Вознесение Иисуса - Ascension of Jesus

Вознесение Иисуса на Небеса изображено Джон Синглтон Копли в Вознесение (1775)
События в
Жизнь Иисуса
согласно канонические евангелия
Жизнь Иисуса
Воскрешение

Порталы: P christianity.svg христианство Bible.malmesbury.arp.jpg Библия

Книга Википедии Книга: Жизнь Иисуса
Часть серии по
Смерть и воскресение Иисус
Погребение Христа
Порталы: P christianity.svg христианство Bible.malmesbury.arp.jpg Библия

В вознесение Иисуса (англизированный от Вульгата латинский: Ascensio Iesu, горит  'восхождение Иисуса') Христианин обучение этому Христос физически покинул Землю, поднявшись в Небеса, в присутствии одиннадцати своих апостолы.[1] Согласно Новый Завет повествования, вознесение произошло через 40 дней после воскрешение.[1] В христианской традиции, отраженной в основных Христианские вероучения и конфессиональные заявления, Бог возвышенный Иисус после его смерти,[2][3] воскресив его из мертвых и взяв на небеса, где Иисус взял его место на десница бога.[4]

В Христианское искусство, восходящий Иисус часто показан благословляющим земную группу ниже себя, что означает всю Церковь.[5] В Праздник Вознесения празднуется в 40-й день Пасхальный, всегда четверг;[4] православная традиция имеет другой календарь на месяц позже, чем в западной традиции, а в то время как Англиканская община продолжает соблюдать застолье, многие Протестантский церкви отказались от соблюдения.[6][7]

В ислам, Иисус не было ни распятый не воскрес из мертвых, и согласно Коран, он был скорее спасен Богом и вознесен на Небеса.[8]

Библейские рассказы

Лука – Деяния, отдельная работа из того же анонимный автор, представляет собой единственное оригинальное повествование о вознесении.[9][1] Люк Глава 24 рассказывает, как Иисус ведет одиннадцать учеников к Бетани, деревня на Масличная гора, где он велит им оставаться в Иерусалиме до прихода Святой Дух: «И было, благословляя их, Он отделился от них и вознесся на небо. И поклонились Ему, и возвратились в Иерусалим с великой радостью». Соответствующая сцена в Мэтью Глава 28 резко заканчивается Великое поручение, без упоминания о вознесении, и среди ученых существует широкий консенсус, что краткое описание вознесения в Метки более длинный конец (Марка 16:19 ) является более поздним дополнением к первоначальной версии этого Евангелия.[10] Библейское повествование в Глава 1 из Деяния апостолов происходит через 40 дней после воскресения. Деяния 1 описывает еду, за которой Иисус командует ученики ждать прихода Святого Духа. Иисус взят от учеников в их глазах, облако скрывает его от глаз, и появляются двое мужчин в белом, чтобы сказать им, что он вернется, «таким же образом, как вы видели его идущим на небеса».[11] Лука и Деяния, кажется, описывают одно и то же событие, но представляют совершенно разные хронологии, Лука помещает его в тот же день, что и событие. воскрешение и действует сорок дней спустя;[12] Были выдвинуты различные предложения по разрешению противоречия, но вопрос остается открытым.[13]

В Евангелие от Иоанна в словах Иисуса есть три ссылки на вознесение: «Никто не вознесся на небо, кроме Сошедшего с небес, сына человеческого» (Иоанна 3:13); «Что, если бы вы (ученики) увидели сына человеческого восходящего туда, где он был прежде?» (Иоанна 6:62); и Марии Магдалине после его воскресения: «Не держи меня, ибо я еще не взошел к отцу моему ...» (Иоанна 20:17 ).[1] В первом и втором Иисус утверждает, что он апокалиптический «подобен сыну человеческому». Даниил 7;[14] у последнего есть озадаченные комментаторы - почему Марии должно быть запрещено прикасаться к воскресшему, но еще не вознесшемуся Христу, в то время как Фома позже приглашается сделать это?[15]

