Храм в Иерусалиме - Temple in Jerusalem

В Храм в Иерусалиме был любым из ряда строений, которые были расположены на Храмовая гора в Старый город Иерусалима, текущий сайт Купол Скалы и Мечеть Аль-Акса. Эти последовательные храмы стояли на этом месте и функционировали как место поклонения древних израильтян, а затем иудеев. Его еще называют Святым Храмом (иврит: בֵּית־הַמִּקְדָּשׁ‎, Современное: Bēt hamMīqdaš, Тиберийский: Bē hamMīqdāš, Ашкенази: Бес ХаМикдош; арабский: بيت المقدس‎ Бейт аль-Макдис; Ge'ez: ቤተ መቅደስ: Betä Mäqdäs).

Этимология

Еврейское имя, данное в Еврейская библия для строительного комплекса либо Микдаш (иврит: מקדש), Как используется в Исход 25: 8, или просто Байт / Бейт Адонай (иврит: בית), Как используется в 1 Паралипоменон 22:11.

В раввинской литературе храмовым святилищем называют Бейт-ха-Микдаш (иврит: בית המקדש), Что означает «Святой Дом», и только Храм в Иерусалиме упоминается под этим именем.^[1] В классических английских текстах, однако, слово Храм используется как синонимы, иногда имея строгий коннотационный оттенок территории Храма с его дворами (Греческий: ἱερὸν), в то время как в других случаях имеет строгое значение Храмового святилища (Греческий: ναός).^[2] Хотя в греческих и еврейских текстах проводится это различие, в английских текстах это не всегда.

Еврейский раввин и философ, Моисей Маймонид, дал следующее определение «Храму» в своей magnum opus Мишне Тора (Привет. Бейт-ха-Бешира):

Им предписано сделать то, что касается этого (то есть строительства Храма), святым местом и внутренним святилищем,^[3] и там, где перед святым местом расположено определенное место, называемое «Залом» (иврит: אולם). Три из этих мест называются «Святилище» (иврит: היכל). Им [также] предписано сделать другую перегородку вокруг Святилища, вдали от него, подобно завесам двора, подобным ширме, которые были в пустыне (Исход 39:40 ). Все, что окружено этой перегородкой, которая, как уже отмечалось, подобна двору Скиния, называется "Двор" (иврит: עזרה), А все вместе называется Храмом (иврит: מקדש) [Букв. «Святое место»].^[4][5]

Первый Храм

Основная статья: Храм Соломона

В Еврейская библия говорит, что Первый Храм был построен Царь Соломон,^[6] завершено в 957 г. до н. э.^[7] Согласно Книга Второзакония, как единственное место израильского жертвоприношения (Второзаконие 12: 2–27) Храм заменил Скиния построенный в Синайская пустыня под эгидой Моисей, а также местные святилища и алтари на холмах.^[8] Этот храм был уволен несколько десятилетий спустя Шошенк I, фараон из Египет.^[9]

Хотя были предприняты усилия по частичному восстановлению, только в 835 г. до н.э. Иоас, царь Иудеи, на втором году своего правления вложил значительные суммы в реконструкцию, только чтобы снова ее обнажить для Сеннахирим, Царь Ассирии ок. 700 г. до н.э. Первый Храм был полностью разрушен Вавилоняне в 586 г. до н.э., когда они разграбили город.^[10]

Второй Храм

Храм Ирода как предполагалось в Модель Иерусалима на Святой Земле. В настоящее время он расположен рядом с Святыня Книги выставляться на Музей Израиля, Иерусалим.

Основная статья: Второй Храм

Согласно Книга Ездры, строительство Второй Храм был призван Кир Великий и началось в 538 г. до н. э.,^[11] после падения Вавилонская Империя год до.^[12] Согласно некоторым подсчетам XIX века, работы начались позже, в апреле 536 г. до н.э.Аггей 1:15), и был завершен в 515 г. до н.э. - 21 февраля - через 21 год после начала строительства. Эта дата получается путем согласования Ездра 3: 8–10 (третий день Адар, в шестой год правления Дарий Великий ) с историческими источниками.^[13] Точность этих дат оспаривается некоторыми современными исследователями, которые считают, что библейский текст относится к более позднему времени и основан на сочетании исторических записей и религиозных соображений, что приводит к противоречиям между различными книгами Библии и делает даты ненадежными.^[14] Новый храм освятил еврейский губернатор. Зоровавель. Однако, полностью прочитав Книгу Ездры и Книга Неемии было четыре указа о строительстве Второго Храма, которые издали три царя: Кир в 536 г. до н. э. (Ездра гл. 1), Дарий I Персии в 519 г. до н. э. (гл. 6) и Артаксеркс I Персидский в 457 г. до н. э. (гл. 7) и, наконец, снова Артаксерксом в 444 г. до н. э. (Неемия, гл. 2).^[15] Новый храм не был таким экстравагантным или внушительным, как его предшественник.^{[нужна цитата ]}

