Отвержение Иисуса - Rejection of Jesus

Эта статья об историческом отвержении Иисуса как внутри, так и за пределами Новый Завет. Для людей, отказавшихся от христианства, см. Отступничество в христианстве.
Иисус спорит с Фарисеи и отклоняется, из Библия Бойера, 19 век.

Эта статья относится к ряду эпизодов в Новый Завет в котором Иисус был отвергнут в соответствии с еврейской традицией, которой придерживался при жизни.

Новый Завет

Отказ родного города

Смотрите также: Марка 6, Христианство Павла, и Апостол Павел и иудаизм

В шестой главе Евангелие от Марка есть отчет о визите Иисуса в свой родной город вместе со своими последователями. На Суббота, он входит в синагога и начинает учить. В рассказе говорится, что многие из тех, кто слышал его, были «поражены» и оскорблены, и они спросили его: «Разве это не плотник, сын Марии?» Он добавляет, что он не мог совершать там «силовых дел», кроме как лечить нескольких больных. Пораженный неверием в него общины, Иисус отмечает, что «Пророки не лишены чести, кроме как в своем родном городе, среди своих родственников и в своем собственном доме». (Марка 6: 1-6 )

Учетная запись, приведенная в Евангелие от Матфея отличается от этого рассказа тем, что те, кто находится в синагоге, описывают Иисуса как «сына плотника» и заявляют, что он не мог совершить много дел власти (а не ничего).[1](Матфея 13: 54-58 )

В Евангелие от Луки переносит эту историю в начало проповеди Иисуса в Галилее; в соответствии с Лютеранский комментатор Марк Аллан Пауэлл, это было сделано для ознакомления с тем, что следует за ним.[2] В этой версии Иисус описывается как совершающий публичное чтение Священного Писания; он утверждает, что является выполнением пророчество в Исаия 61: 1-2. (Луки 4: 16-30 )

У Матфея и Марка толпа также описывается как имеющая отношение к Иисус как брат из Джеймс, Симон, Иосиф и Иуда (в Евангелии от Марка они также упоминают, но не называют имен сестер Иисуса) в манере, предполагающей, что толпа считает их просто обычными людьми, и критикуя совершенно иное поведение Иисуса.

Лука добавляет, что Иисус рассказывал истории о том, как во времена Илия, только Сидонян женщина была спасена, и как во время Елисей, хотя в Израиле было много прокаженных, только Сирийский был очищен. Это, по словам Луки, заставило людей напасть на Иисуса и преследовать его на вершину холма, чтобы попытаться сбросить Иисуса, хотя Иисус ускользает. Некоторые ученые заключают, что историческая точность версии Луки сомнительна, в данном конкретном случае ссылаясь на то, что в Назарете нет утеса.[3] Однако поблизости есть несколько крутых обрывов.[4]

Негативный взгляд на семью Иисуса может быть связан с конфликтом между Апостол Павел и Евреи-христиане. А. Н. Уилсон предполагает, что негативные отношения между Иисусом и его семьей были помещены в Евангелие (особенно в Евангелие от Марка), чтобы отговорить ранних христиан от следования культу Иисуса, которым руководила семья Иисуса: «… не было бы удивительно, если бы другие части церкви, особенно язычники, любили рассказывать истории об Иисусе как о человеке, не имевшем сочувствия или поддержки со стороны своей семьи ».[5] Джеффри Бютц[6] более лаконично: «… к тому времени, когда Марк писал в конце 60-х, языческие церкви за пределами Израиля начали возмущаться властью Иерусалима, лидерами которого были Иаков и апостолы, что послужило мотивом для антисемейной позиции Марка… ( стр. 44) ". С этим согласны и другие выдающиеся ученые (например, Crosson, 1973;[7] Мак, 1988;[8] Художник, 1999 г.).[9]

Отказ от краеугольного камня

События в
Жизнь Иисуса
согласно канонические евангелия
Жизнь Иисуса

Порталы: P christianity.svg христианство Bible.malmesbury.arp.jpg Библия

Книга Википедии Книга: Жизнь Иисуса
Основная статья: Притча о злых мужиках
Смотрите также: Марка 12

Матфея 21:42, Деяния 4:11 и Марка 12:10 говорить об Иисусе как об краеугольный камень которую отвергли строители (или «земледельцы»). 1 Петра 2: 7 обсуждает это отвержение Иисуса. Это ссылается на аналогичную формулировку в Псалом 118: 22: Камень, отвергнутый строителями, стал главным краеугольным камнем.