Различные послания (Римлянам 8:34, К Ефесянам 1: 19–20, Колоссянам 3: 1, К Филиппийцам 2: 9–11, 1 Тимофею 3:16, и 1 Петра 3: 21–22 ) также относятся к вознесению, похоже, как Лука – Деяния и Иоанн, чтобы приравнять его к «возвышению» Иисуса после воскресения одесную Бога.[16]

Виды на восхождение

Вознесение Христа от Адриан ван Овербеке, c. 1510–1520

Теология

В Христианское богословие, смерть, воскрешение, и возвышение Иисуса - самые важные события и основа христианской веры.[17][18] Ранние последователи Иисуса верили, что Бог подтвердил Иисуса после его смерти, что отражено в рассказах о его воскрешение, вознесение и экзальтация.[4] В ранние последователи Иисуса вскоре поверил, что Иисус воскрес как первый из мертвых,[19] взяты на небеса, и возвышенный,[2][3] занять место одесную Бога на небесах, как указано в Апостольский символ веры: «Он вознесся на небеса и восседает одесную Всемогущего Бога Отца».[4] Псалом 110: 1 сыграли важную роль в этой интерпретации смерти Иисуса и явлений в воскресении: «Господь сказал моему Господу:« Сядь по правую руку от меня, пока я не сделаю твоих врагов твоими подножками ». Это послужило толковательной рамкой для последователей Иисуса. чувство его смерти и появления воскресения.[20][4]

Задний план

Истории о вознесении были довольно распространены во времена Иисуса и авторов Евангелий,[21] означает обожествление достойного внимания человека (обычно римского императора), а в иудаизме - как знак божественного одобрения.[22] Другая функция небесного восхождения заключалась в способе божественного откровения, отраженном в греко-римских, ранних иудейских и раннехристианских литературных источниках, в которых, как полагают, отдельные люди с пророческими или дарами откровения пережили небесное путешествие, во время которого они познали космическое и божественные секреты.[22]

Фигуры, знакомые евреям, включали бы Енох (от Книга Бытия и популярный небиблейский труд под названием 1 Енох ); мудрец 5-го века Эзра; Барух товарищ пророка Иеремия (из произведения под названием 2 Варух, в котором Варуху обещано, что он вознесется на небо через 40 дней); Леви предок священников; то Учитель праведности от Кумран сообщество; пророк Илия (от 2 короля ); Моисей, который был обожествлен при входе в рай; и дети Работа, который согласно Завет Иова вознесся на небеса вслед за их воскресение из мертвых.[23][24]

Читатели-неевреи были бы знакомы с случаем императора. Август, чье восхождение засвидетельствовали сенаторы; Ромул основатель Рима, который, как и Иисус, был взят на небеса в облаке; греческий герой Геракл (Геркулес); и другие.[16]

Космология

В космология автора Луки-Деяний отражает убеждения его возраста,[25] который представлял собой космос из трех частей с небом наверху, Землей с центром в Иерусалиме посередине и преисподняя ниже.[26][27] Небо было отделено от Земли небосвод, видимое небо, твердая перевернутая чаша, где Божий дворец восседал на столбах в небесном море.[28] Люди, глядя вверх с Земли, видели пол Небес, сделанный из прозрачного синего цвета. лазурит (Исход 24: 9–10 ), как и престол Божий (Иезекииль 1:26 ).[29] По словам Данна, «типичный образ мышления и мировоззрение того времени обусловили то, что на самом деле было видно и как концептуализировалась запись таких наблюдений»,[25] и «уход на небеса можно представить только как« взятие », буквальное вознесение».[25]

В наше время буквальное прочтение историй вознесения стало проблематичным из-за различий между донаучной космологией времен Иисуса и научным мировоззрением, которое не оставляет места для Небес над нами.[30][31] Теолог Джеймс Данн описывает вознесение в лучшем случае как загадку, а в худшем - как смущение для эпохи, которая больше не понимает физического неба, расположенного над Землей.[30] Точно так же, по словам Дугласа Фэрроу из Университета Макгилла, в наше время Вознесение рассматривается не как кульминация тайны Христа, а как «что-то вроде затруднения в эпоху телескопов и космических зондов»,[31] «идея [которая] вызывает в воображении устаревшую космологию».[32]

