Насмешки над Иисусом - Mocking of Jesus

Насмешки над Христом к Маттиас Грюневальд, c. 1505

В издевательство над Иисусом произошло несколько раз, после его испытание и до его распятие согласно канонические евангелия Нового Завета. Считается частью Иисуса страсть.

Согласно евангельским повествованиям, Иисус имел предсказанный что над ним будут издеваться (Матфея 20:19, Марка 10:34 и Луки 18:32). Насмешки над Христом происходили в три этапа: сразу после суда, сразу после осуждения его со стороны Понтий Пилат, и когда его распинали.

Повествования о насмешках над Иисусом в Новом Завете полны ирония, в то время как насмешки сосредоточены на пророческих и царственных ролях Иисуса.[1][2]

Начальная ступень

Геррит ван Хонтхорст, Насмешки над Христом, c. 1617

После Иисуса осуждение синедрионом, некоторые плевали на него (Марка 14:65). Ему завязали глаза и избили, а затем издевались: «Пророчество! Кто тебя ударил?» (Луки 22:63). Это сделали те люди, которые «держали Иисуса» (Луки 22:63, Версия короля Джеймса ). В Новая международная версия переводится как «люди, охранявшие Иисуса», но Джоэл Б. Грин употребляет эту фразу для обозначения «первосвященников, начальников храмовой полиции и старейшин», упомянутых в стихе 52.[3]

Грин предполагает, что Иисус терпит издевательства, типичные для пророков, и что его страдания предполагают его «солидарность с представителями Бога, которые говорят от имени Бога и отвергаются».[3] Сьюзен Р. Гарретт рассматривает включение Марком насмешки как пример иронии, поскольку Иисус действительно пророк, в тот самый момент его пророчество, что Питер откажет ему выполнялось.[4] Пророческое назначение не всегда изображается в Библии как положительное,[5][6][7] а пророки часто становились объектом преследований и противодействия.[8]

Вторая стадия

Эдуард Мане, Солдаты издеваются над Иисусом, c. 1865 г.

После его осуждения Понтий Пилат, Иисус был пороли и высмеивает Римские солдаты. Одели его в «пурпур» (Марка 15:17 ) или «алый» (Матфея 27:28 ) халат, символизирующий королевское платье, так как фиолетовый был королевский цвет поставить терновый венец на его голову символизирует королевскую корону, а в руку положил посох, символизирующий скипетр. Они преклонили колени перед ним и сказали: «Славься, царь иудейский!» (Матфея 27:29 ). Это было сделано как издевательство над царством Иисуса. После этого они плюнули на него и несколько раз били посохом по голове.[9]

Питер Лейтхарт отмечает, что в конце сцены солдаты «переворачивают всю коронацию антикоронацией. Они плюют в презрении вместо того, чтобы преклонить колени в благоговении, вырывают скипетр из руки Иисуса и бьют им Его коронованную голову, снимают алую одежду и замени ее собственной одеждой Иисуса ». Лайтхарт предлагает римлянам «снять завесу иронии и раскрыть то, что они действительно думают» о евреях и их Боге. [10] Коронация / снятие короны ложного короля - вот что Михаил Бахтин называет "карнавальный. »Карнавал выражает« жизнь, вырванную из привычной колеи »и« обратную сторону мира (monde à l’envers) », в котором обычно подавляемые голоса культуры высмеивают повседневные социальные иерархии и голоса статус-кво.[11] Солдаты не только издеваются над Иисусом; они издеваются над всем понятием царской власти по образцу этого мира. Ирония богата, потому что тип царя, над которым они смеются, - тот, кто господствует над другими со скипетром, короной и одеждой - не является прообразом царя Иисуса или прообразом царства, которое он приносит (ср. Марка 10:45 и Сын человеческий пришел служить ). Их насмешки говорят правду за пределами того, что они могли знать.[12]

Роберт Дж. Миллер предполагает, что евангелие глубоко ироничный поскольку Иисус осуществляет свое царство через покорность и страдания: "римлянин легионеры невольно содействовали тайным замыслам Бога, одев Иисуса в царство ».[13] На самом деле ирония действует на двух уровнях. Джеймс Л. Ресеги указывает, что есть словесная ирония в том, как солдаты «издеваются над Иисусом как над жалким неудачником и притворным царем» (то есть сами солдаты иронизируют), а также драматическая ирония в том смысле, что читатели «знают, что это одобрение звучит правдоподобно, чего солдаты не могут понять».[14] В Луки 23:11 также упоминается, что "Ирод и его солдаты высмеивали и издевались над ним »(Новая пересмотренная стандартная версия ).

