Притча о спрятанном сокровище - Parable of the Hidden Treasure

Притча о спрятанном сокровище к Рембрандт (ок. 1630).

В Притча о спрятанном сокровище хорошо известный притча об Иисусе, который появляется в Мэтью 13:44, и иллюстрирует большую ценность Царство Небесное. Он непосредственно предшествует притча о жемчужине, который имеет аналогичную тему. Притча была изображена такими художниками, как Рембрандт.

Повествование

Краткое притча спрятанного клада выглядит следующим образом:

«Еще подобно Царство Небесное сокровищу, сокрытому на поле; найдя его, человек утаивает, и от радости о нем идет и продает все, что имеет, и покупает поле то».

— Матфея 13:44, Библия короля Якова
Изображение этой притчи (слева) в паре с изображением жемчужины (справа) на витраж в Scots 'Church, Мельбурн.

Обстановка здесь предполагает, что кто-то закопал сокровище и позже умер. Текущий владелец поля не знает о его существовании. Нашедший, возможно, сельскохозяйственный рабочий, имеет право на это, но не может удобно извлечь его, если не купит поле.[1] Для крестьянин такое открытие сокровищ представляло собой «непостижимую мечту».[2]

Интерпретация

Эта притча интерпретируется как иллюстрирующая великую ценность Царства Небесного и, таким образом, имеет схожую тему с притчей о жемчужине. Джон Нолланд отмечает, что удача, отраженная в «находке», отражает «особую привилегию».[1] и источник радости, но также отражает вызов,[1] точно так же, как человек в притче отказывается от всего, что у него есть, чтобы претендовать на большее сокровище, которое он нашел.

Джон Кальвин пишет об этой притче:

Первые две из этих притч предназначены для того, чтобы научить верующих предпочитать Царство Небесное всему миру и, следовательно, отвергать себя и все желания плоти, чтобы ничто не могло помешать им получить столь ценное имущество. Мы очень нуждаемся в таком предупреждении; поскольку мы настолько очарованы соблазнами мира, что вечная жизнь исчезает из нашего поля зрения; и вследствие нашей похоти духовные милости Бога далеки от нас в той оценке, которой они заслуживают.[3]

Скрытый характер сокровища может указывать на то, что Царство Небесное «еще не всем открыто».[4]

Однако существуют и другие толкования притчи, в которых сокровище представляет Израиль или Церковь.[5]

Захороненное сокровище раскопано; состояние в пределах его досягаемости.

У святого Фомы Аквинского Catena Aurea, он обобщает комментарии некоторых отцов церкви к этому отрывку,[6] которые указывают на то, что Евангелие, как и сокровище, спрятанное в поле, приходит бесплатно и открыто для всех, но чтобы по-настоящему обладать небесными богатствами, нужно быть готовым отказаться от мира, чтобы купить его. Отцы также указывают, что поле, в котором сокрыто сокровище, является дисциплиной Небесного учения:

это, когда человек находит, он прячет, чтобы сохранить его; для рвения и привязанности к небесам недостаточно того, что мы защищаем от злых духов, если мы не защищаемся от человеческих похвал. Ибо в этой нынешней жизни мы ведем войну, которая ведет к нашей стране, и злые духи, как грабители, окружают нас на нашем пути. Поэтому те, кто открыто несут свое сокровище, они стремятся грабить на своем пути. Когда я говорю это; Я не имею в виду, что наши соседи не должны видеть наши дела, но что в том, что мы делаем, мы не должны искать похвалы извне. Царство Небесное поэтому сравнивается с земными вещами, чтобы разум мог подняться от вещей знакомых к неизвестным вещам и мог научиться любить неизвестное через то, что он знает. Любит, когда познается. Это следует, И от радости он идет и продает все, что у него есть, и покупает это поле. Именно он продает все, что у него есть, и покупает поле, который, отказавшись от плотских удовольствий, попирает все свои мирские желания в своем беспокойстве о небесной дисциплине.

