 1910

Точно так же "Моя надежда построена" (Эдвард Моут, c. 1834) вдохновлен притча о мудрых и глупых строителях, и «Как добр добрый самаритянин» (Джон Ньютон, c. 1779) вдохновлен притча о добром самарянине.

Гармония притч

Образец Евангельская гармония для притч, основанных на список ключевых эпизодов канонических евангелий представлен в таблице ниже. Для согласованности эта таблица автоматически выбирается из основной таблицы гармонии в Евангельская гармония статья, основанная на список ключевых эпизодов канонических евангелий. Обычно притчи не связаны с Евангелие от Иоанна, просто аллегории.^[17]

Число	Мероприятие	Мэтью	отметка	Люк	Джон
1	Растущее семя		Марка 4: 26–29
2	Два должника			Луки 7: 41–43
3	Лампа под бушелем	Матфея 5: 14–15	Марка 4: 21–25	Луки 8: 16–18
4	Притча о добром самарянине			Луки 10: 25–37
5	Друг ночью			Луки 11: 5–8
6	Богатый дурак			Луки 12: 16–21
7	Мудрые и глупые строители	Матфея 7: 24–27		Луки 6: 46–49
8	Новое вино в старые мехи	Матфея 9: 16–17	Марка 2: 21–22	Луки 5: 37–39
9	Притча о сильном человеке	Матфея 12: 29–29	Марка 3: 27–27	Луки 11: 21–22
10	Притча о сеятеле	Матфея 13: 3–9	Марка 4: 3–9	Луки 8: 5–8
11	Плевелы	Матфея 13: 24–30
12	Бесплодная смоковница			Луки 13: 6–9
13	Притча о горчичном семени	Матфея 13: 31–32	Марка 4: 30–32	Луки 13: 18–19
14	Закваска	Матфея 13: 33–33		Луки 13: 20–21
15	Притча о жемчужине	Матфея 13: 45–46
16	Рисование в сети	Матфея 13: 47–50
17	Скрытое сокровище	Матфея 13:44
18	Подсчет стоимости			Луки 14: 28–33
19	Заблудшая овца	Матфея 18: 10–14		Луки 15: 4–6
20	Неумолимый слуга	Матфея 18: 23–35
21	Потерянная монета			Луки 15: 8–9
22	Притча о блудном сыне			Луки 15: 11–32
23	Несправедливый управляющий			Луки 16: 1–13
24	Богач и Лазарь			Луки 16: 19–31
25	Мастер и Слуга			Луки 17: 7–10
26	Несправедливый судья			Луки 18: 1–8
27	Фарисеи и мытарь			Луки 18: 9–14
28	Рабочие на винограднике	Матфея 20: 1–16
29	Два сына	Матфея 21: 28–32
30	Злые мужики	Матфея 21: 33–41	Марка 12: 1–9	Луки 20: 9–16
31	Большой банкет	Матфея 22: 1–14		Луки 14: 15–24
32	Опустившаяся смоковница	Матфея 24: 32–35	Марка 13: 28–31	Луки 21: 29–33
33	Верный слуга	Матфея 24: 42–51	От Марка 13: 34–37	Луки 12: 35–48
34	Десять девственниц	Матфея 25: 1–13
35	Таланты или Минас	Матфея 25: 14–30		Луки 19: 12–27
36	Овцы и козы	Матфея 25: 31–46
37	Притча о свадебном застолье			Луки 14: 7–14

Параллели за пределами канонических евангелий

У ряда притч есть параллели в неканонических евангелиях, Didache, и буквы Апостольские отцы. Однако, учитывая, что неканонические Евангелия обычно не имеют временной последовательности, эта таблица не является Евангельская гармония.

#	Притча	Мэтью	отметка	Люк	Другие параллели[38][39][40]
1	Притча о сеятеле	Матфея 13: 1–23	От Марка 04: 1-25	Луки 08: 04–18	Томас 9 1 Климент 24:5
2	Притча о плевелах	Матфея 13: 24–53			Томас 57
3	Притча о растущем семени		От Марка 04: 26–34		Томас 21
4	Притча о спрятанном сокровище	Матфея 13:44			Томас 109
5	Притча о жемчужине	Матфея 13:45			Томас 76
6	Притча о рисовании в сети	Матфея 13: 47–53			Томас 8
7	Притча о богатом дураке			Луки 12: 16–21	Томас 63
8	Притча о верном слуге	Матфея 24: 42–51	От Марка 13: 33–37	Луки 12: 35–48	Томас 103 Didache 16: 1а
9	Притча о горчичном семени	Матфея 13: 31–32	Марка 4: 30–32	Луки 13: 18–19	Томас 20
10	Притча о закваске	Матфея 13:33		Луки 13: 20–21	Томас 96
11	Притча о заблудшей овце	Матфея 18: 12–14		Луки 15: 01–7	Томас 107 Евангелие Истины 31–32
12	Притча о злых мужиках	Матфея 21: 33–46	Марка 12: 1–12	Луки 20: 9–19	Томас 65
13	Притча о талантах или минах	Матфея 25: 14–30		Луки 19: 13–24	Назореи 18
14	Притча о большом банкете	Матфея 22: 1–14		Луки 14: 15–24	Томас 64
15	Притча о сильном человеке	Матфея 12: 29–29	Марка 3: 27–27	Луки 11: 21–22	Томас 35

