Илия - Elijah

Эта статья о пророке. Для использования в других целях см. Илия (значения).
Не путать с Елисей или же Елисей.
Илия
Андреа ди Бонаиуто - Мадонна с младенцем и святыми (фрагмент) - WGA00311.jpg
Пророк Илия подробно описан в Мадонна с младенцем и святыми к Андреа ди Бонаиуто
Пророк
Отец кармелитов
Родившийся900 г. до н.э.
Тишбе
Умер849 г. до н.э.[1] (Согласно Библии, Илия был взят на небо на огненной колеснице, 2 королей 2 )
Почитается вИудаизм
христианство
ислам
Праздник20 июля (католическая церковь,[2] Восточные Православные Церкви,[3] и Лютеранская церковь - Синод Миссури[4])
Покровительство
[6]

Илия (/ɪˈлаɪdʒə/ я-LY-jə; иврит: אֵלִיָּהוּ‎, Элиягу, что означает "Мой Бог является Яхве[7]/YHWH "[8][9]) или греческая форма Элиас (/ɪˈлаɪəs/ я-LY-s )[а] был, согласно Книги королей в Еврейская библия, а пророк и чудесный работник кто жил в северное царство Израиля[10] во время правления Царь Ахав (9 век до нашей эры). В 1 королей 18, Илия защищал поклонение Еврейский бог по сравнению с ханаанским божеством Ваал. Бог также совершил много чудес через Илию, в том числе воскрешение (воскрешая мертвых), низводя огонь с неба, и входя в рай живым «огнем».[11] Он также изображается как руководитель школы пророков, известной как «сыновья пророков».[12] После его вознесения Елисей, его ученик и самый преданный помощник, взял на себя роль лидера этой школы. В Книга Малахии предсказывает возвращение Илии «до наступления великого и ужасного дня LЗАКАЗАТЬ",[13] что делает его предвестником Мессия и из эсхатон в различных религиях, почитающих еврейскую Библию. Ссылки на Илию появляются в Экклезиастик, то Новый Завет, то Мишна и Талмуд, то Коран, то Книга Мормона, то Учение и Заветы, и Бахаи сочинения.

В иудаизме имя Илии упоминается на еженедельных Хавдала обряд, знаменующий конец Шаббат, и Илия упоминается в других еврейских обычаях, среди них Пасхальный седер и Брит Мила (ритуальное обрезание). Он появляется в многочисленных рассказах и ссылках в Агада и раввинская литература, в том числе Вавилонский Талмуд.

Христианин Новый Завет отмечает, что некоторые люди думали, что Иисус был в некотором смысле Илия,[14] но также ясно, что Иоанн Креститель это «Илия», которому было обещано войти Малахия 3: 1; 4:5.[15] Согласно отчетам всех трех Синоптические Евангелия, Илия появился с Моисей вовремя Преображение Иисуса.

В исламе Илия или Ильяс появляется в Коране как пророк и посланник бога, где его библейский рассказ о проповеди против прихожан Ваал изложен в сжатой форме.[16] Из-за его важности для мусульман, католиков и православных христиан Илия почитался как покровитель из Босния и Герцеговина с 1752 г.[17]

Библейские рассказы

Карта Израиль как это было в 9 веке до н.э. Синий это Королевство Израильское. золотисто-желтый это царство Иудейское.[18]

Согласно Библии, к IX веку до нашей эры Королевство Израиль когда-то объединились под Соломон, разделенных на северные Королевство Израиль и южный Царство Иудеи (который сохранил историческую столицу Иерусалим вместе с его храм ). Омри, Царь Израиля, продолжил политику, начиная с правления Иеровоам, вопреки религиозному закону, которые были предназначены для переориентации религиозного внимания с Иерусалима: поощрение строительства алтарей в местных храмах для жертвоприношений, назначение священников из других семей Левиты, и разрешение или поощрение храмов, посвященных Ваал, важное божество в древняя ханаанская религия.[19][20] Омри добился внутренней безопасности благодаря брачному союзу между его сыном Ахав и принцесса Иезавель, жрица Ваала и дочь царя Сидон в Финикии.[b] Эти решения на время принесли Израилю безопасность и экономическое процветание,[22] но не принес мира с израильскими пророками, которые отстаивали строгие дейтерономическая интерпретация религиозного закона.

При царствовании Ахава напряженность обострилась. Ахав построил храм Ваалу, а его жена Иезавель привела с собой большую свиту из священников и пророков Ваала и Ашера в деревню. В этом контексте Илия представлен в 3 Царств 17: 1 как Илия " Тишбит ". Он предупреждает Ахава, что будут годы катастрофических засуха настолько суров, что даже роса будет формироваться, потому что Ахав и его царица стоят в конце линии царей Израиля, которые, как говорят, «творили зло в очах Господа».

1-й и 2-й короли

Никакого предисловия к личности Илии не дается, за исключением его краткой характеристики как «тишбита». Его имя на иврите означает «Мой Бог - Яхве», и, возможно, это титул, примененный к нему из-за его вызова поклоняться Ваалу.[23][24][25][26][27]

Как сказано в еврейской Библии, Илия бросает смелый и прямой вызов. Ваал был ханаанским богом, ответственным за дождь, гром, молнию и росу. Таким образом, Илия, когда он первоначально объявляет о засухе, не только бросает вызов Ваалу от имени самого Бога, но также бросает вызов Иезавели, ее священникам, Ахаву и народу Израиля .[28]

Илия в пустыне, к Вашингтон Олстон

Вдова из Сарепты

Основная статья: Воскрешение сына вдовы Сарепты

После противостояния Илии с Ахавом Бог велит ему бежать из Израиля в укрытие у ручья. Хорат, к востоку от Иордания, где его будут кормить вороны.[29][18] Когда ручей иссякает, Бог посылает его к вдове, живущей в городе Зарепта в Финикии.

Когда Илия находит ее и просит накормить, она говорит, что у нее недостаточно еды, чтобы сохранить жизнь ей и ее собственному сыну. Илия говорит ей, что Бог не допустит, чтобы у нее закончились запасы муки или масла, сказав: «Не бойся ... Ибо так говорит Господь Бог Израиля: мука из кувшина не опустеет, и кувшин с мукой не опустеет. масло не исчезнет до того дня, когда Господь пошлёт дождь на землю ».[30] Она кормит его последней едой, и обещание Илии чудесным образом сбывается. Бог дал ей "манна «с неба, даже когда он отказывался от еды от неверного народа в обетованной земле.

Илия воскрешает сына вдовы Зарепта к Луи Херсент

Некоторое время спустя сын вдовы умирает, и вдова кричит: «Ты пришел ко мне, чтобы напомнить мне о моем грехе и вызвать смерть моего сына!»[31] Илия молится, чтобы Бог восстановил ее сына, чтобы можно было продемонстрировать надежность Божьего слова, и «[Бог] послушал голос Илии; жизнь ребенка снова вошла в него, и он ожил».[32] Это первый случай воскрешения мертвых, записанный в Писании. Этой вдове была дарована жизнь ее сына, единственная надежда вдовы в древнем обществе. Вдова воскликнула: «Слово Господа в ваших устах истина».[33]

После более чем трех лет засухи и голода Бог велит Илии вернуться к Ахаву и объявить об окончании засухи: не из-за раскаяния в Израиле, а по повелению Господа, который решил снова явить Себя своему народу. По пути Илия встречает Обадия, глава семьи Ахава, который спрятал сотню еврейских пророков от жестокой чистки Иезавели. Обадия опасается, что когда он сообщит Ахаву о местонахождении Илии, Илия исчезнет, ​​спровоцировав Ахава казнить его. Илия успокаивает Обадию и отправляет его к Ахаву.

Вызов Ваалу

Приношение Илии пожирает огонь с небес в витражном окне в Немецкая евангелическо-лютеранская церковь Святого Матфея в Чарльстоне, Южная Каролина.

Когда Ахав противостоит Илии, он называет его «возмутителем спокойствия Израиля», но Илия обращает внимание на его лицемерие и говорит Ахаву, что это он беспокоил Израиль, позволяя поклоняться ложные боги. Затем Илия ругает народ Израиля и Ахава за их согласие поклоняться Ваалу. «Как долго ты будешь хромать с двумя разными мнениями? Если Господь Бог, следуй за ним; но если Ваал, то следуй за ним».[34] И народ молчал. На иврите это слово «хромать» или «колебаться» совпадает с тем, что используется для слова «танцевать» в 3-м Царств 18, стих 26, где пророки Ваала отчаянно танцуют. Илия с острой иронией говорит о религиозной амбивалентности Израиля.

Илия предлагает прямое испытание сил Ваала и еврейского Бога. Народ Израиля, 450 пророков Ваала и 400 пророков Ашера вызываются на Гора Кармель. Для Ваала построен жертвенник. На алтарь кладут дрова. Быка зарезают и разрезают на куски; кусочки кладут на дерево. Затем Илия предлагает священникам Ваала молиться о огне, чтобы зажечь жертву. Они безуспешно молятся с утра до полудня. Илия высмеивает их усилия. «В полдень Илия издевался над ними, говоря:« Кричите громко! Несомненно, он бог; либо он медитирует, либо блуждает, либо он в путешествии, либо, возможно, он спит и должен быть разбужен ».[35] В ответ они порезали себя и добавили свою кровь к жертве (такое увечье было строго запрещено Моисеевым законом). Они продолжают молиться до вечера, но безуспешно.

Илия строит жертвенник из двенадцати камней, роет вокруг него огромную траншею, кладет на него дрова, зарезает другого быка, разрезает его и кладет на дрова. Затем он приказывает, чтобы жертва и жертвенник были залиты водой из «четырех больших кувшинов», налитых три раза, также заполняя траншею.[36] Он просит Бога принять жертву. Огонь падает с неба, пожирая жертву, камни самого жертвенника, землю и воду в траншее. Затем Илия приказывает убить священников Ваала. Илия горячо молится, чтобы дождь снова выпал на землю. Затем начинаются дожди, знаменующие конец голода.

Гора Хорив

Иезавель в ярости, что Илия приказал убить ее священников, угрожает убить Илию.[37] Позже Илия пророчествовал о смерти Иезавели из-за ее греха. Илия убегает в Беэр-Шева в Иуда, продолжает в одиночестве в пустыне и, наконец, садится под куст, молясь о смерти. Он засыпает под деревом; то ангел Господень прикасается к нему и говорит ему проснуться и поесть. Проснувшись, он находит хлеб и кувшин с водой. Он ест, пьет и снова засыпает. Ангел приходит во второй раз и говорит ему есть и пить, потому что ему предстоит долгий путь.

Илия путешествует сорок дней и сорок ночей в Гора Хорив,[38] куда Моисей получил Десять заповедей. Илия - единственный человек, описанный в Библии как вернувшийся на Хорив после того, как Моисей и его поколение покинули Хорив несколько веков назад. Он ищет убежища в пещера. Бог снова говорит с Илией:[39] «Что ты здесь делаешь, Илия?». Илия не дал прямого ответа на вопрос Господа, но уклоняется и двусмысленно, подразумевая, что работа, которую Господь начал столетия назад, теперь ни к чему не привела, а его собственная работа была бесплодной. В отличие от Моисея, который пытался защитить Израиль, когда они согрешили золотым тельцом, Илия горько жалуется на неверность израильтян и говорит, что он «единственный, кто остался». До этого времени у Илии было только слово Божье, чтобы вести его, но теперь ему велят выйти из пещеры и «предстать пред Господом». Проходит ужасный ветер, но Бог не в ветре. Сильное землетрясение сотрясает гору, но в землетрясении нет Бога. Затем огонь проходит через гору, но Бога нет в огне. Затем «тихий тихий голос» приходит к Илии и снова спрашивает: «Что ты здесь, Илия?» Илия снова уклоняется от ответа, и его плач не пересматривается, показывая, что он не понимал важности божественного откровения, свидетелем которого он только что стал. Затем Бог снова посылает его, на этот раз Дамаск помазать Азаил как король Арам, Ииуй как король Израиль, и Елисей как его замена.