Ученый Нового Завета Адольф Юлихер предлагает обманчиво простое объяснение притчи. Он выделяет три части притч или подобий (расширенных сравнений или метафор): часть изображения (Bildhälfte), часть реальности (Sachhälfte), а точка сравнения (teritium comparationis).[7] В этом случае часть изображения - это скрытое сокровище, часть реальности - это Царство Бога, а точка сравнения - бесценная ценность Царства.

В свете предыдущих притч в Евангелии от Матфея, где Бог или Иисус действует от имени своей церкви, лютеранский богослов Дэвид П. Скаер понимает, что сокровищем на поле является человечество, а тот, кто покупает поле, - это Христос. Таким образом, как человек в притче продает все, что у него есть, чтобы купить поле, так и Христос отдает свою жизнь, чтобы искупить человечество.[8]

== Евангелие от Фомы ==Подобная притча встречается и в Евангелии от Томас (Говорит 109):[9]

«Королевство Хейвен похоже на человека, у которого на поле было спрятано сокровище, но он не знал его. И [когда] он умер, он оставил его своему [сыну]. Сын [не] тоже не знал об этом. Он взял поле и продал его. Покупатель пошел вспахивать, [обнаружил] клад и начал ссужать деньги под проценты, кому он пожелал ». 'Евангелие от Фомы 109, перевод Паттерсона / Мейера}}

Версия притчи о Жемчужине в этой работе появляется раньше (поговорка 76), а не сразу после, как в Евангелии от Матфея.[10] Однако упоминание сокровища в поговорке 76 может отражать источник Евангелия от Фомы, в котором соседствуют притчи:[10] так что исходная пара притч была «разбита на части, помещена в разные контексты и расширена в манере, характерной для фольклора».[10] Множественные смены владельца поля уникальны для Евангелия от Фомы,[10] и отражают тему, отличную от новозаветной притчи.[4]

Изображения

В искусстве было несколько изображений притчи Нового Завета, в том числе произведения Рембрандт, Ян Луйкен, Джеймс Тиссо, и Джон Эверетт Милле.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c Джон Нолланд, Евангелие от Матфея: комментарий к греческому тексту, Эрдманс, 2005 г., ISBN  0-8028-2389-0С. 563–65.
  2. ^ Крейг С. Кинер, Комментарий к Евангелию от Матфея, Эрдманс, 1999, ISBN  0-8028-3821-9, п. 391.
  3. ^ Джон Кальвин, Комментарий к Матфею, Марку, Луке - Том. 2, пер. Уильям Прингл, CCEL, от Матфея 13: 44–52.
  4. ^ а б Уильям Дэвид Дэвис и Дейл Эллисон, Критический и экзегетический комментарий к Евангелию от Матфея: Комментарий к Евангелию от Матфея VIII – XVIII, Континуум, 1997, ISBN  0-567-09545-2С. 435–37.
  5. ^ Герберт Локьер, Все притчи Библии, Зондерван, 1988, ISBN  0-310-28111-3С. 197–200.
  6. ^ «Матфея 13». Catena aurea. Катехизация онлайн. Архивировано из оригинал на 2016-05-16. Получено 2016-05-14.
  7. ^ Адольф Юлихер 1910, Die Gleichnisreden Jesu, 2-е изд. (Тюбинген: Дж. К. Б. Мор); Джеймс Л. Ресеги, Нарративная критика Нового Завета: введение, Гранд-Рапидс: Baker Academic, 2005, 63–64.
  8. ^ Дэвид П. Скаер, Беседы от Матфея: Иисус учит церковь, Издательство Concordia, 2004, ISBN  0-7586-0339-8, стр. 310-315
  9. ^ Евангелие от Фомы: Перевод баранины и Перевод Паттерсона / Мейера.
  10. ^ а б c d Брэд Х. Янг, Притчи: еврейская традиция и христианское толкование, Hendrickson Publishers, 2008 г., ISBN  1-59856-303-3С. 202–206.