Смотрите также

• Хронология Иисуса
• Евангельская гармония
• Иисус в христианстве
• Жизнь Иисуса в Новом Завете
• Служение Иисуса
• Чудеса Иисуса
• Плевелы

Рекомендации

Примечания

1. См., Например, Циммерманн 2015, п. 333–360; см. German-For-Neutestamentler-БЛОГ Виноградная лоза и ветви Дэвида Трайона, как и другие на протяжении истории, включая Кальвин 1847, п. 106
2. Барри 1911 гласит: «В Евангелии от Иоанна нет притч», и фон Хюгель 1911 гласит: «Здесь учение Иисуса не содержит притч, а лишь трех аллегорий: Синоптики представить его как параболический насквозь ".
3. Фактическое количество притч у Фомы непостоянно. Джон Доминик Кроссан считает 15, Рон Кэмерон 14 и Бернард Брэндон Скотт 13. См. также Кроссан 1992 и Кэмерон 1986

Цитаты

1. Пятидесятница 1998, п. 10.
2. Осборн 1993, п. 98.
3. Лиско 1846, стр. 9-10.
4. Оксенден 1864, п. 6.
5. Барклай 1999, п. 9.
6. Бахер 1905 С. 512-514. Ошибка sfn: нет цели: CITEREFBacher1905 (помощь)
7. Перкинс 2007, п. 105.
8. Бломберг 2009.
9. Юлихер 1888.
10. Resseguie 2005 С. 63–64.
11. Куликовский, Андрей С. «Толкование притч, аллегорий и прообразов». Библейская герменевтика. Получено 25 сентября 2015.
12. Боа, Кеннет. «Литературные формы в Библии». Библия. Получено 25 сентября 2015.
13. Рид 2001, п. 3.
14. Халтгрен 2000, п. 2.
15. Григгс 2003, п. 52.
16. Барри 1911.
17. Кокс и Исли 2006, п. 348.
18. Скотт 1989 С. 33–34.
19. Кестер 2013, п. 196–200.
20. Кэмерон 2004 С. 8–30.
21. Тайссен и Мерц 1998, п. 339.
22. Харрис 2003.
23. Оксенден 1864, п. 1.
24. Барклай 1999, п. 12.
25. Уизерингтон 1987 С. 40–41.
26. Нолланд 2005 С. 565–566.
27. Лонгенекер 2000, п. 201–204.
28. Франция 1985 С. 348–352.
29. Франция 1985, п. 225.
30. Purdy 1985 С. 41-43.
31. Скотт 1989 С. 338–340.
32. Джонс 1999 С. 123–133.
33. Кинер 1999, п. 456.
34. Зеленый 1997, п. 432.
35. Маршалл 1978 С. 462–465.
36. Mâle 1972, п. 195.
37. Милле 1975.
38. Фанк, Скотт и Баттс, 1988, п. 74–75.
39. Трокмортон 1992, стр. xxx – xxxi.
40. Халтгрен 2000.

Источники

•  Бачер, Уильям (1905). "Притча". В Певица Исидор; и другие. (ред.). Еврейская энциклопедия. 9. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls. С. 512–514.

• Барклай, Уильям (1999). Притчи Иисуса. Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN  978-0-664-25828-3.

• Барри, Уильям (1911). "Притчи". В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия. 11. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.

• Бломберг, Крейг Л. (2009). Толкование притч. InterVarsity Press. ISBN  978-0-8308-7572-6.

• Кальвин, Жан (1847). Комментарий к Евангелию от Иоанна. Том 2. Перевод преподобного Уильяма Прингла. Эдинбург: Общество переводов Кальвина.

• Кокс, Стивен Л .; Исли, Кенделл Х. (2006). Гармония Евангелий. Нэшвилл: Издательская группа B&H. ISBN  978-0-8054-9444-0.

• Кэмерон, Рон (1986), «Притча и толкование в Евангелии от Фомы», Форум 2/2.

• Кэмерон, Рон (2004). Поговорки Предания в апокрифе Иакова. Издательство Гарвардского университета. ISBN  978-0-674-01789-4.

• Клефан, Элизабет Сесилия Дуглас (1910), Было девяносто и девять, Торонто: Англо-канадская ассоциация музыкальных издателей

• Кроссан, Джон Доминик (1992). В притчах: вызов исторического Иисуса. Polebridge Press. ISBN  978-0-944344-22-4.

• Франция, Р. Т. (1985). Евангелие от Матфея: введение и комментарий. Wm. Б. Эрдманс. ISBN  978-0-8028-0063-3.

• Функ, Роберт Уолтер; Скотт, Бернард Брэндон; Баттс, Джеймс Р. (1988). Притчи Иисуса: Red Letter Edition: Отчет о семинаре по Иисусу. Polebridge Press. ISBN  978-0-944344-07-1.