Виноградник Навуфея

Илия снова встречает Ахава в 1 королей 21 после того, как Ахав стал владельцем виноградника путем убийства. Ахав желает владеть виноградником Навуфей из Изреель. Он предлагает лучший виноградник или справедливую цену за землю. Но Навуфей говорит Ахаву, что Бог сказал ему не расставаться с этой землей. Ахав принимает этот ответ с угрюмой недоброжелательностью. Иезавель, однако, замышляет способ приобретения земли. Она отправляет письма от имени Ахава старейшинам и вельможам, жившим около Навуфея. Они должны устроить пир и пригласить Навуфея. На празднике ему будут предъявлены ложные обвинения в проклятии Бога и Ахава. Заговор осуществлен, и Навуфей забит камнями до смерти. Когда приходит известие, что Навуфей мертв, Иезавель приказывает Ахаву завладеть виноградником.

Бог снова говорит с Илией и посылает его противостоять Ахаву с вопросом и пророчеством: «Ты убил, а также овладел?» и: «На том месте, где псы лизали кровь Навуфея, псы будут лизать и вашу кровь».[40] Ахав начинает противостояние с того, что называет Илию своим врагом. Илия отвечает, бросая на него заряд, говоря ему, что он сделал себя врагом Бога своими собственными действиями. Затем Илия выходит за рамки данного ему пророчества и говорит Ахаву, что все его царство отвергнет его власть; что Иезавель будет съедена собаками в Изрееле; и что его семью также съедят собаки (если они умрут в городе) или птицы (если они умрут в деревне). Когда Ахав слышит это, он раскаивается до такой степени, что Бог смягчается в наказании Ахава, но накажет Иезавель и их сына: Охозия.

Охозия

Илия уничтожает посланников Охозии (иллюстрация: Гюстав Доре с 1866 г. La Sainte Bible)

История Илии продолжается теперь от Ахава до встречи с Охозия (2 королей 1 ). Сцена начинается с того, что Охозия тяжело ранен при падении. Он посылает священникам Баальзевул в Экрон за пределами царства Израиля, чтобы знать, выздоровеет ли он. Илия перехватывает своих посланников и отправляет их обратно Охозии с посланием: «Не потому ли, что в Израиле нет Бога, которого вы посылаете спросить у Ваал-Зевула, бога Экрона?»[38][41] Охозия просит посланников описать человека, который передал им это послание. Они говорят ему, что это был волосатый мужчина с кожаным поясом на талии, и он сразу узнает, что это Илия Тишвитянин.

Охозия посылает три группы солдат, чтобы арестовать Илию. Первые два уничтожены огнем, который Илия призывает с небес. Лидер третьей группы просит пощады к себе и своим людям. Илия соглашается сопровождать эту третью группу до Охозии, где он лично дает свое пророчество. Охозия умирает, не оправившись от ран, согласно слову Илии.[42]

Отправление

Илия в огненной колеснице Джузеппе Анджели.

В соответствии с 2 Царств 2: 3–9, Елисей (Елисей) и «сыновья пророков» заранее знали, что Илия однажды вознесется на небо. Елисей попросил Илию «позволить двойной части» «духа» Илии пребывать на нем. Илия согласился с условием, что Елисей увидит, как его «схватят».

Илия вместе с Елисеем подходит к Иордану. Он закатывает свой мантия и ударяет по воде.[43] Вода немедленно разделяется, и Илия и Елисей переходят сушу. Вдруг появляются огненная колесница и огненные кони[38] и Илия возносится вихрем. Когда Илия поднимается, его мантия падает на землю, и Елисей поднимает ее.

Последнее упоминание: 2-я Паралипоменон

Илия снова упоминается в 2 Паралипоменон 21:12, что будет его последним упоминанием в еврейской Библии. Письмо от имени пророка отправляется в Иорам Иудейский. В нем говорится, что он сбил с пути народ Иудеи так же, как сбился с пути Израиль. Пророк заканчивает письмо предсказанием мучительной смерти. Это письмо является загадкой для читателей по нескольким причинам. Во-первых, это касается царя южного царства, в то время как Илия интересовался царством Израиля. Во-вторых, сообщение начинается со слов «Так говорит ЯХВХ, Бог твоего отца Давида ...», а не более обычным »... во имя YHVH Бог Израиля ". Кроме того, это письмо, кажется, пришло после вознесения Илии в вихрь. Майкл Уилкок, бывший Тринити-колледж, Бристоль, предлагает ряд возможных причин для этого письма, в том числе то, что это может быть пример того, как имя более известного пророка заменяется именем менее известного пророка.[44] Джон Ван Сетерс однако отвергает письмо как имеющее какое-либо отношение к преданию Илии.[45] Однако Уилкок утверждает, что письмо Илии «действительно касается очень« северной »ситуации в южном королевстве» и, следовательно, является подлинным.[46]

Христианский конец Илии в Малахии

«Вот, я пришлю к вам пророка Илию до наступления великого и ужасного дня Господа. Он обратит сердца родителей к их детям и сердца детей к их родителям, так что я не приду и не ударил по земле с проклятием ".

- Малахия 4: 5–6, Новая пересмотренная стандартная версия

В то время как последнее упоминание об Илии в еврейской Библии находится в Книга Паралипоменон, христианская Библия упорядочивает книги Септуагинта размещает Книга Малахии, который пророчествует о Мессии, до Евангелий[47] и означает, что последнее появление Илии в Ветхом Завете приходится на Книга Малахии, где написано: «Вот, я пришлю вам пророка Илию, прежде чем наступит день Господень, великий и страшный».[48] Тот день описывается как горение большой печи, «… так что она не оставит им ни корня, ни ветви».[49] В христианстве традиционно считается, что появление Илии во время преображение Иисуса исполнило это пророчество. Более того, в Евангелии от Матфея Иисус называет Иоанна Крестителя духовным преемником Илии: «и если вы желаете принять это, он - Илия, Который должен прийти».[50]

Одна теория текстового анализа

Святой Илия в пещере (внизу) и на огненной колеснице. Фреска из Рильский монастырь, Болгария, средневековый Православный традиции, обновленный 20 век

По словам Сюзанны Отто, рассказы об Илии были добавлены к Девтерономическая история в четыре этапа. Первый этап датируется окончательным изданием Истории около 560 г. до н.э., когда три истории Навуфей виноградник, смерть Охозия, и история Ииуй переворот были включены, чтобы воплотить темы надежности Слова Божьего и цикла поклонения Ваалу и религиозной реформы в истории Северного Царства. Рассказы о Омрид Вскоре после этого были добавлены войны, чтобы проиллюстрировать недавно введенную тему, согласно которой отношение царя к Богу определяет судьбу Израиля. По словам Отто, 3 Царств 17–18 был добавлен в ранние послевоенные времена (после 538 г. до н.э.), чтобы продемонстрировать возможность новой жизни в сообществе с Богом после времени суда. Кроме того, Отто предполагает, что в пятом веке до нашей эры 3-я Царств 19: 1–18 а остальные Елисей были вставлены истории, чтобы дать пророчествам законное основание в истории Израиля. Вышеупомянутый анализ Отто вызывает серьезные споры среди библеистов.[51]

В Агаде, Талмуде и неканонических книгах

Еврейские легенды об Илии изобилуют Аггада, который можно найти в различных коллекциях раввинская литература, в том числе Вавилонский Талмуд. Эта разнообразная литература не просто обсуждает его жизнь, но и создала новую его историю, которая, начиная с его смерти - или «перевода» - заканчивается только с завершением истории человечества. Объем ссылок на Илию в еврейской традиции резко контрастирует с объемом ссылок в Каноне. Как и в случае с большинством персонажей еврейских легенд, так и в случае с Илией библейское повествование стало основой более поздних легенд. Илия, предшественник Мессии, Илия, ревностный в деле Бога, Илия, помощник в беде: это три ведущие ноты, написанные Аггадой, стремящейся дополнить библейскую картину легендами об Илии. Его карьера обширна, красочна и разнообразна. Он появился на весь мир в образе нищего и ученого.

С момента Малахия, который говорит об Илии, что Бог пошлет его перед «днем великим и страшным» (Малахия 3:23 в еврейской Библии ), вплоть до более поздних историй хасидского раввины благоговение и любовь, ожидание и надежда всегда были связаны в еврейском сознании с Илией.

Источник

В литературе Агады представлены три различные теории относительно происхождения Илии: (1) он принадлежал к колену Гада,[52](2) он был Вениамитянин из Иерусалима, идентичный с Илией, упомянутым в 1 Паралипоменон 8:27 и (3) он был священником.

Многие отцы христианской церкви также[53] заявили, что Илия был священником. Некоторые раввины предположили, что его следует идентифицировать с Финеас.[54]

Согласно более позднему Каббалистический литературе, Илия действительно был ангел в человеческом обличье,[38] так что у него не было ни родителей, ни потомства.[55]

В Мидраше Раба Исход 4: 2 говорится, что «Илия должен был воскресить своих родителей, как он воскресил сына Зарептита», что указывает на то, что у него наверняка были родители.

В Талмуде говорится: «Сказал он [Раба] ему (Илии):« Ты не священник? Почему же ты стоишь на кладбище? »[56]

Рвение Илии к Богу

Статуя Илии в Собор Святого Ильи, Алеппо, Сирия

Несмотря на многочисленные чудеса Илии, еврейский народ оставался таким же безбожным, как и прежде. А мидраш[который? ] говорит, что они даже отменили знамение завета, и пророк должен был предстать перед Богом как обвинитель Израиля.[57]

В той же пещере, где Бог однажды явился Моисею и явил Себя милостивым и милосердным, Илия был призван явиться перед Богом. Этим призывом он понял, что ему следовало взывать к милости Бога, вместо того чтобы становиться обвинителем Израиля. Однако пророк оставался неумолимым в своем рвении и суровости, поэтому Бог повелел ему назначить своего преемника.[58]

Видение, в котором Бог явил Себя Илии, в то же время дало ему представление о судьбах человека, которому предстоит пройти через «четыре мира». Этот мир был показан пророку Богом через символику: в форме ветра, поскольку мир исчезает как ветер; буря - это день смерти, перед которым трепещет человек; огонь - суд в геенне; и тишина - последний день.[59]

Через три года после этого видения Илия был «переведен».[60] Относительно места, в которое был перенесен Илия, мнения иудеи и христиане расходятся, но старая точка зрения заключалась в том, что Илия был принят среди небесных жителей, где он записывал деяния людей.[61]

Но уже в середине 2-го века, когда идея перевода на небеса подверглась различным возможным интерпретациям христианскими теологами, было сделано утверждение, что Илия никогда не попадал на небеса как таковые.[62] В более поздней литературе рай обычно называют обителью Илии,[63] но поскольку местонахождение рая само по себе не известно, последние два утверждения могут быть идентичными.