Хоразин, Вифсаида, Капернаум и Декаполис

Основная статья: Горе нераскаявшимся городам

Согласно Евангелиям от Матфея и Луки, галилейские города Хоразин, Вифсаида, Капернаум, а Декаполис не покаяться в ответ на учение Иисуса, поэтому Иисус объявил, что нечестивые города Шина, Сидон, Содом и Гоморра раскаялся бы; последним городам будет более терпимо в Судный День, и Капернаум, в частности, опустится до Аид (Матфея 11:23, Луки 10: 13-15).

Не приветствуется в самаритянской деревне

В соответствии с Луки 9: 51-56, когда Иисус вошел в Самаритянин в деревне его не приняли, потому что он собирался идти в Иерусалим. (Между евреями и их храм в Иерусалиме и самаритяне и их храм на Гора Геризим.) Его ученики хотели вызвать огонь из небеса на деревню, но Иисус сделал им выговор, и они двинулись в другую деревню.[10]

Многие ученики уходят

Иоанна 6: 60-6: 66 записи "многие ученики "оставив Иисуса после того, как он сказал, что те, кто ест его тело и пить его кровь останется в нем и будет вечная жизнь (Иоанна 6: 48-59). В Иоанна 6: 67-71 Иисус спрашивает Двенадцать апостолов если они тоже хотят уйти, но Питер отвечает, что они стали верующими.

Отказ как еврейский мессия

Дальнейшая информация: Мессия в иудаизме и Взгляд иудаизма на Иисуса

Иисус отвергнут в Иудаизм как неудачник Еврейский претендент на мессию и лжепророк большинством еврейских конфессий. Иудаизм также считает поклонение любому человеку формой идолопоклонство,[11][12] и отвергает утверждение, что Иисус был божественным. Тем не мение, Мессианские евреи общины как Евреи за Иисуса доказали, что он Мессия, обещанный Торой и Пророками.[13]

  • Иудаизм утверждает, что Иисус не выполнил мессианские пророчества открывая эру всеобщего мира (Исайя 2: 4 ), построив Третий Храм (Иезекииль 37: 26–28 ), и собрать всех евреев обратно в Земля Израиля (Исаия 43: 5–6 ).[14]
  • Иудаизм считает поклонение любому человеку формой идолопоклонства, отвергая утверждения, что Иисус был божественным, посредником для Бога или частью Троицы.[15][11][16][17]
  • Евреи верят, что Мессия будет прямым потомком царя Давида через Соломона по отцовской линии и родится естественным путем от мужа и жены (Бытие 49:10, Исайя 11: 1, Иеремия 23: 5, 33:17; Иезекииль 34: 23–24 ).
  • «Дело в том, что вся христология Церкви - весь комплекс доктрин о Сыне Божьем, умершем на Кресте, чтобы спасти человечество от греха и смерти - несовместима с иудаизмом и, по сути, несовместима с Гебраизм что предшествовало этому ".[18]
  • «Помимо веры в Иисуса как Мессию, христианство изменило многие из самых фундаментальных концепций иудаизма». (Каплан, Арье )[19]
  • «... учение Христа было и останется чуждым еврейской религиозной мысли».[20]
  • "В течение двух тысяч лет евреи отвергали утверждение, что Иисус исполнил мессианские пророчества еврейской Библии, а также догматические утверждения о нем, сделанные отцами церкви, - что он был рожден от девственницы, сына Божьего, части божественной Троицей и воскрес после своей смерти ... В течение двух тысяч лет главным желанием христианства было быть объектом желания евреев, чье обращение продемонстрировало бы их признание того, что Иисус исполнил их собственные библейские пророчества ».[21]
  • «Ни один еврей не принимает Иисуса как Мессию. Когда кто-то дает такое обязательство веры, он становится христианином. Невозможно быть одновременно христианином и евреем».[22]