Третий этап

Хендрик тер Бругген, Насмешки над Христом, c. 1625

Над Иисусом тоже насмехались, пока он на кресте. Согласно Марка 15: 29-30, это сделали те, кто проходил мимо, оскорблял его и велел ему спуститься с креста. Марка 15: 31-32 указывает на то, что «первосвященники и учителя закона» также издевались над ним между собой, говоря: «Он спасал других, но не может спасти себя! Пусть этот Мессия, этот царь Израиля, сойди теперь с креста, чтобы мы увидели и поверили ". Наконец, распятые с Иисусом тоже обрушивались на него оскорблениями (Марка 15:32).

В Луки 23: 36-37 упоминается насмешка со стороны римских солдат: «Солдаты также издевались над ним, подходя и предлагая ему кислое вино, и говоря: 'Если ты Царь Иудейский, спасайся!'» (Новая пересмотренная стандартная версия ). В Евангелии от Матфея 27:42 люди, священник и старейшины издеваются над Иисусом и кричат ​​ему, когда он висит на кресте: «Других спасал; да спасет Себя, если Он Христос, избранный Богом».[15]

Согласно Луки 23:39, один преступник слева от него, который висел вместе с Иисусом на кресте, оскорблял Иисуса: «Разве ты не Мессия? Спаси себя и нас!»[16]

Таким образом, если первая стадия включает в себя издевательства со стороны евреев, а вторая стадия - насмешки со стороны язычников, то третья стадия включает и то, и другое вместе.[17] Лайтхарт отмечает, что в этот момент «евреи и язычники, правители и преступники, книжники и простолюдины, все человечество объединяется в едином хоре богохульства».[10]

Тимоти С. Грей отмечает, что в Евангелии от Марка насмешки над Иисусом на кресте «подтверждают два обвинения, выдвинутые против Иисуса на суде»: во-первых, Иисус «угрожал храму разрушением» (14:58 и 15 : 29); во-вторых, что Иисус «провозгласил себя Мессией» (14: 61-62 и 15: 31-32).[18]

Богословское значение

Матео Сересо, Ecce Homo, 1650
Часть серии по
Смерть и воскресение Иисус
Погребение Христа
Порталы: P christianity.svg христианство Bible.malmesbury.arp.jpg Библия

Питер Лейтхарт утверждает, что в лице Иисуса насмехались над самим Богом. Он предполагает, что «для Матфея крест означает главным образом издевательство над Богом», и отмечает, что, хотя Павел говорит в Галатам 6: 7, что «Бог не поругаем», именно потому, что Бог имеет насмехались.[10]

Многие христиане считают страдания Иисуса искупительный. Фрэнсис Фоулкс утверждает, что в Новом Завете упор делается на то, что страдания и смерть Иисуса были «для нас».[19] Таким образом, некоторые христиане считают, что издевательства, которые претерпел Иисус, понесены за них. Например, Филип Блисс написал в своем гимне «Аллилуйя! Какой Спаситель»:

Неся стыд и грубые насмешки,
На моем месте стоял осужденный;
Запечатал мое прощение Его кровью.
Аллилуйя! Какой Спаситель![20]

Насмешки над Иисусом также видны многими христианами в песнях слуг, например, в Исаии 50: 6, где

Я вернулся к тем, кто бьет,
и мои щеки тем, кто вырывает бороду;
Я не скрывал лица от позора и плевков.

Это резко контрастирует с дальновидным следующим стихом Исаии 50: 7.

Потому что мне помогает Владыка,
Я не буду опозорен.
За то лицо мое как кремень,
и я знаю, что меня не посрамят.