Экклезиастик

"В назначенное время, написано, тебе суждено
чтобы успокоить гнев Божий, пока он не вылился в ярость,
обратить сердца родителей к своим детям,
и восстановить колена Иакова ".

- линия в Экклезиастик описание миссии Илии (Екклесиастик 48:10).

в Мудрость Иисуса бен Сира (Сираха 48:10 ) его задачи изменяются: 1) возвещать эсхатон, 2) успокаивать гнев Бога, 3) восстанавливать семейный мир и 4) восстанавливать 12 колен.

Илия в иудаизме

Стул Илии

Смотрите также: Брит мила
«Кресло Илии» использовалось во время Брит Мила (обрезание) церемония. В иврит надпись гласит: «Это кресло Илии, навсегда запомненное».

В еврейском обрезание Во время церемоний отводится стул для пророка Илии. Илия считается свидетель при всех обрезаниях, когда знак завет кладется на тело ребенка. Этот обычай связан с инцидентом в Гора Хорив (1 королей 19 ): Илия прибыл на гору Хорив после того, как явил присутствие и силу Бога на Гора Кармель. (1 королей 18 ) Бог просит Илию объяснить свое прибытие, и Илия отвечает: «Я очень ревновал к Господу, Богу Саваофу, ибо народ Израиля оставил завет твой, разрушил жертвенники твои и умертвил пророков твоих мечом. ; и я, даже я один, остался; и они ищут мою жизнь, чтобы забрать ее "(3 Царств 19:10 ). Согласно раввинской традиции, слова Илии явно не соответствовали действительности (3 Царств 18: 4 и 3 Царств 19:18 ), и поскольку Илия обвинил Израиль в несоблюдении завета, Бог потребовал, чтобы Илия присутствовал при каждом завете обрезания.[64][65]

Чаша Илии

Смотрите также: Пасхальный седер

в Талмудическая литература, Илия посетит раввины для решения особо сложных юридических проблем. Малахия цитировал Илию как предвестника эсхатон. Таким образом, сталкиваясь с примирением невероятно противоречивых законов или ритуалов, раввины откладывали любое решение «до прихода Илии».[66]

Одно из таких решений заключалось в том, Пасхальный седер требовалось четыре или пять чашек вина. Каждая порция вина соответствует одному из «четырех проявлений искупления» в Книга Исход:

Я Господь, и Я выведу тебя из-под бремени египтян, и Я доставлю тебя от их рабства, и Я выкуплю тебя с вытянутой рукой и с великими суждениями, и я возьму тебя для моего народа, и я буду вашим Богом; и вы узнаете, что Я Господь, Бог ваш, вывел вас из-под бремени Египтян »(Исход 6: 6–7 ).

Следующий куплет "И я приведу вас в землю, которую я клялся дать Аврааму, Исааку и Иакову; Я отдам его тебе во владение. Я Господь ».Исход 6: 8 ) не исполнилось до поколения, следующего за историей о Пасхе, и раввины не могли решить, считается ли этот стих частью празднования Пасхи (таким образом, заслуживая еще одной порции вина). Таким образом, чаша осталась для прихода Илии.

На практике пятая чаша стала рассматриваться как празднование будущего искупления. Сегодня за столом седера зарезервировано место, и там ставят чашу вина для Илии. Во время седера дверь дома открывается, и Илия приглашается. Традиционно чаша считается чашей Илии и не используется ни для каких других целей.[67][68]

Хавдала

Смотрите также: Хавдала

Хавдала это церемония, которая завершает Субботний день (Субботний вечер по еврейской традиции). В рамках заключительного гимн, обращаются к Богу с призывом, чтобы Илия придет в течение следующей недели. «Илия пророк, Илия Фесвитянин, Илия из Галаада. Пусть он скорее придет в наши дни с мессией, сыном Давида».[67]

Илия в еврейском фольклоре

Объем упоминаний Илии в фольклоре резко контрастирует с таковым в каноне. Чудесное перемещение Илии на небеса привело к предположениям относительно его истинной личности. Луи Гинзберг приравнивает его к Финеесу, внуку Аарона.[69] (Исход 6:25 ). Из-за ревности Финееса к Богу ему и его потомкам было обещано «завет непреходящего священства» (Числа 25:13 ). Следовательно, Илия является не только пророком, но и священником. Илия также приравнивается к Архангелу Сандалфон,[70] чьи четыре взмаха крыльев перенесут его в любую часть земли. Когда рабби Кахана был вынужден выбирать между смертью и бесчестием, он решил броситься на смерть. Прежде чем он успел удариться о землю, Элайджа / Сандалфон схватил его.[71] Еще одно имя Илии - «Ангел Завета».[72]

Раввин Джошуа бен Леви

Ссылки на Илию в еврейском фольклоре варьируются от кратких наблюдений (например, говорят, что собаки счастливы без всякой причины, это потому, что Илия находится по соседству)[73] к длинным притчам о природе Божьей справедливости.

Одна из таких историй - это история раввина Джошуа бен Леви. Раввина, друга Илии, спросили, какой милости он может пожелать. Раввин ответил только, что сможет присоединиться к Илии в его странствиях. Илия исполнил его желание только в том случае, если он воздержался от вопросов о каких-либо действиях пророка. Он согласился, и они отправились в путь. Первым местом, куда они пришли, был дом пожилой пары, которая была настолько бедна, что у них была только одна старая корова. Пожилая чета оказала гостеприимство, как могла. На следующее утро, когда путешественники ушли, Илия помолился, чтобы старая корова умерла, и он умер. Вторым местом, куда они пришли, был дом богатого человека. У него не было терпения к своим посетителям, и он прогнал их, убеждая их найти работу и не просить у честных людей. Уходя, они миновали стену мужчины и увидели, что она рушится. Илия помолился, чтобы стена была отремонтирована, и это было так. Затем они пришли в богатую синагогу. Им разрешалось ночевать только с самым маленьким запасом еды. Когда они ушли, Илия помолился, чтобы каждый член синагоги стал лидером.

В конце концов, они пришли в очень бедную синагогу. Здесь к ним относились с большой вежливостью и гостеприимством. Когда они ушли, Илия молился, чтобы Бог дал им единственного мудрого лидера. При этом раввин Джошуа не мог больше сдерживаться. Он потребовал от Илии объяснений своих действий. В доме пожилой пары Илия узнал, что Ангел смерти идет за старухой. Поэтому он молился, чтобы вместо этого Бог велел ангелу взять корову. В доме богатого человека в обвалившейся стене было спрятано огромное сокровище. Илия молился, чтобы стена была восстановлена, чтобы уберечь сокровище от скряги. История заканчивается моралью: синагога со многими лидерами будет разрушена множеством аргументов. Город с одним мудрым лидером приведет к успеху и процветанию. «Знай же, что если ты видишь процветающего злодея, это не всегда в его пользу, и если праведник страдает в нужде и бедствии, не думай, что Бог несправедлив».[74]

Раввин Элиэзер

Легендарный Илия не утратил своей способности причинять боль комфортным. Случай раввина Элиэзера, сына раввина Саймон бен Йохай является иллюстративным. Однажды, гуляя по пляжу, он натолкнулся на ужасно уродливого человека - переодетого пророка. Мужчина вежливо приветствовал его: «Мир тебе, раввин». Вместо того чтобы ответить на приветствие, раввин не смог удержаться от оскорбления: «Какой ты уродливый! Есть ли в твоем городе кто-нибудь такой же уродливый, как ты?» Илия ответил: «Я не знаю. Возможно, тебе стоит сказать Главному Архитектору, насколько уродливы это его сооружения». Раввин осознал свою неправоту и попросил прощения. Но Илия не дал этого, пока весь город не попросил прощения у раввина, и раввин не пообещал исправить свои дела.[75]

Лилит

Илия всегда считался глубоко набожным человеком, и кажется вполне естественным, что он будет настроен против столь же злого человека. Это было найдено в лице Лилит. Лилит в легенде была первой женой Адама. Она восстала против Адама, ангелов и даже против Бога. Она стала рассматриваться как демон и ведьма.[76][77]

Элайджа встретил Лилит, сразу узнал ее и бросил ей вызов: «Нечистый, куда ты идешь?» Не имея возможности избежать пророка или солгать пророку, она призналась, что шла к дому беременной женщины. Ее намерением было убить женщину и съесть ребенка.

Илия произнес свое проклятие: «Я проклинаю тебя во Имя Господа. Молчи, как камень!» Но Лилит удалось заключить сделку с Элайджей. Она обещает «оставить мои злые пути», если Илия снимет проклятие. Чтобы заключить сделку, она сообщает Илии свои имена, чтобы их можно было разместить в домах беременных женщин или новорожденных или использовать в качестве амулетов. Лилит обещает: «Когда я увижу эти имена, я сразу убегу. Ни ребенок, ни мать никогда не пострадают от меня».[78]

Илия в христианстве

Ссылки в Новом Завете

Северная русская икона ок. 1290 год, показывающий восхождение Илии к небу

в Новый Завет, Иисус сказал бы тем, кто верил, Иоанн Креститель был Илия, который придет до «великого и ужасного дня», как предсказано Малахия.

Некоторые английские переводы Нового Завета используют Элиас, латинская форма имени. в Версия короля Джеймса «Илия» появляется только в текстах, переведенных с греческого.

Иоанн Креститель

Иоанн Креститель проповедовал весть о покаянии и крещении. Он предсказал Судный день, используя образы, подобные образам Малахии. Он также проповедовал, что Мессия грядет. Все это было сделано в стиле, который сразу напомнил его аудитории образ Илии. Он носил пальто из верблюжьей шерсти, закрепленное кожаным поясом (Матфея 3: 4, Марка 1: 6 ). Он также часто проповедовал в пустынных районах у реки Иордан.

в Евангелие от Иоанна, когда Иоанна Крестителя спросила делегация священников (настоящее время): «Ты Илия», он ответил: «Я не» (Иоанна 1:21 ). Матфея 11:14 и Матфея 17: 10–13 однако проясните, что Иоанн был духовным преемником Илии. в Рождество Иоанна Крестителя в Луке, Габриэль кажется Захария, Отец Иоанна, и сказал ему, что Иоанн "обратит многих из сынов Израилевых к Господу Богу их" и что он выйдет "в духе и силе Илии" (Луки 1: 16–17 ).

Иисус Христос

Илия появился в Преображение Иисуса.

в Евангелие от Луки, Ирод Антипа слышит некоторые из историй окружающих Иисус Христос. Некоторые говорят Ироду, что Иисус - это Иоанн Креститель (которого Ирод казнил), вернувшийся к жизни. Другие говорят ему, что Иисус - Илия.[79] Позже в том же Евангелии Иисус спрашивает своих учеников, кто он, по словам людей. Ответ апостолов включает в себя, в частности, Илию.[80]

Однако служение Иисуса имело мало общего со служением Илии; в частности, он проповедовал прощение врагов, а Илия убил своих. Чудо истории, подобные рассказам об Илии, были связаны с Иисусом (например, воскрешение мертвых,[81] чудесное кормление).[82] Иисус безоговорочно отделяет себя от Илии, когда упрекает Иакова и Иоанна за то, что они хотели вызвать огонь в неприветливую самаритянскую деревню, как это делал Илия.[83] Точно так же Иисус упрекает потенциального последователя, который сначала хотел вернуться домой, чтобы попрощаться со своей семьей, в то время как Илия разрешил это своему заместителю Елисею.[84]

В течение Распятие Иисуса, некоторые из зевак задаются вопросом, придет ли Илия спасти его,[85] как и во времена Иисуса, Илия вошел в фольклор как спаситель евреев, терпящих бедствие.