Тем не менее, согласно Данну, единственное внимание к этому несоответствию уделяется реальной важности вознесения Иисуса, а именно воскресения и последующего возвышения Иисуса.[18] Фэрроу отмечает, что уже в третьем веке историю вознесения читал Ориген мистическим образом, как «вознесение разума, а не тела», представляя одну из двух основных теологий вознесения.[33] Настоящая проблема заключается в том, что Иисус присутствует и отсутствует,[34] двусмысленность, указывающая на «нечто большее», на которое указывает евхаристия.[35][примечание 1]

Литургия: праздник Вознесения

Основная статья: Праздник Вознесения
Православный Праздник Вознесения

Праздник Вознесения - главный фестиваль христианского литургический год, вместе с Страсть, Пасхальный, Пятидесятница, и Рождество.[6] День Вознесения традиционно отмечается в шестой четверг после пасхального воскресенья, в сороковой день от Пасхальный день, хотя некоторые римско-католические провинции перенесли обряд на следующее воскресенье, чтобы облегчить обязательство присутствовать на мессе. Святой Иероним считал, что оно было апостольского происхождения, но на самом деле вознесение было первоначально частью Пятидесятница (приход Святой Дух ), и постепенно развивался как отдельный праздник, начиная с конца 4 века. В католической традиции он начинается с трехдневного «мошенничества» с просьбой о милости Бога, а сам праздник включает в себя шествие факелов и знамен, символизирующих путешествие Христа на Елеонскую гору и вход в Небеса, гашение Пасхальная свеча, и всенощное бдение; белый - литургический цвет. В Восточно-православный У традиции есть немного другой календарь, до месяца позже, чем в западной традиции. Праздник был сохранен на Протестантская реформация. Это продолжает наблюдаться в Лютеранский, Англиканский, методист, и большинство Реформатский церкви. Большинство других протестантских церквей не празднуют его, так как они не придерживаются традиционного христианского календаря праздников.[6][7]

В христианском искусстве

Основная статья: Вознесение Иисуса в христианском искусстве

Вознесение было частой темой в Христианское искусство.[38] К 6 веку была создана иконография Вознесения, а к 9 веку сцены Вознесения изображались на куполах церквей.[39][40] В Раббула Евангелия (ок. 586) включают некоторые из самых ранних изображений Вознесения.[40] Многие сцены вознесения состоят из двух частей: верхней (Небесной) и нижней (земной). Восходящий Христос может нести знамя воскресения или делать знак благословения правой рукой.[41] Благословляющий жест Христа правой рукой направлен к земной группе ниже его и означает, что он благословляет всю Церковь.[5] В левой руке он может держать Евангелие или свиток, обозначающие учение и проповедь.[5]

В Восточно-православный изображение Вознесения - главная метафора мистической природы Церкви.[42] Во многих восточных иконах Дева Мария расположена в центре сцены в земной части изображения, с поднятыми к небу руками, часто в сопровождении различных апостолов.[42] Восходящее изображение земной группы соответствует восточной литургии в праздник Вознесения: «Пойдем, встанем и вознесем глаза и мысли вверх ...»[5]

Оливет и часовня Вознесения Господня

Основная статья: Часовня Вознесения Господня (Иерусалим)
Учение о Вознесении
Крупный план Вознесения Скалы внутри Вознесенской эдикулы

Традиционное место вознесения Mount Olivet («Елеонская гора»), на которой расположена деревня Вифания. До обращения Константина в 312 году нашей эры ранние христиане почтили вознесение Христа в пещере на горе, а к 384 году вознесение почиталось на нынешнем месте, вверх от пещеры.[нужна цитата ]