Сцена, когда над Иисусом насмехались, когда он был на кресте, также является проявлением милости Бога через Иисуса, над которым насмехаются, унижают и испытывают боль. Двое мужчин были распяты одновременно с Иисусом, один по правую руку, а другой по левую (Матфея 27:38, Марка 15: 27–28,32, Луки 23:33, Иоанна 19:18 ), который отметка интерпретируется как выполнение пророчество из Исайя 53:12. В соответствии с Мэтью и Марк, соответственно, оба «разбойника» издевались над Иисусом (Матфея 27:44, Марка 15:32 ); Однако Лука упоминает, что:

39 Теперь один из висящих там преступников ругал Иисуса, говоря: «Разве ты не Мессия? Спаси себя и нас».40 Другой же, упрекая его, сказал в ответ: «Разве ты не боишься Бога, потому что ты подвержен тому же осуждению?41 И действительно, мы были осуждены справедливо, потому что приговор, который мы получили, соответствует нашим преступлениям, но этот человек не совершил ничего криминального ».42 Затем он сказал: «Иисус, вспомни обо мне, когда войдешь в твое царство».43 Он ответил ему: «Аминь, говорю тебе, сегодня ты будешь со мной в раю». 23:39–43

Иисус обещал этот вор что он будет с ним в раю, прямо перед теми, кто над ним издевается. Бог спасает через Иисуса, потому что Бог полон милосердия, милости, явленной через Иисуса Христа, который говорит разбойнику: «Сегодня ты будешь со мной в раю».[21]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Ларри Шуинар, Мэтью (1997), стр. 487.
  2. ^ Дэвид Л. Тиде, Люк (1988), стр. 398.
  3. ^ а б Джоэл Б. Грин, Евангелие от Луки (1997), стр. 789.
  4. ^ Сьюзан Р. Гарретт, Искушения Иисуса в Евангелии от Марка (1998), стр. 118.
  5. ^ Комментарий к Иеремии, Библия еврейского исследования, Oxford University Press, 2004
  6. ^ Исайя (Комментарий), Джон Голдингей, Хендриксон, 2001
  7. ^ Комментарий к Исаии 6: 8-13, Библия еврейского исследования, Oxford University Press, 2004
  8. ^ ’’ Иеремия (Пророк) ’’, The Anchor Bible Dictionary, том 3, Doubleday, 1992
  9. ^ «Матфея 27». Библейский портал. Получено 18 апреля 2014.
  10. ^ а б c Питер Лейтхарт, Бог издевается, Credenda / Agenda.
  11. ^ Михаил Бахтин, Проблемы поэтики Достоевского. Теория и история литературы, Vol. 8. Ред. и транс. пользователя Кэрил Эмерсон. (Миннеаполис, Миннесота: Университет Миннесоты, 1984), 122.
  12. ^ Джеймс Л. Ресеги, "Глоссарий повествовательной критики Нового Завета с иллюстрациями », в Религии, 10 (3) 217), 3-4.
  13. ^ Роберт Дж. Миллер, Полное Евангелие (1994), стр. 50
  14. ^ Джеймс Л. Ресеги, Нарративная критика Нового Завета: введение (2005), стр. 74; см. также «Глоссарий повествовательной критики Нового Завета с иллюстрациями», https://www.mdpi.com/2077-1444/10/3/217.
  15. ^ "Матфея 27:42". Библейский центр. Получено 18 апреля 2014.
  16. ^ "Распятие Иисуса, Луки 23". Библейский портал. Получено 18 апреля 2014.
  17. ^ Клаас Шильдер, Христос на испытании (1939), стр. 177.
  18. ^ Тимоти С. Грей, Храм в Евангелии от Марка: исследование в его повествовательной роли (2008), стр. 181.
  19. ^ Фрэнсис Фоулкс, Смерть Христа, Евангелический словарь библейского богословия Бейкера.
  20. ^ Кибер-гимн: Аллилуйя! Какой Спаситель
  21. ^ «Одиннадцатая остановка: Иисус обещает Свое Царство доброму разбойнику». Beliefnet. Получено 18 апреля 2014.

Библиография

  • Пейович, Роксанда (1993). «Насмешки над Христом и другие сцены из цикла Страдания Христа как показано на музыкальных инструментах в южноевропейском искусстве ". Новый звук (2): 71–93. ISSN  0354-818X.
  • Баллестер, Хорди (2018). «Трубы, глашатаи и менестрели: их отношение к образу власти и представлению в каталано-арагонской живописи четырнадцатого и пятнадцатого веков». Музыка в искусстве. 43 (1–2): 5–19. ISSN  1522-7464.

внешняя ссылка