Согласно классическим еврейским источникам, еще одного сноса Храма удалось избежать в 332 г. до н. Э., Когда евреи отказались признать обожествление храма. Александр Великий Македонии, но Александра в последнюю минуту умиротворили проницательной дипломатией и лестью.^[16] После смерти Александра 13 июня 323 г. до н.э. и расчленения его империи Птолемеи пришел, чтобы править Иудеей и Храмом. При Птолемеях евреи получили много гражданских свобод и жили под их властью. Однако, когда армия Птолемеев была побежден при Паниуме к Антиох III Селевкидов в 200 г. до н.э. эта политика изменилась. Антиох хотел Эллинизм евреи, пытаясь ввести Греческий пантеон в храм. Более того, последовало восстание, которое было жестоко подавлено, но Антиох не предпринял никаких дальнейших действий, и когда Антиох умер в 187 г. до н.э. Луристан, его сын Селевк IV Филопатор ему на смену. Однако его политика так и не вступила в силу в Иудее, поскольку он был убит через год после своего вознесения.^{[нужна цитата ]} Антиох IV Епифан сменил своего старшего брата на троне Селевкидов и немедленно принял прежнюю политику своего отца по всеобщей эллинизации. Евреи снова взбунтовались, и Антиох в ярости нанес ответный удар. Учитывая предыдущие эпизоды недовольства, евреи пришли в ярость, когда религиозные обряды Суббота и обрезание были официально объявлены вне закона. Когда Антиох воздвиг статую Зевс в их храме, и эллинские священники начали приносить жертвы свиньи (обычная жертва, приносимая греческие боги в Эллинская религия ), их гнев начал нарастать. Когда греческий чиновник приказал еврейскому священнику совершить эллинское жертвоприношение, священник (Маттафия ) убил его. В 167 г. до н.э. евреи массово поднялись на сторону Маттафия и его пятерых сыновей, чтобы бороться и добиться своей свободы от власти Селевкидов. Сын Маттафия Иуда Маккавей, теперь называемый «Молот», заново освятил храм в 165 г. до н.э., и евреи отмечают это событие по сей день как центральную тему небиблейского праздника Ханука. Храм был повторно освящен Иудой Маккавеем в 164 г. до н. Э.^[6]

В римскую эпоху Помпей вошли (и тем самым осквернили) Святая святых в 63 г. до н. э., но храм остался нетронутым.^[17][18][19] В 54 г. до н. Э. Красс разграбил сокровищницу Храма,^[20][21] только для того, чтобы он умер через год в Битва при Каррах против Парфия. Согласно фольклору, он был казнен, залив ему горло расплавленным золотом. Когда новости об этом достигли евреев, они снова взбунтовались, но в 43 г. до н. Э. Были подавлены.^{[нужна цитата ]}

Около 20 г. до н. Э. Здание было отремонтировано и расширено за счет Ирод Великий, и стал известен как Храм Ирода. Он был разрушен Римляне в 70 г. н.э. во время Осада Иерусалима. Вовремя Восстание Бар-Кохбы против римлян в 132–135 гг. н. э., Симон Бар Кохба и Раввин Акива хотел восстановить Храм, но восстание Кохбы провалилось, и евреям было запрещено въезжать в Иерусалим (за исключением Тиша бе-Ав ) Римской империей. Император Юлиан разрешено восстановить Храм, но Галилейское землетрясение 363 г. прекратились все попытки с тех пор.^{[нужна цитата ]}

После завоевания Иерусалима мусульманами в 7 веке, Омейяды Халиф Абд аль-Малик ибн Марван заказал строительство Исламский святыня, Купол Скалы, на Храмовой горе. Святыня стоит на горе с 691 года нашей эры; то мечеть аль-Акса, примерно того же периода, также стоит в месте, которое раньше было Храмовым двором.^{[нужна цитата ]}