Около 390 года богатый Роман женщина по имени Поимения профинансировала строительство оригинального церковь называется "Элеонская базилика " (восторг по-гречески означает «оливковый сад», от Элайя "оливковое дерево", и имеет часто упоминаемое сходство с элеос означает "милосердие"). Эта церковь была разрушена Сасанидские персы в 614 году. Впоследствии он был перестроен, разрушен и снова отстроен Крестоносцы. Эта последняя церковь была позже разрушена мусульманами, в результате чего осталось только восьмиугольное строение 12 × 12 метров (называемое мученик- «мемориал» - или «Кувукальня»), сохранившийся до наших дней.[нужна цитата ][43] В конечном итоге сайт был приобретен двумя эмиссарами Саладин в 1198 году и остался во владении исламского Вакф Иерусалима с тех пор. В Русская Православная Церковь также поддерживает монастырь восхождения на вершину Масличной горы.

Галерея

Смотрите также

Заметки

  1. ^ Согласно Фэрроу, эта двусмысленность отсутствия и присутствия ставит центральные христологические и теологические вопросы, касающиеся идентичности церкви и ее отношения к прошлым (смерть и воскресение) и будущим (второе пришествие) событиям.[36] и в нынешний мир, в котором он находится, но от которого он также отличается, "его таинственным союзом с тем, чья жизнь, хотя и прожила для мир, предполагает подлинный разрыв с ним ".[37]

использованная литература

Цитаты

  1. ^ а б c d Holwerda 1979, п. 310.
  2. ^ а б Новакович 2014, п. 135.
  3. ^ а б Уртадо 2005, п. 508, 591.
  4. ^ а б c d е Кросс и Ливингстон 2005, п. 114.
  5. ^ а б c d Успенский и Лосский 1999, п. 197.
  6. ^ а б c Quast 2011, п. 45.
  7. ^ а б Стокл-Бен-Эзра 2007, п. 286.
  8. ^ Лоусон 2009, п. 14.
  9. ^ Томпсон 2010, п. 319.
  10. ^ Крессвелл 2013, без страницы.
  11. ^ Мюллер 2016, п. 113-114.
  12. ^ Сейм 2009 г., п. 24.
  13. ^ Мюллер 2016, п. 113.
  14. ^ Кёстенбергер 2004, п. 85.
  15. ^ Quast 1991, п. 134.
  16. ^ а б Макдональд 2004, п. 21.
  17. ^ Данн 1985, п. 53.
  18. ^ а б Данн 2009, п. 149.
  19. ^ Новакович 2014, п. 152.
  20. ^ Данн 2009, п. 218.
  21. ^ Макдональд 2004, п. 22.
  22. ^ а б Aune 2003a, п. 65.
  23. ^ Муноа 2000, п. 109.
  24. ^ Zwiep 2016, п. 16.
  25. ^ а б c Данн 2009, п. 148.
  26. ^ Райт 2002, п. 53.
  27. ^ Наджман 2014, п. 93.
  28. ^ Пеннингтон 2007, п. 41-42.
  29. ^ Райт 2002, п. 54,56.
  30. ^ а б Сейм 2009 г., п. 23.
  31. ^ а б Фэрроу 2011, п. 16.
  32. ^ Фэрроу 2004, п. 9.
  33. ^ Фэрроу 2011, п. 17.
  34. ^ Фэрроу 2004, п. 3, 8.
  35. ^ Фэрроу 2004, п. 3.
  36. ^ Фэрроу 2004, п. 8-9.
  37. ^ Фэрроу 2004, п. 11.
  38. ^ Беккио и Шаде 2006, без страницы.
  39. ^ Бэгли 2000, п. 137-138.
  40. ^ а б Дженсен 2008, п. 51-53.
  41. ^ Эрлз 1987, п. 26-27.
  42. ^ а б Nes 2005, п. 87.
  43. ^ "Церковь Христа Ангелус". archive.constantcontact.com. Получено 2020-05-26.

Процитированные работы

дальнейшее чтение