Что касается евреев, то свидетельства того, как евреи отвергли Иисуса, широко представлены в Биркат хаМиним из Амида и Талмуд. Талмуд указывает, что раввин Гамалиэль II направленный Самуэль ха-Катан написать еще один абзац для центральной амида-молитвы, осуждающий (раннехристианский) информаторы и еретики, который был вставлен как двенадцатый абзац в современной последовательности (Birkat haMinim).[23]

С христианской стороны, отчеты об отвержении Иисуса евреями широко представлены в Новый Завет, особенно Евангелие от Иоанна. Например, в 7:1–9 Иисус перемещается по Галилее, но избегает Иудеи, потому что «евреи / иудеи» искали возможность убить его. В 7:12–13 одни сказали, что «он хороший человек», тогда как другие сказали, что он обманывает людей, но все это были «шепотом», никто не будет говорить публично из «страха перед евреями / иудеями». Еврейское неприятие также записано в 7:45–52, 8:39–59, 10:22–42 и 12:36–43. 12:42 говорит, что многие верили, но держали это в секрете, опасаясь Фарисеи исключит их из синагоги, см. также Совет Ямнии.

Евреи (идентифицированные желтые значки ) сжигаются на костре, от Люцернер Шиллинг (1513).

По словам Джереми Коэна,

[e] Еще до появления Евангелий апостол Павел (или, что более вероятно, один из его учеников) изображал евреев убийцами Христа.[24] ... Но хотя Новый Завет явно считает евреев ответственными за смерть Иисуса, Павла и евангелисты еще не осудил всех евреев самим фактом их еврейство, как убийцы Бога и его мессии. Это осуждение, однако, должно было произойти вскоре ".[25]

Эмиль Факенхайм писал в 1987 году:

«... За исключением отношений с христианами, Христос в христианстве - это не еврейский вопрос. Просто не может быть диалога, достойного этого имени, если христиане не примут - нет, сокровище - тот факт, что евреи за два тысячелетия христианства имели их собственная повестка дня. Не может быть иудейско-христианского диалога, достойного этого названия, если не будет оставлено одно христианское мероприятие, миссии для евреев. Более того, от него следует отказаться, причем не как временная стратегия, а в принципе как двухлетний богословский ошибка. Цена этой ошибки в христианской любви и еврейской крови трудно представить ".[26]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Дэниел Дж. Харрингтон (1 октября 2010 г.). Встреча со Святым Матфеем сегодня. Лойола Пресс. п. 46. ISBN  978-0-8294-3104-9.
  2. ^ Марк Аллан Пауэлл, Что они говорят о Луке? (Paulist Press, 1989), стр. 19.
  3. ^ Полное Евангелие, Редактор Роберта Дж. Миллера, 1992 г., стр. 126, примечание к переводу Луки 4:29: «Назарет не построен на скале или рядом с ней. Люк в целом, кажется, плохо осведомлен о географии Палестины. Поэтому аспекты его географии могут быть вымышленными. "
  4. ^ https://jesustrail.com/hike-the-jesus-trail/points-of-interest/mount-precipice
  5. ^ Уилсон, А.Н., Иисус: жизнь. 1992. Нью-Йорк: Нортон и Ко., Стр. 86.
  6. ^ Бутц, Джеффри. Брат Иисуса и утерянные учения христианства. 2005. Рочестер, Вермонт: Внутренние традиции.
  7. ^ Кроссон, Джон Доминик. «Марк и родственники Иисуса». Novum Testamentum, 15, 1973 г.
  8. ^ Мак, Бертон. Миф о невиновности: Марк и христианское происхождение. 1988. Филадельфия: Крепость
  9. ^ Художник, Джон. Просто Джеймс: брат Иисуса по истории и традициям. 1999. Миннеаполис: Fortress Press
  10. ^ Полное Евангелие, Роберт Дж. Миллер, редактор, 1992, Polebridge Press, ISBN  0-944344-30-5, стр. 140, примечание к переводу Луки 9:53: «Самаритяне не будут гостеприимны тем, кто едет в храм в Иерусалиме, который самаряне считали незаконным соперником их собственного храма на горе Гаризим (см. от Иоанна 4:20). "
  11. ^ а б Каплан, Арье (1985). Настоящий Мессия? еврейский ответ миссионерам (Новое изд.). Нью-Йорк: Национальная конференция молодежи синагог. ISBN  978-1879016118. Настоящий Мессия (pdf)
  12. ^ Певица, Товия (2010). Давайте станем библейскими. Издатели РНБН; 2-е издание (2010 г.). ISBN  978-0615348391.
  13. ^ Бергер, Дэвид; Wyschogrod, Майкл (1978). Евреи и «еврейское христианство». [Нью-Йорк]: KTAV Publ. Жилой дом. ISBN  0-87068-675-5.
  14. ^ Симмонс, раввин Шрага, «Почему евреи не верят в Иисуса». Доступ 2 февраля 2020 г.
  15. ^ «У Б-га нет ни тела, ни гениталий; поэтому сама идея о том, что Б-г - мужчина или женщина, явно абсурдна. Мы говорим о Б-г, используя мужские термины просто для удобства, потому что в иврите нет нейтрального пола; Б-г - не более мужчина, чем мужчина. таблица есть. " Иудаизм 101. «Тот факт, что мы всегда называем Бога« Он », также не означает, что понятие пола или гендера применимо к Богу». Раввин Арье Каплан, Читатель Арье Каплана, Публикации Mesorah (1983), стр. 144
  16. ^ Певица, Товия. «Монотеизм». Получено 2 февраля, 2020.
  17. ^ Норман, Ашер (2007). Двадцать шесть причин, по которым евреи не верят в Иисуса. Издательство Feldheim. С. 59–70. ISBN  978-0-9771937-0-7.
  18. ^ Рейнер, Джон Д. Еврейское понимание мира, Berghahn Books, 1998, стр. 187. ISBN  1-57181-974-6
  19. ^ Антология Арье Каплана: Том 1, Яркие экспозиции по еврейской мысли и практике, Публикация Mesorah, 1991, стр. 264. ISBN  0-89906-866-9
  20. ^ Уилен, Стивен М. Серебряные оклады: введение в иудаизм, Paulist Press, 2000, стр. 75. ISBN  0-8091-3960-X
  21. ^ Еврейские взгляды на Иисуса к Сюзанна Хешель, в Иисус в мировых вероисповеданиях: ведущие мыслители пяти религий размышляют о его значении Грегори А. Баркер, редактор. Книги Орбис, 2005 ISBN  1-57075-573-6. стр.149
  22. ^ Почему евреи не принимают Иисуса как Мессию? Раввин Барри Дов Лернер
  23. ^ Бер. iv. 3; см. Grätz, "Gesch". 3-е изд., IV. 30 et seq..
  24. ^ «… евреи, убившие и Господа, и пророков». (I фессалоникийцам 2:14-15)
  25. ^ Джереми Коэн (2007): Убийцы Христа: евреи и страсти от Библии до большого экрана. Издательство Оксфордского университета. стр.55 ISBN  0-19-517841-6
  26. ^ Факенхайм, Эмиль (1987). Что такое иудаизм? Интерпретация для настоящего времени. Книги саммита. п.249. ISBN  0-671-46243-1.
Отвержение Иисуса
Предшествует
Самаритянка у колодца		 Первое отвержение в Назарете
Матфея 4: 13-16 и Луки 4: 16-31		Преемник
Призвание Матфея
Предшествует
Дочь Иаира		 Второе отвержение в Назарете
Матфея 13: 54-58 и Марка 6: 1-6		Преемник
Иоанн Креститель обезглавлен