Недавняя история

Храмовая гора вместе со всем Старым городом Иерусалима была захвачена у Иордании Израилем в 1967 году во время Шестидневная война, позволяя евреям еще раз посетить святое место.^[22][23] Иордания оккупировала Восточный Иерусалим и Храмовую гору сразу после провозглашения независимости Израиля 14 мая 1948 года. Израиль официально объединился Восточный Иерусалим, включая Храмовую гору, с остальной частью Иерусалима в 1980 г. Закон Иерусалима, хотя Резолюция 478 Совета Безопасности ООН объявил Иерусалимский закон нарушающим международное право.^[24] Мусульманский вакф, расположенный в Иордании, осуществляет административный контроль над Храмовой горой.

Место расположения

Есть три основных теории относительно того, где стоял Храм: где Купол Скалы сейчас находится к северу от Купола Скалы (профессор Ашер Кауфман) или к востоку от Купола Скалы (профессор Джозеф Патрих из Еврейский университет ).^[25]

Точное расположение Храма является спорным вопросом, так как сомнение в точном размещении Храма часто связано с Отрицание храма. Поскольку Святая святых лежит в центре комплекса в целом, местоположение Храма зависит от расположения Святая Святых. Спустя менее чем 150 лет после разрушения Второго Храма даже вопрос о местонахождении Святая Святых был поднят, как подробно описано в Талмуд. Глава 54 Трактат Берахот заявляет, что Святое Святых было прямо связано с Золотые ворота, который, как постулировал Кауфман, поместил бы Храм немного севернее Купола Скалы.^[26] Однако в главе 54 Трактат Йома и глава 26 Трактат синедриона утверждают, что Святое Святых стояло прямо на Фундаментный камень, что согласуется с общепринятой теорией о том, что Купол Скалы стоит на месте Храма.^[27][28]

Физическая планировка

Остатки лестницы восхождения I века перед Двойными воротами, обнаруженные археологом Бенджамин Мазар.

В Храм Соломона или Первый Храм состоял из четырех основных элементов:

• Великий или Внешний двор, где люди собирались для поклонения (Иеремия 19:14; 26: 2);
• Внутренний суд (3 Царств 6:36) или Суд священников (2 Chr. 4: 9);

и само здание Храма, с

• больший Hekhal, или Святое место, называемое "большим домом" в 2 Chr. 3: 5 и «храм» в 3 Царств 6:17, и
• меньшее «святилище», известное как Святая святых или же Кодеш ха-Кодашим.

В случае последней и наиболее сложной конструкции Храм Ирода, структура состояла из более широкой территории Храма, ограниченных дворов Храма и самого здания Храма:

• Храмовая территория, расположенная на расширенной платформе Храмовой горы, включая Двор язычников.
• Суд женщин или же Эзрат ха-Нашим
• Двор израильтян, предназначенный только для ритуально чистых евреев.
• Суд священников, отношение которых к Храмовому двору трактуется учеными по-разному.
• Храмовый двор или Азара, с Медным умывальником (киёр), Жертвенник всесожжений (mizbe'ah), Место забоя и само здание Храма

В здании Храма было три отдельных помещения:

• Храм притвора или притвора (улам)
• Храмовое святилище (Hekhal или же Heikal), основная часть здания
• Святая святых (Кодеш ха-Кодашим или же дебир), самая внутренняя камера

Схема Храма (верхняя часть диаграммы - север)

Согласно Талмуд Женский двор находился на востоке, а главная площадь Храма - на западе.^[29] В основной зоне находились место для разделки жертвоприношений и Внешний алтарь, на котором сжигались части большинства приношений. Здание содержало улам (прихожая), Hekhal («святилище»), и Святая святых. Святилище и Святое Святых были разделены стеной в Первом храме и двумя завесами во втором храме. Святилище содержало семь разветвленных подсвечников, таблица хлеб и жертвенник благовоний.