Преображенский

Илия появляется в Новом Завете во время инцидента, известного как Преображенский.[86]

На вершине безымянной горы лицо Иисуса начинает светиться. Ученики, находящиеся с Ним, слышат голос Бога, провозглашающий, что Иисус - «Мой возлюбленный Сын». Ученики также видят, как Моисей и Илия появляются и разговаривают с Иисусом. Очевидно, это связано с тем, что Илия и Моисей, последний согласно традиции, но не Библии, оба были переведены на небеса вместо того, чтобы умереть. Петра настолько поразил этот опыт, что он спрашивает Иисуса, должны ли они построить три «кущи»: одну для Илии, одну для Иисуса и одну для Моисея.

Некоторые христианские богословы согласны с тем, что Илия, по-видимому, передает ответственность за пророков Иисусу, поскольку женщина у колодца сказала Иисусу (Иоанна 4:19): «Я понимаю, что Ты пророк». Моисей также пришел, чтобы передать ответственность закона за провозглашенное Богом Сын Божий.[87][88]

Другие ссылки

Илия упоминается еще четыре раза в Новом Завете: в Евангелии от Луки, Римлянам, Евреям и Иакова. В Луки 4: 24–27, Иисус использует Илию как пример отвергнутых пророков. Иисус говорит: «Ни один пророк не принимается в своей стране», а затем упоминает Илию, говоря, что в Израиле было много вдов, но Илия был послан к одной в Финикию. В Римлянам 11: 1–6, Павел приводит Илию в пример того, как Бог никогда не оставлял свой народ (израильтян). Евреям 11:35 («Женщины воскресили своих мертвых к жизни снова ...») относится как к Илии, воспитывающему сына вдовы Сарепты, так и к Елисею. воспитание сына женщины Шунем, ссылаясь на Илию и Елисея как на ветхозаветные примеры веры.[89][90][91] В Иакова 5: 16–18, Джеймс говорит: "Эффективный пылкий молитва праведника имеет много ", и затем приводит в качестве примера молитвы Илии, которые положили начало и положили конец голоду в Израиле.

Пророк святой

В Западное христианство, пророк Илия поминается как святой с праздником 20 июля по Римская католическая церковь[92] и Лютеранская церковь - Синод Миссури.[93] Католики считают, что он не был женат и хранил целомудрие.[94]

в Восточная Православная Церковь и те Восточно-католические церкви которые следуют за Византийский обряд, он поминается в тот же день (в 21 веке, Юлианский календарь 20 июля соответствует Григорианский календарь 2 августа). Он очень почитается среди православных как образец созерцательная жизнь. Его также поминают на Православный литургический календарь в Воскресенье Святых Отцов (воскресенье накануне Рождество Господне ).

Илию почитали как покровитель Боснии и Герцеговины с 26 августа 1752 года, заменив Георгий Лиддский по просьбе епископа Павао Драгичевич. Причины замены неясны. Было высказано предположение, что Илия был выбран из-за его важности для всех трех основных религиозных групп в Боснии и Герцеговине:Католики, Мусульмане и Православные христиане.[95] Папа Бенедикт XIV Говорят, что он одобрил просьбу епископа Драгичевича, отметив, что дикий народ заслуживает дикого покровителя.[96]

Кармелитская традиция

1690 Musée des Augustins

Илия почитается как духовный отец и традиционный основатель католического религиозного ордена Кармелиты.[97] Помимо того, что они получили свое имя от Mt. Кармель, где первая отшельники порядка утвердились, кальцинированные кармелиты и Босоножка кармелита предания, относящиеся к Илии, сосредоточены на уходе пророка из общественной жизни.[98][99] Средневековый кармелит Книга первых монахов предлагает некоторое понимание сути созерцательного призвания орденов и почитания пророка.

В 17 веке Болландистское общество, заявленной целью которого был поиск и систематизация материалов, касающихся святых, почитаемых Церковью, и печать того, что казалось наиболее надежными источниками информации. [100] вступил в полемику с кармелитами по этому поводу. В письме св. Альберт, Патриарх Иерусалимский и автор правления кармелитов, болландист Даниэль Папеброх заявил, что приписывание Кармелитскому происхождению Илии недостаточно обосновано. Кармелиты отреагировали резко. С 1681 по 1698 годы каждая сторона выпустила серию писем, брошюр и других документов. Кармелитов поддерживал испанский трибунал, а болландистов - Жан де Лонуа и Сорбонна. В ноябре 1698 г. Папа Иннокентий XII приказал положить конец спорам.[101]

Литургические поминовения

Элиас на Гора Хорив, как показано на Греческий православный значок

Поскольку большинство Восточные церкви либо используют греческий как свой литургический язык, либо переводят свои литургии с греческого, Элиас (или его современный йотакированный форма Илиас) - это форма имени пророка, используемая большинством членов Восточная Православная Церковь и те Восточно-католические церкви которые следуют за Византийский обряд.

В фестиваль из святой Элиас падает 20 июля Православный литургический календарь (для тех церквей, которые следуют традиционным Юлианский календарь, 20 июля в настоящее время приходится на 2 августа по современному Григорианский календарь ). Этот день является главным праздником в Ливане и одним из немногих, празднование которого сопровождается запуском фейерверков от широкой публики. Полное имя святого Илии в Ливане переводится как святой Илия Живой, потому что считается, что он не умер, а возглавил свою огненную колесницу к небу. Ссылка на огненную колесницу, вероятно, является причиной того, что ливанцы отмечают этот праздник салютом.

Илия вместе со всеми ветхозаветными праведниками поминается в Воскресенье Святых Отцов (воскресенье перед Рождеством Христовым). Рождество Господне ).

В Аполитикион в четвертом тоне для святого Илии:

Воплощенный Ангел, Краеугольный камень пророков, второй Предтеча пришествия Христа, славный Илия, который свыше ниспослал Елисею благодать, чтобы рассеять болезни и очистить прокаженных, поэтому изобилует исцелениями для тех, кто чтит его.

В Кондак во втором тоне для святого Илии:

О Пророк и провидец великих дел Божьих, о широко известный Илия, который своим словом сдерживал дождевые облака, ходатайствует за нас перед Единственным Любящим.

Языческие ассоциации и горные вершины

Смотрите также: Перин § Культ Перуна в Перине и Новгороде

Начиная с V века, Элиаса часто связывают с Гелиос, солнце. Эти два слова имеют очень похожее произношение в постклассическом греческом языке; Илия поехал на своей огненной колеснице на небо (2 Царств 2:11 ) точно так же, как Гелиос вел колесницу солнца по небу; и жертва холокоста предложенный Илией и сожженный огнем с неба (3 Царств 18:38 ) соответствует солнцу, греющему землю.[102]

Седулиус поэтически пишет в пятом веке, что «светлый путь к сияющим небесам» подходит Элиасу как «по достоинству, так и по имени», поскольку изменение одной буквы делает его имя «Гелиос»; но он не идентифицирует их.[103] Проповедь под названием De ascensione Heliae, ошибочно приписывают Златоуст, утверждает, что поэты и художники используют вознесение Илии в качестве модели для своих изображений солнца, и говорит, что «Илия действительно Гелиос». Святой Патрик похоже, объединяет Гелиоса и Элиаса.[104] В наше время многие греческие фольклорные произведения также связывают Илию с солнцем.[105]

В Греции часовни и монастыри, посвященные пророку Илии (Προφήτης Ηλίας), часто находятся на вершинах гор, которые сами часто носят его имя. Начиная с Ваксмута (1864 г.),[106] обычным объяснением этого было то, что Элиаса отождествляли с Гелиосом, у которого были святилища на вершине горы. Но несколько святилищ Гелиоса находились на вершинах гор, а поклонение солнцу было отнесено к поклонению Аполлону в христианские времена, и поэтому его нельзя было спутать с Илией.[107] Современный фольклор - не лучшее свидетельство источник ассоциации солнца, Илии и горных вершин.[108] Возможно, Элиас просто «естественный покровитель высоких мест».[109]

Ассоциация Илии с горными вершинами, кажется, происходит из другой языческой традиции: Илия взял атрибуты и места, связанные с Зевс, особенно его ассоциации с горами и его власть над дождем, громом, молнией и ветром. Когда Илия одержал победу над священниками Ваал, это было на Гора Кармель (3 Царств 18:38 ), которая позже стала известна как гора Святого Илии. Когда он провел сорок дней в пещере, это было Гора Хорив (3-я Царств 19: 8 ). Когда Элиас противостоял Ахав, он остановил дожди на три года (3-я Царств 17: 1–18: 1 ).[108]

Карта горных культов Зевса показывает, что большинство этих мест в настоящее время посвящено Элиасу, в том числе гора Олимп, Гора Ликайон, Гора Арахнайон, и Гора Талетон на материке, и Mount Kenaion, Mount Oche, и Гора Кинадос на островах. Из них единственная, у которой есть записи о культе Гелиоса, - это гора Талетон.[108]

Элиас связан с дохристианскими богами молний во многих других европейских традициях.

Албанцы совершают паломничество к вершинам гор, чтобы просить дождя летом. Одной из таких традиций, которая набирает популярность, является паломничество 2 августа в Люботень в горах Шарр. Мусульмане называют этот день Алигджын («День Али»), и считается, что Али становится Элиасом в полдень.[110]

Это распространенное изображение пророка Илии, едущего на пылающей колеснице по небу, привело к синкретический фольклор среди славяне включение дохристианских мотивов в верования и обряды, относящиеся к нему в Славянская культура.

Так как Илия был описан восходящим на небо в огненной колеснице, христианские миссионеры, обратившие Славянские племена вероятно нашел его идеальной аналогией для Перун, высший Славянский бог грозы, грома и молний. Во многих Славянские страны Илия известен как Илия Громовержец (Илья Громовник), который управляет небом на колеснице и управляет дождем и снегом, фактически занимая место Перун в народных поверьях.[111][112][113] Перуна также иногда отождествляют с легендарным героем. Илия Муромский.[114][115] Праздник святого Илии известен как Илинден в Южнославянский, и был выбран в качестве дня Илинденско-Преображенское восстание в 1903 г .; сейчас праздник День Республики в Северная Македония.

В Эстонский фольклор Илия считается преемником Укко, дух молнии.[115]

В Грузинская мифология, он заменяет Эльва.[115] Грузинский рассказ об Илии:

Один раз Иисус, пророк Илия и Святой Георгий проходили через Грузия. Когда они устали и проголодались, они останавливались, чтобы пообедать. Они увидели грузинского пастуха и решили попросить его покормить их. Сначала Илия подошел к пастуху и попросил у него овцу. После того, как пастух спросил, кто он, Илия сказал, что это он послал на него дождь, чтобы получить хорошую прибыль от земледелия. Пастух рассердился на него и сказал ему, что он был тем, кто послал грозу, которая разрушила фермы бедных вдов. (После Илии Иисус и Святой Георгий пытаются получить помощь и в конце концов добиваются успеха).[116]

У Элиаса есть и другие языческие ассоциации: современная легенда об Илии в точности отражает легенду о Одиссей ищу место, где местные жители не узнают весла - отсюда и вершины гор.[117]

Илия и Илия в Церкви Иисуса Христа Святых последних дней

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней признает Илию пророком. Церковь учит, что пророчество Малахии о возвращении Илии исполнилось 3 апреля 1836 года, когда Илия посетил пророка и основателя церкви, Джозеф Смит, вместе с Оливер Каудери, в Киртланд Храм как воскресший существование.[118] Это событие зафиксировано в Учение и Заветы 110: 13–16. Этот опыт лежит в основе внимания церкви к генеалогии и семейной истории и веры в вечную природу брака и семьи.