• Грин, Джоэл Б. (1997). Евангелие от Луки. Wm. Б. Эрдманс. ISBN  978-0-8028-2315-1.

• Григгс, Дональд Л. (2003). Библия с нуля: Новый Завет для начинающих. Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN  978-0-664-22577-3.

• Харрис, Стивен Л. (2003). Понимание Библии. Макгроу-Хилл. ISBN  978-0-7674-2916-0.

• Халтгрен, Арланд Дж. (2000). Притчи Иисуса: комментарий. Wm. Б. Эрдманс. ISBN  978-0-8028-6077-4.

• Джонс, Питер Реа (1999). Изучение притч об Иисусе. Смит и Хелвис. ISBN  978-1-57312-167-5.

• Юлихер, Адольф (1888). Die Gleichnisreden Jesu. J.C.B. Мор (П. Зибек).

• Кинер, Крейг С. (1999). Комментарий к Евангелию от Матфея. Wm. Б. Эрдманс. ISBN  978-0-8028-3821-6.

• Кестер, Гельмут (апрель 2013 г.). Древние христианские Евангелия: их история и развитие. SCM Press. ISBN  978-0-334-04961-6.

• Лиско, Фридрих Густав (1846). Притчи Иисуса: объяснения и иллюстрации. Массачусетское общество субботней школы.

• Лонгенекер, Ричард Н. (2000). Вызов притч Иисуса. Wm. Б. Эрдманс. ISBN  978-0-8028-4638-9.

• Mâle, Эмиль (1972). Готический образ: религиозное искусство Франции XIII века. Нью-Йорк: Харпер и Роу. ISBN  9780064300322.

• Маршалл, И. Говард (1978). Евангелие от Луки. Wm. Б. Эрдманс. ISBN  978-0-8028-3512-3.

• Милле, Джон Эверетт (1975) [1864]. Притчи Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа. Нью-Йорк: Dover Publications.

• Нолланд, Джон (2005). Евангелие от Матфея. Wm. Б. Эрдманс. ISBN  978-0-8028-2389-2.

• Осборн, Эрик (1993). Возникновение христианского богословия. Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-43078-4.

• Оксенден, Эштон (1864). Притчи Господа нашего. Уильям Макинтош.

• Пятидесятница, Дж. Дуайт (1998). Притчи Иисуса: уроки жизни от главного учителя. Крегель. ISBN  978-0-8254-9715-5.

• Перкинс, Фем (2007). Введение в синоптические евангелия. Wm. Б. Эрдманс. ISBN  978-0-8028-1770-9.

• Парди, Джон С. (1985). Притчи в действии. Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN  978-0-664-24640-2.

• Рид, Барбара Э. (2001). Притчи для проповедников: Евангелие от Матфея: год А. Литургическая пресса. ISBN  978-0-8146-2550-7.

• Resseguie, Джеймс Л. (2005). Нарративная критика Нового Завета: введение. Baker Academic. ISBN  978-0-8010-2789-5.

• Скотт, Бернард Брэндон (1989). Послушайте тогда притчу: комментарий к притчам Иисуса. Fortress Press. ISBN  978-1-4514-0418-0.

• Тайссен, Герд; Мерц, Аннетт (1998). Исторический Иисус: подробное руководство. Fortress Press. ISBN  978-0-8006-3123-9.

• Трокмортон, Бертон Гамильтон (1992). Евангельские параллели: сравнение синоптических евангелий: с альтернативными чтениями из рукописей и неканоническими параллелями. Т. Нельсон. ISBN  978-0-8407-7484-2.

• фон Хюгель, Фридрих (1911). "Иоанн, Евангелие св.". В Чисхолме, Хью (ред.). Британская энциклопедия. 15 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 452–458.

• Уизерингтон, Бен (1987). Женщины в служении Иисуса: исследование отношения Иисуса к женщинам и их роли, отраженные в его земной жизни. Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-34781-5.

• Циммерманн, Рубен (2015). Загадка притч Иисуса: методы и толкование. Крепость. ISBN  978-0-8006-9975-8.

дальнейшее чтение

• К. Х. Додд, Притчи о царстве ISBN  0-02330460-X.
• Гаулер, Дэвид Б., 2000. Что они говорят о притчах? Махве, Нью-Джерси: Paulist Press. ISBN  978-0809139620
• Иоахим Иеремиас, Притчи Иисуса ISBN  0-33402917-1.
• Шоттроф, Луиза, 2006. Притчи Иисуса ISBN  0-8006-3699-6
• Самнер, Джон Берд, 1850 г. Притчи нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа C. Cox Publishers, Лондон.
• Триндер, Уильям Мартин, 1816 г. Проповеди по притчам Иисуса Христа Болдуин, Cradock and Joy Publishers, Лондон.

внешняя ссылка

• Список библейских притч
• Другой список, немного другое и только синоптических Евангелий
• PBS: Линия фронта: От Иисуса к Христу: Притчи