Главный двор имел тринадцать ворот. С южной стороны, начиная с юго-западного угла, было четыре ворот:

• Шаар Ха'Элион (Верхние ворота)
• Шаар Ха-Делек (Врата зажигания), куда приносили дрова
• Шаар ха-Бечорот (Врата Перворожденных), куда входили люди с подношениями первородных животных
• Шаар ха-Майим (Водные ворота), где водное возлияние вступило в Суккот / Праздник кущей

С северной стороны, начиная с северо-западного угла, было четыре ворот:

• Шаар Йечонья (Ворота Иехонии), куда входят цари из рода Давида и Иехония оставлен в последний раз в плен после свергнутого царем Вавилона
• Шаар ХаКорбан (Ворота Предложение ), куда вошли священники с Кодшей Кодашим предложения
• Шаар ха-Нашим (The Женский Ворота), где женщины входили в Азара или главный двор для совершения подношений^[30]
• Шаар Хашир (Врата Песни), где Левиты вошли со своими музыкальными инструментами

На восточной стороне было Шаар Никанор, между Женским двором и главным Храмовым двором, в котором было два небольших дверных проема, один справа и один слева. На западной стене, что было относительно неважно, были два ворот, не имевших названия.

В Мишна перечисляет концентрические круги святости, окружающие Храм: Святая Святых; Святилище; Вестибюль; Суд священников; Суд израильтян; Суд женщин; Храмовая гора; обнесенный стеной город Иерусалим; все города-крепости Земля Израиля; и границы Земли Израиля.

Храмовые службы

Модель Второго Храма Сделано Майклом Оснисом из Кедумима.

Основные статьи: Корбан и Кеторет

Храм был местом, где предложения описанный в ходе Еврейская библия проводились, включая ежедневные утренние и дневные предложения и специальные предложения на Суббота и Еврейские праздники. Левиты прочитал Псалмы в подходящие моменты во время жертвоприношений, включая Псалом дня, специальные псалмы для новый месяц, и в других случаях Hallel во время крупных еврейских праздников и псалмов для особых жертвоприношений, таких как «Псалом для приношения благодарения» (Псалом 100).

В рамках ежедневного приношения в Храме проводилась молитвенная служба, которая использовалась в качестве основы традиционной еврейской традиции. (утреннее) обслуживание читаются по сей день, включая известные молитвы, такие как Шма, а Священническое благословение. В Мишна описывает это следующим образом:

Суперинтендант сказал им: благослови одно благословение! и они благословили и прочитали Десять Заповедей и Шма: «И будет, если вы будете слушать», и «И [Бог] сказал ...». Они произнесли три благословения с присутствующими людьми: «Истинное и твердое» и «Авода»: «Прими, Господь Бог наш, служение твоему народу, Израилю, и огненные жертвы Израиля и их молитвы приняли с благосклонностью. Тот, кто с благосклонностью принимает служение Своего народа Израиля »(подобно тому, что сегодня является 17-м благословением Амиды), и Священническое благословение, и в субботу они произносили одно благословение; «Пусть Тот, Кто заставляет Его имя жить в этом Доме, да пребудет среди вас любовь и братство, мир и дружбу» от имени ушедшей еженедельной Жреческой Гвардии.

— Мишна Тамид 5:1

В Талмуде

Седер Кодашим, пятого порядка или деления Мишна (составлен между 200–220 гг. н. э.), содержит подробные описания и обсуждения религиозных законов, связанных с Храмовая служба в том числе жертвы, Храм и его обстановка, а также священники кто выполнял обязанности и обряды его службы. Трактаты приказа касаются жертвоприношений животных, птиц и предложения еды, законы принесения жертвы, такие как жертва за грех и предложение вины, а также законы о незаконном присвоении священной собственности. Кроме того, в приказе содержится описание Второго Храма (трактат Миддот ), а также описание и правила ежедневного жертвоприношения в Храме (трактат Тамид ).^[31][32][33]

в Вавилонский Талмуд, все трактаты имеют Гемара - раввинские комментарии и анализ - для всех их глав; некоторые главы Тамида и ни одной главы о Миддоте и Кинниме. В Иерусалимский Талмуд не имеет Гемары ни в одном из трактатов Кодашим.^[32][33]

Талмуд (Йома 9б) описывает традиционные теологические причины разрушения: «Почему был разрушен первый Храм? Потому что в обществе свирепствовали три основных греха: идолопоклонство, распутство и убийство… И почему тогда был второй Храм, в который было вовлечено общество. Тора, заповеди и добрые дела - уничтожены? Потому что в обществе свирепствовала беспричинная ненависть ».^[34][35]

Роль в современных еврейских службах

Основная статья: Еврейские службы

Часть традиционного еврейского утро служба, часть, окружающая Шма молитва, по сути, не отличается от ежедневного богослужения, проводимого в Храме. В дополнение Амида молитва традиционно заменяет ежедневную храмовую тамид и особый случай Муссаф (дополнительные) предложения (есть отдельные версии для разных типов жертвы ). Они произносятся во время совершения соответствующих подношений в Храме.