В Богословие Святых последних дней, имя-титул Илия не всегда является синонимом Илия и часто используется для обозначения других людей, кроме библейского пророка.[119] По словам Джозефа Смита,

Дух Илии первый, Илия - второй, а Мессия - последний. Илия - предшественник, чтобы приготовить путь, а дух и сила Илии придут после него, он держит ключи силы, строит Храм на замковом камне, кладет печати Священства Мелхиседекова на дом Израиля и делает все все готово; затем Мессия приходит в Свой Храм, последний из всех.[120]

Люди, к которым в мормонизме применяется титул Илия, включают Ной, ангел Габриэль (который в учении мормонов считается тем же человеком, что и Ной), Илия, Иоанн Креститель, Иоанн апостол, и неустановленный мужчина, который был современником Авраам.[121]

Противники мормонизма часто утверждали, что Смит, в то время и в его месте перевод Библии на английский язык был единственным доступным английским переводом Библии, просто не понимал того факта, что Илия Ветхого Завета и Илия Нового Завета являются тот же человек.[122] Святые последних дней отрицают это и говорят, что разница, которую они делают между ними, является преднамеренной и пророческой. Имена Илия и Илия относятся к тому, кто подготавливает путь к пришествию Господа. Это применимо к Иоанну Крестителю, пришедшему приготовить путь Господу и Его крещению; это также относится к Илии, появившемуся во время преображения, чтобы подготовиться к Иисусу, восстановив ключи силы запечатывания.[122] Затем Иисус дал эту силу Двенадцати, сказав: «Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небесах; и что разрешите на земле, то разрешится на небесах». [123]

Илия в исламе

Хизр и Илия молится в Мекка; Персидская миниатюра из иллюминированная рукопись из Истории пророков (ок. 427 AH / 1036 ОБЪЯВЛЕНИЕ )
Бисмиллахир Рахманир Рахим
Часть серия на ислам
Исламские пророки
Анбия
Аллах-green.svg Исламский портал

Илия (арабский: إلياسИли إليا; Ильяс или же Илья) также упоминается как пророк в Коране, аль-Анам 85. Рассказ Илии в Коран и позже Мусульманин традиция очень похожа на Еврейская библия в мусульманской литературе говорится, что основное пророчество Илии происходило во время правления Ахав и Иезавель а также Охозия.[c] Его видит Мусульмане быть пророческим предшественником Елисей. Хотя ни Библия, ни Коран не упоминают генеалогию Илии, некоторые исламские ученые полагают, что он, возможно, происходил из священнической семьи пророка. Аарон.[125] Илия редко ассоциируется с Исламская эсхатология и ислам взгляды Иисус как Мессия.[126] Однако ожидается, что Элайджа вернется вместе с таинственной фигурой, известной как Хидр вовремя Страшный суд.[127] Фигура Илии была отождествлена ​​с рядом других пророки и святые, включая Идрис, что считают некоторые ученые быть другим именем Илии,[128] и Хидр.[129] Исламский легенда позже развил фигуру Илии, значительно украсив его атрибуты, а некоторые апокрифические произведения дали Илии статус получеловека-полуангела.[130] Илия также появляется в более поздних литературных произведениях, включая Хамзанама.[131]

Коран

Илия упоминается в Коран, где кратко излагается его проповедь. Коран повествует, что Илия велел своему народу прийти к поклонению Богу и оставить поклонение Богу. Ваал, Главная идол площади. В Коране говорится: «Воистину, Илия был одним из апостолов. Когда он сказал своему народу:« Не бойтесь ли вы Бог ? «Призовете ли вы Баала и оставите Лучшего из Создателей, Боже, ваш LЗАКАЗАТЬ и Cherisher и LЗАКАЗАТЬ и Cherisher из ваших отцов древности? " As-Saaffat 123–126[132]

Коран ясно дает понять, что большинство людей Илии отвергали пророка и продолжали следовать идолопоклонству. Однако в нем упоминается, что небольшое количество преданных служителей Бог среди них последовали за Илией, верили в Бога и поклонялись Ему. В Коране говорится: «Они отреклись от него (Илии) и обязательно будут привлечены к наказанию, кроме искренних и преданных Слуг Бога (среди них). И Мы оставили его (память) для потомков». As-Saaffat 127–128[133]

В Коране Бог восхваляет Илию в двух местах:

  • Мир Илии! Так Мы награждаем делающих добро. Он действительно среди наших верующих слуг.

    — Коран, глава 37 (As-Saaffat ), стих 129–132[134]

  • И Захария, и Иоанн, и Иисус, и Илия, все они были из числа праведников.

    — Коран, глава 6 (Аль-Анам ), стих 85[135]

Многочисленные комментаторы, в том числе Абдулла Юсуф Али, предложили комментарий к VI: 85, говоря, что Илия, Захария, Иоанн Креститель и Иисус все были духовно связаны. Абдулла Юсуф Али говорит: «Третья группа состоит не из людей действия, а из проповедников истины, которые вели уединенный образ жизни. Их эпитет:« Праведники ». Они образуют связанную группу вокруг Иисуса. Захария был отцом Иоанна Крестителя, который упоминается как «Илия, которому должно было прийти» (Мф. 11:14), и сказано, что Илия присутствовал и разговаривал с Иисусом при Преображении на горе (Мф. 17: 3) ».[136]

Литература и традиции

Мусульманин литература и традиция рассказывает, что Илия проповедовал Королевство Израиль, управляемый Ахав а позже его сын Охозия. Считается, что он был «пророком пустыни, как и Иоанн Креститель ".[137] Считается, что Илия ревностно проповедовал Ахаву и его жене. Иезавель, который, согласно мусульманской традиции, частично отвечал за поклонение ложные идолы в этой области. Мусульмане считают, что именно из-за того, что большинство людей отказались слушать Илию, Елисею пришлось продолжить проповедовать послание Бог в Израиль после него.[138]

В мусульманской культуре Илия был предметом легенд и народных сказок, обычно связанных с его встречей с Хидром, а в одной легенде с Мухаммад сам.[139] В Исламский мистика, Илия тесно связан с мудрецом Хидр. В одном хадисе сообщалось, что Илия и Хидр собирались вместе каждый год в Иерусалим идти на паломничество к Мекка.[140] Илия появляется также в Хамзанама много раз, где о нем говорят как о брате Хидр а также тот, кто пил из Фонтан молодости.[141]

Далее, это рассказывается в Китаб аль-Кафи этот имам Джафар ас-Садик читал земной поклон Ильясу (Илии) на сирийском языке и заплакал. Затем он перевел прошение на арабский язык группе приезжих ученых:

«О Господь, найду ли я, что ты наказываешь меня, хотя ты знаешь о моей жажде в разгар полуденного зноя? Узнаю ли я, что ты наказываешь меня, хотя ты знаешь, что я трусь своим лицом о Земле, чтобы поклоняться Тебе? мне, хотя ты знаешь, что я отказываюсь от грехов за тебя? Узнаю ли я, что ты меня наказываешь, хотя ты знаешь, что я не сплю всю ночь только ради тебя? " На что Аллах тогда внушил Ильясу: «Подними голову с земли, я не накажу тебя».[142]

Хотя большинство Мусульманин ученые полагали, что Илия проповедовал в Израиль, некоторые ранние комментаторы Коран заявил, что Илия был отправлен в Баальбек, в Ливан.[143] Современные ученые отвергли это утверждение, заявив, что связь города с Илией могла быть сделана из-за первой половины названия города, т.е. Ваал, которое было божеством, которому Илия призывал свой народ прекратить поклоняться. Ученые, которые отвергают отождествление города Илии с Баальбеком, далее утверждают, что город Баальбек не упоминается в повествовании об Илии ни в Коране, ни в Библии. Еврейская библия.[144]

Илия в вере бахаи

в Вера Бахаи, то Баб, основатель Баби Считается, что вера - это возвращение Илии и Иоанн Креститель.[145] И Илия, и Иоанн Креститель считаются Меньшими Пророки, чьи станции ниже, чем у Проявление Бога как Иисус Христос, Будда, Баб или Бахаулла. Баб похоронен на горе Кармил, где Илия столкнулся с пророками Ваала.[146]

Споры

Чудо с воронами

Илия кормят вороны, к Джованни Ланфранко, Музей изящных искусств Марселя

Который вороны накормил Илию у ручья Хорат был допрошен. Текст на иврите в 3-я Царств 17: 4–6 использует слово עֹרְבִים `rvīm, что значит вороны, но с другой вокализацией может в равной степени означать Арабов. В Септуагинта имеет κορακες, вороны, и последовали другие традиционные переводы.

Альтернативы предлагались много лет; Например Адам Кларк (ум. 1832 г.) рассматривал это как уже давнюю дискуссию.[147] Против традиционного перевода возражают, что вороны ритуально нечисты (см. Левит 11: 13–17 ) а также физически грязные; Трудно представить какой-либо способ доставки еды, которая не была бы омерзительна. Параллелизм с последующим инцидентом, когда Илию кормит вдова, также предполагает, что это человек, хотя и маловероятный, агент.

Профессор Джон Грей выбирает Арабов, говоря: «Мы принимаем это прочтение исключительно из-за того, что оно совпадает с продолжением, где Илию кормит инопланетная финикийская женщина».[148] Его перевод рассматриваемых стихов:

И было слово Иеговы к Илии: иди отсюда, иди на восток, и спрячься в Вади Хорате к востоку от Иордана, и ты будешь пить из вади, и Я приказал арабам кормить тебя там. И он пошел и сделал по слову Иеговы, и пошел, и поселился в Вади Хорате к востоку от Иордана. И арабы приносили ему хлеб утром и мясо вечером, и он пил вади.

Пожар на горе Кармель

Вызов священникам Ваала преследовал двоякую цель: продемонстрировать, что Бог Израиля был больше Ваала и что именно Он был подателем дождя. По словам Дж. Робинсона, «некоторые ученые предположили, что обливание водой было проявлением симпатической магии».[149]

Хьюго Грессманн предположил, что огонь, уничтоживший жертву и жертвенник, был молнией, а Фердинанд Хитциг и другие[150] думал, что вода, вылитая на жертву и в канаву, могла быть легковоспламеняющейся нафтой. Баптистский ученый Х. Х. Роули отвергает оба взгляда.[151] Робинсон отвергает предположение о нафте, полагая, что жрецы Ваала знали о свойствах нафты.[149] Джулиан Моргенштерн отвергает идею симпатической магии, но поддерживает интерпретацию белой нафты, возможно, воспламененной стеклом или зеркалом, чтобы сфокусировать солнечные лучи, цитируя другие упоминания священного огня, как в 2-й Маккавейской 1: 18–22.[152]

Вознесение на небеса

в Евангелие от Иоанна, Иисус говорит: «И никто не восшел на небо, кроме того, кто сошел с неба, [четное] Сын Человеческий Сущий на небесах "(Иоанна 3 )

Традиционно христианство интерпретирует "Сын Человеческий" как титул Иисуса, но это никогда не было Символом веры, и есть другие толкования. Продолжая интерпретировать эту цитату, некоторые христиане полагают, что Илия не был принят на небеса, а просто был переведен на другое назначение либо на небеса.[153] или с Царь Иорам Иудейский.[153] Пророки отреагировали таким образом, который имел смысл, если бы он был унесен, а не просто прямо вверх (2 Царств 2:16 ).

Вопрос о том, был ли Илия на небе или где-то еще на земле, частично зависит от точки зрения на письмо, полученное Иорамом от Илии во 2 Паралипоменон 21 после вознесения Илии. Некоторые предполагают, что письмо было написано до вознесения Илии, но доставлено только позже.[154] Раввинский Седер Олам объясняет, что письмо было доставлено через семь лет после его вознесения.[155] Это также возможное объяснение некоторых вариаций в рукописях Иосиф Флавий ' Древности евреев при решении этой проблемы.[156] Другие утверждали, что Илию только «схватили», например, Филиппа в Деяния 8[d] Джон Лайтфут рассудил, что это должен был быть другой Илия.[158]

Имя Илии обычно встречается в Еврейские списки тех, кто попал на небеса живыми.

Возвращаться

Спустя столетия после его ухода еврейский народ ожидает пришествия Илии, предшествующего пришествию Мессии. Для многих христиан это пророчество исполнилось в Евангелиях, где он появляется во время Преображения вместе с Моисеем (Матфея 17: 9–13 ). Комментаторы сказали, что появление Моисея символизировало закон, а появление Илии олицетворяло пророков.[159] Церковь Иисуса Христа Святых последних дней считает, что Илия вернулся 3 апреля 1836 г., явившись Джозеф Смит и Оливер Каудери, исполняющий пророчество Малахии.

В Вера Бахаи считает, что Илия вернулся как библейский пророк Иоанн Креститель и как Баб кто основал Баби Вера в 1844 году.[160][161]

В Нация ислама считает, что Илия вернулся как Элайджа Мухаммад, черный сепаратист религиозный лидер (который утверждал, что он «посланник», а не пророк). Это считается менее важным, чем их вера в то, что Сам Аллах явился в лице Фард Мухаммад, основатель группы. Это заметно отличается от большинства представлений об Илии тем, что его повторное появление обычно предшествует появлению более великого человека, а не запоздалой мысли.[162]

Илия в искусстве и литературе

  • Возможно, самое известное представление истории Илии - это Феликс Мендельсон с оратория "Илия Оратория рассказывает о многих эпизодах жизни Илии, в том числе о его вызове Ахаву и борьбе с богами, чуде воскрешения мертвых и его вознесении на небо. Сочиненная и представленная в 1846 году оратория подверглась критике со стороны членов Церкви. Новая немецкая школа но, тем не менее, остается одним из самых популярных романтических хорово-оркестровых произведений в репертуаре.
  • В его этнографии В ожидании Илии: время и встреча в боснийском пейзаже, антрополог Сафет ХаджиМухамедович обсуждает синкретический праздник урожая в День Илии (Илиндан / Алигун), которую разделяют христиане и мусульмане Босния.[163] Он фокусируется на Поле Гацко в юго-восточная часть Боснийского нагорья. Начиная с известной боснийской пословицы о двух именах Илии: «Илия до полудня - Алия после полудня» (До подне Илия, от подне Алия), Хаджи Мухамедович обсуждает традиционное и послевоенное ожидание Илии, а также множество других персонажей, с которыми он сливается (например, славянское божество Перун и пророк Хидр ). Как центральный образ в книге, ожидание Илии становится ожиданием восстановления дома и космологии после националистического насилия. Отсутствие Илии напоминает отсутствие Илии в еврейских ритуалах, и Хаджи Мухамедович обнаруживает творческую форму политического сопротивления в ожидании возвращения Илии.
  • В Орландо Фуриозо, английский рыцарь Astolfo взлетает на Луну в пылающей колеснице Илии.
  • Элайджа Рок традиционный христианин духовный об Илии, также иногда используется еврейскими молодежными группами.
  • "Go Like Elijah" - песня американского рок-поп-джазового автора. Чи Колтрейн.
  • Лоренцетто создал статую Илии с помощью молодого скульптора Рафаэлло да Монтелупо, используя дизайн Рафаэля.[164]
  • Пятая гора к Пауло Коэльо основан на истории об Илии.
  • Христианская металлическая группа Ученик выпустили песню «Бог Илии» на своем альбоме 2001 года. Богом. Тема песни - вызов, который Илия поставил Ахаву между Ваал и бог Израиля.
  • Группа корней-фьюжн Seatrain записывает на одноименных альбомах (1970) песню участника группы Питера Роуэна "Waiting for Elijah", намекающую на второе пришествие Элайджи.
  • С 1974 по 1976 гг. Филип К. Дик считал себя одержимый духом Илии.[165] Позже он включил Элайджу (как Элиас Тейт) в свой роман. Божественное вторжение.
  • На Райан Адамс '2005 альбом 29, песня «Голоса» говорит об Илии, ссылаясь на то, что Илия был пророком разрушения.
  • Путешествие с Илией: восемь рассказов о пророке, книга Барбары Голдин и иллюстрирована Джерри Пинкни
  • В 1996 г. Робин Марк создал хвалебную песню под названием Дни Илии.
  • Кормак Маккарти постапокалиптический роман Дорога (2006) показывает старика, который неоднозначно называет себя Эли.
  • Илия («Lije») - имя главного героя в трех романах Айзек Азимов с Робот серии. Он знаком с библейскими историями и иногда рассказывает их в повествовании или обсуждает со своим робот-партнер который был построен в мире, лишенном религии. Его жену иронично зовут Иезавель.
  • Популярный фильм Огненные колесницы ссылается на стихотворение Уильяма Блейка И эти ноги в древности, который, в свою очередь, ссылается на историю Илии.
  • Илию играл Джон Хойт в фильме 1953 года Грехи Иезавели.
  • Серия картин Клайв Хикс-Дженкинс около 2003–07 гг. изобразил Илию, которого кормил ворон, вдохновленный фрагментами тосканского алтаря в Картинная галерея Крайст-Черч в Оксфорде.[166]
  • Упоминается в песне "It Was Written" автора Дэмиан Марли, с участием Capleton и Дракон.
  • Упоминается в фильме Книга Илии, в главных ролях Дензел Вашингтон в главной роли человека, выполняющего миссию в постапокалиптическом мире по доставке Библии для сохранности.
  • И. Л. Перец написал Волшебник, что было проиллюстрировано Марк Шагал в 1917 году об Илии.[167]
  • В начале Моби-Дик Измаил и Квикег сталкиваются с изуродованным и изуродованным человеком по имени Элайджа, пророком (или, возможно, просто пугающим незнакомцем), который намекает им на опасность подписания на борту корабля Ахава, Pequod.
  • Элайджа появляется в фильме психолога Карла Юнга "Красная книга "как один из центральных книжных героев.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Греческий: Ἡλίας, Элиас; Сирийский: ܐܸܠܝܼܵܐ‎, Эльяэ; арабский: إلياس или إليا, Ильяс или же Илья.
  2. ^ Псалом 45, иногда рассматриваемая как свадебная песня Ахава и Иезавели, может намекать на этот союз и его проблемы: «Слушай, о дочь, подумай и наклони ухо твое; забудь свой народ и дом своего отца; и царь будет желать твоей красоты. Так как он твой господин, поклонись ему; жители Тира будут просить твою милость дарами ». Псалом 45: 10–12 См .: Смит (1982).[21]
  3. ^ «Илия - это то же самое, что Илия, история которого будет найдена в Ветхом Завете в 3 Царств 17–19 и 2 королей 1–2. Илия жил во времена правления Ахава (896–874 до н.э.) и Охозии (874–872 до н.э.), царей (северного) царства Израиль или Самарии. Он был пророком пустыни, как Иоанн Креститель, в отличие от нашего святого Пророка, который участвовал, контролировал и направлял все дела своего народа. И Ахав, и Азария были склонны впадать в поклонение Ваалу, богу солнца, которому поклонялись в Сирии. Это поклонение также включало поклонение силам природы и способностям к воспроизводству, как в индуистском поклонении Лингаму, и привело ко множеству злоупотреблений. Царь Ахав женился на принцессе Сидона, Иезавели, нечестивой женщине, которая заставила ее мужа оставить Аллаха и принять поклонение Ваалу "..." Илия осудил все грехи Ахава, а также грехи Охозии и был вынужден бежать из-за своего жизнь. В конце концов, согласно Ветхому Завету (4 Царств, 2:11), он был вознесен вихрем на небо в огненной колеснице после того, как оставил свою мантию вместе с пророком Елисеем ».[124]
  4. ^ «Есть свидетельства того, что Илия вернулся на землю после того, как был унесен вихрем: можно показать, что Иорам, царь Иудейский, получил письмо от Илии после того, как Илия был взят на небеса. Либо письмо было написано до того, как он отправился на небеса и был доставлен посланником на земле (маловероятно), или Илия был «схвачен», как Филипп, от дороги из Газы до Азотаса (около 17 миль, Деяния 8 ) с неустановленной целью и вернули на землю. Рассмотрим доказательства:
    1. Илия попал на небеса вихрем. (2 королей 2 ).
    2. Елисей взял на себя обязанности Илии во время правления Иосафата. (2 королей 3 ).
    3. Иорам получил письмо от пророка Илии. (2 Лет 21 ). Царь Иорам правил после Иосафата. (2 Летопись 21 )".[157]