Храм широко упоминается в Православный Сервисы. Консервативный иудаизм сохраняет упоминания о Храме и его восстановлении, но удаляет ссылки на жертвы. Упоминания о жертвах по праздникам употребляются в прошедшем времени, а прошения об их восстановлении удаляются. Упоминания в ортодоксальных еврейских службах включают:

• Ежедневное чтение библейских и талмудических отрывков, связанных с корбанот (жертвоприношения) совершаются в Храме (См. Корбанот в Сидур ).
• Ссылки на восстановление Храма и жертвоприношения в повседневной жизни. Амида молитва, центральная молитва в иудаизме.
• Традиционная личная просьба о восстановлении Храма в конце частного чтения Амиды.
• Молитва о восстановлении «дома нашей жизни» и Шехина (божественное присутствие) «жить среди нас» произносится во время молитвы Амида.
• Чтение дневного псалма; то псалом в исполнении Левиты в Храме в этот день во время ежедневной утренней службы.
• Многочисленные псалмы, исполняемые во время обычного богослужения, содержат обширные ссылки на Храм и Храмовое поклонение.
• Чтение специального Еврейский праздник молитвы за восстановление Храма и их приношение во время Муссаф услуги по еврейским праздникам.
• Обширное чтение специальной Храмовой службы для Йом Кипур во время службы к этому празднику.
• Специальные услуги для Суккот (Хакафот) содержат обширные (но, как правило, неясные) упоминания об особой Храмовой службе, совершаемой в этот день.

В еврейский день поста оплакивают разрушение Храма. Тиша бе-Ав. Три других малых поста (Десятая часть Тевет, 17 из Таммуз, и треть Тишрей ), также оплакивают события, приведшие к разрушению Храма или последовавшие за ним. Также существуют траурные обычаи, которые соблюдаются постоянно, например, требование оставить часть дома не оштукатуренной.

Видение Герцля

В его романе Старая Новая Земля, изображая будущее еврейское государство таким, каким он его представлял, Теодор Герцль - основоположник политического сионизма - включал изображение восстановленного Иерусалимского храма.Однако, по мнению Герцля, Храм не нужно было строить именно на том месте, где стоял старый Храм и который сейчас занимает мусульманское Мечеть Аль-Акса и Купол Скалы - очень чувствительные святыни. Помещая Храм в неуказанном другом месте Иерусалима, еврейское государство, представленное Герцлем, избегает крайней напряженности по этому вопросу, которая наблюдается в реальном Израиле. Кроме того, поклонение в Храме, задуманное Герцлем, не предполагает жертвоприношение животных, который был основной формой поклонения в древнем Иерусалимском Храме. Скорее, Храм, изображенный в книге Герцля, по сути, представляет собой просто особенно большую и богато украшенную синагогу, в которой проводятся те же службы, что и в любой другой синагоге.

В других религиях

христианство

Смотрите также: Иерусалим в христианстве

Иисус предсказывает разрушение Второго Храма (Матфея 24: 2 ) и аллегорически сравнивает свое тело с Храмом, который будет разрушен и снова воздвигнут через три дня. Эта идея Храма как тело Христа, стала богатой и многослойной темой средневековой христианской мысли (где Храм / тело может быть небесным телом Христа, церковный тело церкви и евхаристическое тело на алтаре).^[36]

ислам

Храмовая гора имеет значение в исламе, поскольку служила святилищем для еврейских пророков и Израильтяне. Согласно исламской традиции, храм был впервые построен на Храмовой горе. Джейкоб^{[нужна цитата ]} а позже перестроен Соломон, сын Дэйвид. Традиционно именуется «Дальней мечетью» (аль-масджид аль-акша ' буквально «крайнее место поклонения (в поклонении)», хотя этот термин теперь относится конкретно к мечеть в южной стене соединения, которое сегодня известно просто как аль-харам аш-шариф «благородное святилище»), это место считается местом назначения Мухаммад ночное путешествие (Исра ' ), одно из самых значительных событий, рассказанных в Коран и место его восхождения к небесам после этого (Мирадж).

В соответствии с Сейед Хоссейн Наср, профессор исламских исследований Университета Джорджа Вашингтона в Иерусалиме (т.е. Храмовая гора) имеет значение как священное место / святилище ("харам ") для мусульман в основном тремя способами, первые два из которых связаны с Храмом.^[37] Сначала Мухаммад (и его сподвижники) молились лицом к Храму в Иерусалиме (именуемом «Байт аль-Макдис", в Хадисы ) аналогично евреям, прежде чем сменить его на Кааба в Мекке через шестнадцать месяцев после прибытия в Медина следуя раскрытым стихам (сура 2: 144, 149–150). Во-вторых, во время мекканской части своей жизни он сообщил, что был в Иерусалиме ночью и молился в Храме в качестве первой части своего потустороннего путешествия (Исра и Мирадж ).

Имам Абдул Хади Палацци, лидер Итальянской мусульманской ассамблеи, цитирует Коран, чтобы подтвердить особую связь иудаизма с Храмовой горой. По словам Палацци, «самые авторитетные исламские источники подтверждают наличие храмов». Он добавляет, что Иерусалим священен для мусульман из-за того, что он был прежде святым для евреев, а также из-за того, что он является домом для библейских пророков и царей Давида и Соломона, которые, по его словам, являются священными фигурами в исламе. Он утверждает, что Коран «прямо признает, что Иерусалим играет ту же роль для евреев, что и Мекка для мусульман».^[38]

В своей книге 2007 года Битва за Иерусалим: радикальный ислам, Запад и будущее Священного города, Доре Голд называет утверждения о том, что Храма в Иерусалиме никогда не существовало или он не находился на горе "Отрицание храма ". Дэвид Хазони описал это явление как «кампанию интеллектуального уничтожения [палестинскими лидерами, писателями и учеными] ... направленную на подрыв притязаний евреев на любую часть земли» и сравнил это явление с Отрицание холокоста.^[39]

Археологические свидетельства

В Надпись Trumpeting Place, камень (2,43 × 1 м) с иврит письмо "На место трубачей" обнаружен во время археологических раскопок Бенджамин Мазар у южного подножия Храмовая гора считается частью комплекса Второго Храма.

Основная статья: Археологические остатки Иерусалимского храма

Археологические раскопки обнаружили остатки Первого и Второго храмов. Среди артефактов Первого Храма десятки ритуальное погружение в воду или бассейны для крещения в этой области, окружающей Храмовая гора,^[40] а также большая квадратная платформа, определенная археологом-архитектором Лин Ритмейер как вероятно, строится королем Езекия c. 700 г. до н.э. как место сбора перед Храмом.

Возможные артефакты Второго Храма включают Надпись Trumpeting Place и Храм Предупреждающая надпись, которые являются уцелевшими фрагментами иродианского расширения Храмовой горы.

Строительство Третьего Храма

Основная статья: Третий Храм

Храм Иезекииля в представлении Чарльз Чипье в 19 ​​веке.

С момента разрушения Второго Храма молитва о строительстве Третьего Храма была формальной и обязательной частью трижды в день. Еврейская молитва Сервисы. Однако вопрос о том, когда и когда строить Третий Храм, обсуждается как внутри еврейской общины, так и за ее пределами; группы внутри иудаизма выступают как за, так и против строительства нового Храма, в то время как расширение Авраамическая религия с I века н.э. спорный в Христианин и Исламский тоже думал. Кроме того, сложная политический статус Иерусалима затрудняет реконструкцию, в то время как Мечеть Аль-Акса и Купол Скалы были построены на традиционном физическом месте Храма.

В 363 году н.э. римский император Юлиан заказал Алипий Антиохийский восстановить Храм в рамках своей кампании по укреплению нехристианских религий.^[41] Попытка не удалась, возможно, из-за саботажа, случайного пожара или землетрясение в Галилее.

В Книга Иезекииля предсказывает, что станет Третьим Храмом, отмечая его как вечный дом молитвы и описывая его подробно.

В СМИ

Журналистское изображение споров вокруг Иерусалимского храма было представлено в документальном фильме 2010 года. Затерянный храм пользователя Serge Grankin. Фильм содержит интервью с религиозными и академическими авторитетами, занимающимися этим вопросом. Немецкий журналист Дирк-Мартин Хайнцельманн, представленный в фильме, представляет точку зрения профессора Йозефа Патриха (Еврейский университет), основанную на картировании подземных цистерн, сделанном Чарльз Уильям Уилсон (1836–1905).^[42]

Смотрите также

• Израильский портал

• Еврейский храм в Элефантине (VII? VI? - середина IV века до н.э.)
• Еврейский храм Леонтополис (ок. 170 г. до н.э. - 73 г. н.э.)
• Храм Соломона (Сан-Паулу), точная копия церкви в Бразилии.