Рекомендации

  1. ^ Клайн, Остин. «Биография Илии, ветхозаветного пророка». Получено 17 июля 2020.
  2. ^ «Святой Илия Пророк». Получено 17 июля 2020.
  3. ^ "Славный пророк Илия (Илия)". Получено 17 июля 2020.
  4. ^ Календарь святых (лютеранский)
  5. ^ «Святой Илия Пророк». Получено 17 июля 2020.
  6. ^ "Пророк Илия".
  7. ^ Куган, Майкл Дэвид (2006). Ветхий Завет: историческое и литературное введение в Еврейские Писания. Оксфорд, Англия: Издательство Оксфордского университета. п. 304. ISBN  9780195139105.
  8. ^ Сперлинг, С. Дэвид (2007). «Илия». В Сколнике, Фред (ред.). Энциклопедия иудаики. 6 (2-е изд.). Томсон Гейл. п. 331. ISBN  978-0-02-865934-3.
  9. ^ Бартон, Джон; Муддиман, Джон (2007). Оксфордский библейский комментарий. Оксфорд, Англия: Издательство Оксфордского университета. п. 246. ISBN  9780199277186. запись "Илия"
  10. ^ Йондж, Шарлотта Мэри (1859 г.). «Царство Самарийское». Избранный народ (5-е изд.).
  11. ^ 2 Царств 2:11
  12. ^ 2 королей 2: 3
  13. ^ Малахия 4: 5
  14. ^ Матфея 16:14 & Марка 8:28.
  15. ^ Об Иоанне Крестителе в роли Илии см. Луки 1: 11–17 & Матфея 11: 14; 17: 10–13.
  16. ^ Тоттоли, Роберто (2002). «Илия». В Джейн Даммен МакОлифф (ред.). Энциклопедия Корана. Два. Бостон: Брилл. стр.12 –13.
  17. ^ "Святой Илия - заштитник Босне и Герцеговина" (на хорватском). vecernji.ba. 21 июля 2012 г.. Получено 2 июля 2013.
  18. ^ а б «Перая и Мертвое море». Мозаичная карта Мадабы. Архивировано из оригинал 27 июля 2011 г.. Получено 13 октября 2014.
  19. ^ Кауфман, Йехезкель (1956). «Библейский век». В Schwarz, Лео В. (ред.). Великие века и идеи еврейского народа. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Современная библиотека. С. 53–56.
  20. ^ Рэйвен, Джон Х. (1979). История религии Израиля. Гранд-Рапидс, Мичиган: Книжный дом Бейкера. п. 281.
  21. ^ Смит, Норман Х. (1982). «Я короли». В Баттрик, Джордж А.; и другие. (ред.). Библия переводчика. 3. Нэшвилл, Теннесси: Abingdon Press. п. 144.
  22. ^ Miller, J.M .; Hayes, J.H. (2006). История древнего Израиля и Иудеи. Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс Пресс.
  23. ^ Новый библейский словарь (второе изд.). Уитон, Иллинойс, США: Tyndale Press. 1982. с. 323. ISBN  0-8423-4667-8.
  24. ^  Хирш, Эмиль Г .; Кениг, Эдуард; Шехтер, Соломон; Гинзберг, Луи; Селигсон, М .; Колер, Кауфманн (1903). "Илия". В Певица Исидор; и другие. (ред.). Еврейская энциклопедия. V. Нью-Йорк: фанк и вагналлы. Получено 2007-04-08.
  25. ^ «Илия». Энциклопедия иудаики. Иерусалим: Кетер Издательский Дом. 1971. с. 633.
  26. ^ Коган, Мордехай. Якорная Библия: Я короли. Нью-Йорк: Doubleday, 2001. стр. 425.
  27. ^ Werblowsky, R.J.Z .; Wigoder, Джеффри, ред. (1997). Оксфордский словарь еврейской религии. Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета. ISBN  0-19-508605-8.
  28. ^ 3-я Царств 18: 17–19
  29. ^ 1 королей 17
  30. ^ 3-я Царств 17: 13,14 Новая пересмотренная стандартная версия
  31. ^ 3 Царств 17:18 Новая пересмотренная стандартная версия.
  32. ^ 3 Царств 17:22 Новая пересмотренная стандартная версия
  33. ^ 3 Царств 17:24 Новая пересмотренная стандартная версия.
  34. ^ 3 Царств 18:21
  35. ^ 3 Царств 18:27
  36. ^ 3-я Царств 18: 33–34
  37. ^ 3-я Царств 19: 1–13
  38. ^ а б c d Смит, Уильям Робертсон; Кук, Стэнли Артур (1911). "Илия". В Чисхолме, Хью (ред.). Британская энциклопедия. 9 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 273–274.
  39. ^ 3-я Царств 19: 9
  40. ^ 3 Царств 21:19 Новая пересмотренная стандартная версия
  41. ^ 2 королей 1: 6
  42. ^ 2 Царств 1:17
  43. ^ 2 Царств 2: 8
  44. ^ Майерс, Дж. М. Якорная Библия: 2 Паралипоменон. Гарден-Сити, Нью-Йорк: Doubleday and Company, 1965. стр. 121–23.
  45. ^ Вансетерс, Джон. "Илия". В Джонс, Линдси. Главный редактор. Энциклопедия религии. Фармингтон-Хиллз, Мичиган: Thomson Gale, 2005. стр. 2764.
  46. ^ IVP Новый библейский комментарий, издание 21-го века, стр. 410.
  47. ^ «Еврейская и христианская Библии: сравнительная таблица». catholic-resources.org.
  48. ^ Малахия 4: 5, Новая пересмотренная стандартная версия
  49. ^ Малахия 4: 1
  50. ^ Матфея 11:14
  51. ^ Отто, Сюзанна (01.06.2003). "Сюзанна Отто", "Сочинение историй Илии-Елисея и девтерономическая история""". Журнал для изучения Ветхого Завета. 27 (4): 487–508. Дои:10.1177/030908920302700405. S2CID  170685561. Получено 2014-03-05.(Интернет-аннотация)
  52. ^ Мидраш Genensis Rabbah lxxi.
  53. ^ Афраат, "Проповеди", изд. Райт, стр. 314; Епифаний, «Хэрес». lv. 3, пасс.
  54. ^ Pirḳe R. El. xlvii .; Targ. Йер. по ном. xxv. 12
  55. ^ Ялḳуг Рувени, Берешит, 9а, изд. Амстердам
  56. ^ Баба Меция 14Б
  57. ^ Pirḳe R. El. XXIX.
  58. ^ Танна Дебе Элиягу Зуна viii.
  59. ^ Tan., Peḳude, p. 128, Венское изд.
  60. ^ Седер Олам Р. xvii.
  61. ^ Дитя. 70; Бер. R. xxxiv. 8
  62. ^ Сук. 5а
  63. ^ Сравните Pirḳe R. El. xvi.
  64. ^ "Илия, председатель". Энциклопедия иудаики. Иерусалим: Издательство Кетер, 1971.
  65. ^ Унтерман, Алан. «Кресло Илии». Словарь еврейских преданий и легенд. Лондон: Темза и Гудзон, 1991.
  66. ^ "Илия, Чаша". Энциклопедия иудаики. Иерусалим: Издательство Кетер, 1971.
  67. ^ а б Телушкин, Иосиф. Еврейская грамотность. Нью-Йорк: Уильям Морроу, 2001.
  68. ^ «Музей иудаики рабби Арио С. и Тесс Хьямс». Храм Бет Шолом. 2007. Архивировано с оригинал на 2007-07-23. Получено 2007-06-23.
  69. ^ Гинзберг, Льюис. Легенды Библии. Филадельфия: Еврейское издательское общество Америки, 1956. стр. 580.
  70. ^ Гинзберг, Льюис. Легенды Библии. Еврейская Филадельфия: Издательское общество Америки, 1956. стр. 589
  71. ^ Гинзберг, Льюис. Легенды Библии. Филадельфия: Еврейское издательское общество Америки, 1956. стр. 590–91.
  72. ^ Шварц, Ховард. Древо душ: мифология иудаизма. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2004. стр. 201.
  73. ^ Бялик, Х. Н. и Ю. Х. Равницкий. ред. Книга легенд: Сефер Ха-Аггада. Нью-Йорк: Schocken Books, 1992. стр. 756, 782, 805.
  74. ^ Гинзберг, Льюис. Легенды Библии. Филадельфия: Еврейское издательское общество Америки, 1956. стр. 599.
  75. ^ Гинзберг, Льюис. Легенды Библии. Филадельфия: Еврейское издательское общество Америки, 1956. стр. 597.
  76. ^ Шварц, Ховард. Древо душ: мифология иудаизма. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2004.
  77. ^ Гинзберг, Льюис. Легенды Библии. Филадельфия: Еврейское издательское общество Америки, 1956.
  78. ^ Шварц, Ховард. Древо душ: мифология иудаизма. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2004. С. 224–25.
  79. ^ Луки 9: 7–9 также Марка 6: 14–16
  80. ^ Луки 9: 18–19, также Матфея 16: 13–16
  81. ^ Марка 5: 21–43, Луки 7: 11–15, Луки 8: 49–56, Иоанна 11
  82. ^ Матфея 14: 13–21, Марка 6: 34–45, Луки 9: 10–17, Иоанна 6: 5–16; также Матфея 15: 29–38 и Марка 8: 1–9
  83. ^ Луки 9: 51–56
  84. ^ Луки 9: 61–62, 3-я Царств 19: 16–21
  85. ^ Матфея 27: 46–49, От Марка 15: 35–36
  86. ^ Матфея 17: 1–13, Марка 9: 2–13 и Луки 9: 28–36
  87. ^ Олбрайт, У. Ф. и К. С. Манн. Якорная Библия: от Матфея. Нью-Йорк: Doubleday, 1971.
  88. ^ Фитцмайер, Джозеф А. Якорная Библия: Луки I – IX. Нью-Йорк: Даблдей, 1981.
  89. ^ Гилл, Джон. «Евреям 11:35». biblestudytools.com. Получено 2015-09-25.
  90. ^ Генри, Мэтью. «Евреям 11». biblestudytools.com. Получено 2015-09-25.
  91. ^ Браун, Роберт Джеймисон, А. Р. Фоссе и Дэвид. «Евреям 11». biblestudytools.com. Получено 2015-09-25.
  92. ^ Martyrologium Romanum (Libreria Editrice Vaticana 2001 г. ISBN  88-209-7210-7)
  93. ^ Календарь святых (лютеранский)
  94. ^ «Почему священники хранят целомудрие?». Святой Дух Интерактивные. 2010-08-19. Архивировано из оригинал 23 июля 2011 г.
  95. ^ Скоко, Ико (21 августа 2012 г.). "Святой Илия - заштитник Босне и Герцеговина" (на сербохорватском). Вечерний список.CS1 maint: ref = harv (связь)
  96. ^ Мартич, Звонко (2014). "Свети Юре и Свети Илия у пучкой свободы католика у Босний и Герцеговини" (на сербохорватском). Svjetlo riječi. Архивировано из оригинал на 2016-08-22. Получено 2016-08-06.CS1 maint: ref = harv (связь)
  97. ^ «Святой Илия, духовный отец ордена кармелитов». Национальный католический регистр. 20 июля 2018.
  98. ^ Акерман, Джейн. «Истории об Илии и средневековой идентичности кармелитов». История религий. 35(2). 1995. 124–47.
  99. ^ Акерман, Джейн. Илия Пророк из Кармила. Вашингтон, округ Колумбия: Публикации Института исследований кармелитов, 2003.
  100. ^ "Терстон, Герберт." Болландисты и их работа ", Планшет, 27 июля 1907 г. ". Архивировано из оригинал 31 марта 2016 г.. Получено 16 апреля, 2017.
  101. ^ «Споры с другими орденами», Орден Богоматери на горе Кармель »
  102. ^ Дж. Теодор Бент, "Солнечные мифы современной Эллады", Антиквар 20 (1889), стр. 10
  103. ^ Патрик МакБрайн, переводчик, Sedulius ' Кармен Пасхале, строки 184–187 PDF В архиве 2011-07-15 на Wayback Machine
  104. ^ К. Сара-Джейн Мюррей, От Платона до Ланселота: предисловие к Кретьену де Труа, Сиракузы 2008, стр. 148 Google Книги
  105. ^ Мэри Гамильтон, «Языческий элемент в именах святых», Ежегодник Британской школы в Афинах 13: 348–56 (1907) Google Книги
  106. ^ К. Ваксмут, Das alte Griechenland im neuen, 1864, с. 23, цитируется Ипполитом Делехай, Легенды о святых: введение в агиографию, 1907, с. 174
  107. ^ Делехай, стр. 174
  108. ^ а б c Артур Бернард Кук, Зевс: исследование древней религии, 1925, с. 178 Google Книги
  109. ^ Ф. Ленорман, Monographie de la voie sacrée Éleusinienne, 1864, с. 452, цитируется Делехай, стр. 174
  110. ^ Элси, Роберт (2001). Словарь албанской религии, мифологии и народной культуры. NYU Press. п. 7. ISBN  978-0814722145.
  111. ^ Ленхофф, Гейл. "Христианские и языческие слои в восточнославянском культе святого Николая: Полемические заметки о Филологических исследованиях Бориса Успенского в областях Славянских Древностей". Славянский и восточноевропейский журнал. (Июль 1984) 28.2 с. 147–63.
  112. ^ Маклиш, Кеннет. Миф: мифы и легенды исследованного мира. Лондон: факты в файле, 1996. стр. 506.
  113. ^ Черри Гилкрист, Русская магия: живые народные традиции волшебного пейзажа, ISBN  0-8356-0874-3, стр. 81 и далее полный текст
  114. ^ Майк Диксон-Кеннеди, Энциклопедия русских и славянских мифов и легенд, ISBN  1-57607-130-8, п. 218, г. полный текст
  115. ^ а б c Энциклопедия мировых религий Мерриам-Вебстер, ISBN  0-87779-044-2, s.v. «Славянская религия» полный текст
  116. ^ Габидзашвили, Энрико. 1991 г. Святой Георгий: в древнегрузинской литературе. Армази - 89: Тбилиси, Грузия.
  117. ^ Артур Бернард Кук, Зевс: исследование древней религии, п. 171
  118. ^ Петерсен, Марк Э. (Август 1981 г.), "Миссия Илии", прапорщик
  119. ^ Перкинс, Кейт В. (Июль 1999 г.), «У меня вопрос: как Илия, явившийся с Моисеем на горе Преображения, может быть идентифицирован как ветхозаветный пророк Илия и как Иоанн Креститель?», прапорщик
  120. ^ Смит, Джозеф-младший (1976) [1938]. Смит, Джозеф Филдинг (ред.). Учения Пророка Джозефа Смита. Солт-Лейк-Сити: Книга Дезерет. ISBN  978-0-87579-243-9. OCLC  22984603. п. 340
  121. ^ "Элиас", Библейский словарь, KJV (LDS), Церковь СПД
  122. ^ а б Бертон, Теодор М. Бертон (Май 1974 г.), "Сила Илии", прапорщик
  123. ^ Матфея 18:18
  124. ^ Абдулла Юсуф Али, Священный Коран: текст, перевод и комментарии, Примечание4112
  125. ^ Ибн Касир, Истории пророков, п. 474
  126. ^ C. Glasse. «Илия». Краткая энциклопедия ислама
  127. ^ "Исламский взгляд на пришествие / возвращение Иисуса". islamicperspectives.com. Архивировано из оригинал на 2015-09-23. Получено 2015-09-14.
  128. ^ Послание Корана, М. Асад, Комментарий к 19: 56–57
  129. ^ Размеры ислама, Ф. Шуон, индекс. Сайидна Хизр
  130. ^ Энциклопедия ислама, Vol. III, H-Iram
  131. ^ Приключения Амира Хамзы, Дж. Сейллер, стр. 240
  132. ^ Коран  37:123–126
  133. ^ Коран  37:127–128
  134. ^ Коран  37:129–132
  135. ^ Коран  6:85
  136. ^ Абдулла Юсуф Али, Священный Коран: текст, перевод и комментарии, Примечание. 905"
  137. ^ Абдулла Юсуф Али, Священный Коран: текст, перевод, комментарии, Записка об Илии
  138. ^ Истории пророков, Ибн Касир, Истории Илии и Елисея
  139. ^ Исторический словарь пророков в исламе и иудаизме, Б. М. Уиллер, Илия: «Мусульманские экзегеты сообщают, что пророк Мухаммад и группа последователей однажды встретили Илию в путешествии за пределы Мекки. Илия накормил пророка пищей с небес, а затем ушел на облаке, направляясь к небу»
  140. ^ Исторический словарь пророков в исламе и иудаизме, Б. М. Уиллер, Илия: "Ибн Касир сообщает, что каждый год в течение месяца Рамадан в Иерусалим, пророки Илия и Хидр встретить..."
  141. ^ Приключения Амира Хамзы, пер. М. А. Фаруки, ср. Список персонажей: Ильяс или же Пророк Илия
  142. ^ Аль-Кулайни, Абу Джафар Мухаммад ибн Якуб (2015). Китаб аль-Кафи. Южный Хантингтон, Нью-Йорк: Исламская семинария Inc. ISBN  9780991430864.
  143. ^ Истории пророков, Ибн Касир, История Илии и Елисея
  144. ^ Исторический словарь пророков в исламе, Б. М. Уиллер, Баальбек
  145. ^ Шоги, Эффенди (1944). Бог проходит мимо. Уилметт, Иллинойс, США: издательство Bahá Bahí Publishing Trust. п. 58. ISBN  978-0-87743-020-9.
  146. ^ Эсслемонт, Джон (1980). Бахаулла и новая эра. Уилметт, Иллинойс, США: издательство Bahá Bahí Publishing Trust. п. 18. ISBN  978-0-87743-160-2.
  147. ^ Кларк, Адам. Библия ... с комментариями и критическими замечаниями, том II, Лондон, 1836 г.
  148. ^ Грей, Джон. Библиотека Ветхого Завета, I и II Kings, SCM Press, Лондон, 1964
  149. ^ а б Робинсон, Дж. И Робинсон, Джозеф. Первая книга королей, Cambridge University Press, 1972, стр. 212ISBN  9780521097345
  150. ^ Balkwill, F.H. "Священный огонь Израиля", Двадцатый век, Том 60, 1906 г., стр. 277 Эта статья включает текст из этого источника, который находится в всеобщее достояние.
  151. ^ Роули, H.H., "Илия на горе Кармель", стр. 210 et seq., Библиотека Джона Райлендса, Университет Манчестера
  152. ^ Моргенштерн, Джулиан. Огонь на алтаре, Архив Брилла, 1963, стр. 65
  153. ^ а б Корам, Джеймс. "Судьба Еноха и Илии". библейские исследования. Конкордант издательский концерн. Архивировано из оригинал на 2013-05-22. Получено 2014-05-04.
  154. ^ Бромили Международная стандартная библейская энциклопедия: E – J п. 55
  155. ^ Арье Каплан Справочник еврейской мысли, Том 1 1992 стр. 116 "Это было через семь лет после смерти Илии; Седер Олам Рабба 17.25"
  156. ^ Бегг К. История Иосифа Флавия о более поздней монархии: (AJ 9, 1–10, 185) Раздел «Письмо Илии» с.119
  157. ^ Рон Абель Искаженные Священные Писания[требуется полная цитата ]
  158. ^ Барретт Ричард А.Ф. Краткий обзор критики этих отрывков, Том 3, Часть 1, с. 234 1847 «Но наш доктор Лайтфут придерживается мнения, что это не имеет в виду тот Илия, который был вознесен на небеса, а другой человек его имени, который послал это письмо»
  159. ^ "Илия пророк". lastdays-eschatology.net. Архивировано из оригинал на 2014-03-25. Получено 2014-03-25.
  160. ^ "Справочная библиотека бахаи - Бог проходит мимо". Reference.bahai.org. 31 декабря 2010 г. стр. 49–60. Получено 5 марта 2014.
  161. ^ "Справочная библиотека Бахаи - Бахаулла и Новая Эра". Reference.bahai.org. 31 декабря 2010 г. стр. 15–16. Получено 5 марта 2014.
  162. ^ «Споры между мной и членом NOI». Получено 8 февраля 2017. Я говорю, мы не называем достопочтенного Илию Мухаммеда Пророком. Мы признаем Пророка Мухаммеда 1400 лет назад Последним Пророком Аллаха. Достопочтенный Элайджа Мухаммад - последний и величайший посланник Аллаха к нам, черным мужчинам и женщинам в Америке.
  163. ^ Хаджи Мухамедович, С. (2018) В ожидании Илии: время и встреча в боснийском пейзаже. Нью-Йорк и Оксфорд: Berghahn Books.
  164. ^ "Ссылка на онлайн-биографию Лоренцетто из журнала Вазари. Vite". Efn.org. Архивировано из оригинал на 2009-02-22. Получено 2014-03-05.
  165. ^ Рикман, Грегг. Филип К. Дик: Последний Завет. Лонг-Бич, Калифорния: Западные фрагменты / Валентайн Press, 1985.
  166. ^ Жаклин Тальманн, «Окна благодати» в Симоне Кэллоу, Эндрю Грине, Рексе Харли, Клайв Хикс-Дженкинс, Кейт Коджа, Анита Миллс, Монтсеррат Прат, Жаклин Тальманн, Дамиан Уолфорд Дэвис и Марли Юманс, Клайв Хикс-Дженкинс (2011: Лунд Хамфрис) ISBN  978-1-84822-082-9, стр. 81–97
  167. ^ "Волшебник". Всемирная цифровая библиотека. 1917. Получено 2013-09-30.

Библиография

  • Илия: пророк Кармил, Джейн Акерман, ICS Publications, 2003. ISBN  0-935216-30-8

Антропология

История

  • Миллер, Дж. М. и Дж. Х. Хейс. История древнего Израиля и Иудеи. Луисвилл, Кентукки: Вестминстерская пресса Джона Нокса, 2004. ISBN  0-664-22358-3

Фольклор и традиции

  • Бялик, Х. Н. и Я. Х. Равницкий. ред. Книга легенд: Сефер Ха-Аггада. Нью-Йорк: Schocken Books, 1992. ISBN  0-8052-4113-2
  • Гинзберг, Льюис. Легенды Библии. Филадельфия: Еврейское издательское общество Америки, 1956.
  • Шварц, Ховард. Древо душ: мифология иудаизма. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2004. ISBN  0-19-508679-1
  • Вольфсон, Рон и Джоэл Л. Гришейвер. Пасха: Руководство для семьи по духовному празднованию. Woodstock, VT: Jewish Lights Publishing, 2003. ISBN  1-58023-174-8

Детская литература

  • Аронин, Бен и Шей Ригер. Секрет субботней рыбы. Филадельфия: Еврейское издательское общество Америки, 1978. ISBN  0-8276-0110-7
  • Голдин, Барбара. Путешествие с Илией: восемь рассказов о пророке. Нью-Йорк: Харкорт Брейс, 1999. ISBN  0-15-200445-9
  • Яффе, Нина. Таинственный посетитель: Истории пророка Илии. Нью-Йорк: Scholastic Press, 1997. ISBN  0-590-48422-2
  • Яффе, Нина. «Как мясо любит соль: сказка о Золушке из еврейской традиции». Нью-Йорк: Holt Publishing, 1998. ISBN  0-8050-4384-5
  • Сильверман, Эрика. Руки Гиттеля. Махва, Нью-Джерси: BridgeWater Books, 1996. ISBN  0-8167-3798-3
  • Сидель, Перл. Слезы Илии: Истории к еврейским праздникам. Нью-Йорк: Holt Publishing, 1996. ISBN  0-8050-4627-5
  • Талер, Майк. Илия, Пророк, рассказывающий: и другие библейские истории, чтобы пощекотать вашу душу. Колорадо-Спрингс, Колорадо: Издательство Faith Kids, 2000. ISBN  0-7814-3512-9
  • Шек, Джоанна. Вода, которая загорелась. Сент-Луис, штат Миссури: издательство Concordia: ARCH Books, 1969. (59-1159)

Ссылки в Коране

внешняя ссылка