Подобные храмы железного века из региона

• 'Айн Дара храм^[43]
• Эбла (Храм D)^[43]
• Эмар храм^[43]
• Мумбакат храм^[43]
• Скажите Тайнат храм (8 век до н.э.)^[43]

Рекомендации

1. «Еврейский храм (Бейт-ха-Микдаш)». www.jewishvirtuallibrary.org. Получено 2018-01-23.
2. Г.А. Уильямсон, изд. (1980). Иосиф Флавий - Иудейская война. Миддлсекс, Великобритания: Классика пингвинов. п. 290 (примечание 2). OCLC  633813720. В этом переводе «Святилище» представляет греческий язык. наос и обозначает центральную святыню, а «Храм» представляет Иерон и включает в себя дворы, колоннады и т. д., окружающие святыню. (OCLC  1170073907 ) (перепечатка)
3. Лит. "святая святых"
4. Маймонид (1974). Сефер Мишне Тора - ХаЯд ха-Хазака (Свод еврейских законов Маймонида) (на иврите). 4. Иерусалим: Пеэр Ха-Тора., s.v. Привет. Бейт-ха-Бешира 1:5
5. Историк Иосиф Флавий повторяет эту же тему, когда пишет (Еврейская война 5.5.2. (5.193–194): «Когда кто-то идет по монастырям ко второму двору храма, он видит каменную перегородку, высотой три локтя и самой элегантной конструкции. На ней стояли колонны, на равных расстояниях от одного. другой, провозгласивший закон чистоты, некоторые на греческом, а некоторые на римском письме, что «ни один иностранец не должен входить в Святое место», поскольку этот второй [двор] храма назывался «Святым местом» и был вознесен в в четырнадцати шагах от первого двора ".
6. "Храм". Кросс, Ф. Л., изд. Оксфордский словарь христианской церкви. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2005 г.
7. "Иерусалимский храм | Описание, история и значение". Энциклопедия Британника. Получено 2020-10-26.
8. Дюрант, Уилл. Наше восточное наследие. Нью-Йорк: Саймон и Шустер. 1954. с. 307. См. 3-я Царств 3: 2.
9. Оксфордская история Древнего Египта, стр. 335, Oxford 2000
10. Новый американский оксфордский словарь: "Храм".
11. Шалем, Исраэль (1997). «Период Второго Храма (538 г. до н. Э. - 70 г. н. Э.): Правление персов». Иерусалим: жизнь на протяжении веков в священном городе. Рамат-Ган, Израиль: Центр исследований Иерусалима Ингеборг Реннерт, Университет Бар-Илан. Получено 8 января 2020.
12. Уотерс, Мэтт (2014). Древняя Персия: краткая история империи Ахеменидов, 550–330 гг. До н. Э.. Издательство Кембриджского университета. п. 212. ISBN  978-1-107-00960-8. Получено 8 января 2020.
13. Джеймисон, Роберт; Fausset, A.R.; Браун, Дэвид (1882). «Ездра 6: 13–15. Строительство храма». Комментарий, критический, практический и пояснительный к Ветхому и Новому Заветам. Получено 8 января 2020 - через BibleHub.com.
14. Эдельман, Диана (2014). «Возвращение к семидесятилетней традиции». Истоки «второго» храма: имперская политика Персии и восстановление Иерусалима (перепечатка, под ред.). Рутледж. С. 103–104. ISBN  978-1-84553-016-7. Получено 8 января 2020.
15. Абдул-Баха (ред.). Некоторые ответы на вопросы. Получено 10 декабря 2016.
16. "Шимон а-Цаддик". Православный союз. 14 июня 2006 г.
17. Иосиф, Новое полное собрание сочинений, переведено Уильямом Уистоном, Kregel Publications, 1999, "Antiquites" Книга 14: 4, стр.459-460
18. Майкл Грант, Евреи в римском мире, Barnes & Noble, 1973, стр.54.
19. Питер Ричардсон, Ирод: царь иудеев и друг римлян, Univ. of South Carolina Press, 1996, стр.98-99
20. Иосиф, Новое полное собрание сочинений, переведенный Уильямом Уистоном, Kregel Publications, 1999, "Антиквариат", книга 14: 7, с.463.
21. Майкл Грант, Евреи в римском мире, Barnes & Noble, 1973, стр.58.
22. «Освобождение Храмовой горы и Стены Плача (июнь 1967 г.)». www.jewishvirtuallibrary.org. Получено 2017-03-29.
23. «1967: воссоединение Иерусалима». www.sixdaywar.org. Получено 2017-03-29.
24. Ибн Касир (2008). «Истории пророков», с. 164–165 (Привет, Рафик Абдур Рахман, издательство Idara Isha'at-e-diniyat, Индия). ISBN  81-7101-558-1.
25. См. Статью в Всемирный еврейский дайджест, Апрель 2007 г.
26. Берахот 54а: 7
27. Йома 54b: 2
28. Санхедрин 26б: 5
29. Мишна трактат Мидос.
30. Шейибане Бейт Хамикдаш: Женщины в Азаре? В архиве 2006-07-29 на Wayback Machine
31. Бирнбаум, Филипп (1975). «Кодашим». Книга еврейских концепций. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: издательство иврита. стр.541–542. ISBN  088482876X.
32. Эпштейн, Исидор, изд. (1948). «Введение в Седер Кодашим». Вавилонский Талмуд. т. 5. Зингер М.Х. (переводчик). Лондон: Сончино Пресс. стр. xvii – xxi.
33. Арзи, Авраам (1978). «Кодашим». Энциклопедия иудаики. 10 (1-е изд.). Иерусалим, Израиль: Keter Publishing House Ltd., стр. 1126–1127.
34. Беспричинная ненависть - что это такое и почему это так плохо?
35. "Ненависть".
36. См. Дженнифер А. Харрис, «Тело как храм в средние века», в издании Альберта И. Баумгартена, Жертвоприношение в религиозном опыте, Лейден, 2002, стр. 233–256.
37. "Духовное значение Иерусалима: Исламское видение. The Islamic Quarterly. 4 (1998): стр.233–242".
38. Марголис, Дэвид (23 февраля 2001 г.). «Мусульманский сионист». Еврейский журнал Лос-Анджелеса.
39. Хазони, Дэвид. "Отказ от храма в Святом городе ", The New York Sun, 7 марта 2007 г.
40. «Были ли еврейские храмы на Храмовой горе? Да - Новости Израиля». Haaretz.com. Получено 2016-08-15.
41. Аммиан Марцеллин, Res Gestae, 23.1.2–3.
42. «Затерянный храм». 1 января 2000 г. - через IMDb.
43. Монсон, Джон М. (июнь 1999 г.). «Храм Соломона: Сердце Иерусалима». В Hess, Richard S .; Уэнам, Гордон Дж. (Ред.). Сион, город нашего Бога. C. Храм Айн-Дара: новая параллель из Сирии. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. С. 12–19. ISBN  978-0-8028-4426-2. Получено 15 февраля 2011.

дальнейшее чтение

• Обзор библейской археологии, выпуски: июль / август 1983 г., ноябрь / декабрь 1989 г., март / апрель 1992 г., июль / август 1999 г., сентябрь / октябрь 1999 г., март / апрель 2000 г., сентябрь / октябрь 2005 г.
• Ритмейер, Лин. Квест: открытие Храмовой горы в Иерусалиме. Иерусалим: Хартия, 2006. ISBN  965-220-628-8
• Хэмблин, Уильям и Дэвид Сили, Храм Соломона: мифы и история (Темза и Хадсон, 2007 г.) ISBN  0-500-25133-9
• Ярон Элиав, Гора Бога: Храмовая гора во времени, месте и памяти (Балтимор: издательство Университета Джона Хопкинса, 2005 г.)
• Рэйчел Элиор, Иерусалимский храм: изображение незаметного, Исследования в духовности 11 (2001), стр. 126–143.

внешняя ссылка

• Посещение Музея Института Храма в Иерусалиме, проведенное рав Исраэль Ариэль.
• Видеотур по модели будущего храма, описанной в главах 40–49 Иезекииля с христианской точки зрения.
• Рэйчел Элиор, "Иерусалимский храм - изображение невидимого", Исследования в области духовности 11 (2001): 126–143

Координаты: 31 ° 46′40 ″ с.ш. 35 ° 14′08 ″ в.д. / 31,77765 ° с. Ш. 35,23547 ° в. / 31.77765; 35.23547