Эфод - Ephod
| Часть серии статей о |
| Священство в иудаизме |
|---|
 |
| Коэн · Признание священнического происхождения Священнический завет |
Аарон · Елеазар · Финеас · Эли · Ахимелех · Авиафар (Первый храм) · Садок · Шаллум · Хелкия · Иодай (Второй Храм) Иисус Навин Первосвященник Симеон Праведный Ишмаэль Бен Элиша Иегошуа бен Гамла Пинчус Бен Шмуэль |
Десять даров, данных в Храме 1. Приношение за грех · 2. Предложение вины 3. Общинное мирное предложение 4. Приношение за грех из птицы.· 5. Остатки отлагательного приговора 6. Масло из жертвы прокаженному. 7. Хлеб из первых плодов.· 8. Хлеб хлебный 9. Остатки предложение еды 10. Остатки первого снопа.
15. Подношение 16. Вознесение десятины левита 17. Предложение теста 18. Первая стрижка овец. 19. Плечо, щеки и пасть 20. Монеты на выкуп первенца · 21. Выкуп осла · 22. Посвящение имущества священнику · 23. Поле не выкуплено в Юбилейный год.· 24. Имущество иностранца без наследника. |
Священнические одежды |
An ефод (иврит: אֵפוֹד ’Êp̄ōḏ; /ˈɛжɒd/ или же /ˈяжɒd/) был артефактом и объектом почитания в древности Израильтянин культуры и был тесно связан с пророческий практики и жреческий ритуал.
в Книги Самуила и Книги хроник, Дэйвид описывается как носящий ефод, когда танцует в присутствии ковчег Завета (2 Царств 6:14, 1 Паралипоменон 15:27), и один описывается стоящим в святилище в Nob, с мечом за ним (1 Царств 21: 9). в книга Исход И в Левит один описывается как созданный для Первосвященник носить как часть своего официального облачения (Исход 28: 4+, 29: 5, 39: 2+; Левит 8: 7).
в Книга судей, Гидеон и Мика каждый отлил по одному из металла. Гедеона опозорили (Судей 8: 26-27); Михея почитали (Судей 17: 5).
Описание
В Библии, в контексте его ношения, ефод обычно описывается как льняной, но не представляет собой законченную одежду какого-либо вида, как описано в Книгах Самуила.[1] В книге 1 Паралипоменон говорится, что Давид был «одет в виссонную одежду, как и все левиты, носившие ковчег ... [и] Давид также носил льняной ефод» [перевод Библии NAS; 1 Паралипоменон, 15:27], «а на Давиде был льняной ефод» [перевод Библии NAS; 2 Царств, 6:14]. Похоже, ношение ефода имело сильное религиозное и церемониальное значение, поскольку 85 священников в Нобе были определенно определены как тип людей, которые носили ефод;[2] хотя Масоретский текст здесь описывает их как льняные эфоды (1 Царств 22:18) слово шерсть отсутствует в Септуагинта версия отрывка, и она не присутствует, когда Септуагинта описывает Давида и Самуила как препоясанных ефодом. Поэтому некоторые исследователи текстов считают его присутствие в Масоретский текст как более поздняя редакционная блеск.[2]
Ношение и состав
Отрывок в Книга Исход описывает Эфод как сложную одежду, которую носят первосвященник, и на котором Хошен, или нагрудник, содержащий Урим и Туммим, отдохнули. Согласно этому описанию, ефод был соткан из золото, синий, фиолетовый, и алый ниток, был сделан из тонких шерсть, и был вышитый с умелой работой в золотой нити (Исход 28: 6–14 ). В Талмуд утверждает, что каждая из текстур была объединена в шесть нитей с седьмой из сусального золота, что в общей сложности составило 28 нитей для текстуры. Некоторые люди пытаются придать значение деталям Ефода, но такие значения не даны ни в библейском описании, ни в Талмуде.
Библейское описание (Исход 28:16, 39: 9) продолжает описывать размер нагрудника, прикрепленного к передней части ефода, в виде квадрата размером один пролет на один пролет (ширина протянутой руки от кончика мизинца до вытянутый кончик большого пальца). Заявив, что он был проведен пояс, и имел две погоны, которые прикреплялись к передней части ефода золотыми кольцами, к которым нагрудник прикреплялся золотыми цепями (Исход 28: 6–14 ). Из этого описания кажется, что это было что-то вроде фартук или же юбка с подтяжки,[1] хотя Раши утверждал, что это было похоже на женский пояс для верховой езды.[2] Библейское описание также добавляет, что было два гравированные драгоценные камни через погоны (как погоны ), сделан из шохам (по мнению ученых, означает малахит,[2][3] по еврейской традиции означать гелиодор,[2] и в Версия короля Джеймса переводится как "оникс ", и с написанными на них названиями 12 племен; классические раввинские источники различаются по порядку, в котором племена были названы на драгоценностях (Сота 36а).
Происхождение
Ученые-текстологи приписывают описание Ефода в Исходе священнический источник и на дату позже, чем другие упоминания о Эфод;[4] библеисты полагают, что эфод мог со временем развиться в эту весьма церемониальную форму из более примитивных источников (простая льняная форма, описанная в Книги Самуила ), во многом подобно тому, как высоко литургические манипулировать произошел от обычного носовой платок.[1]
Расширенное использование
Помимо использования в качестве одежды, ефод также использовался в пророческих целях в сочетании с Урим и Туммим;[5] книги Самуила подразумевают, что всякий раз, когда Саул или Давид хотел спросить Бога оракульными методами, они попросили у священника ефод.[5] Поскольку оракульный процесс считается учеными одним из клеромантия поскольку Урим и Туммим были объектами, которые были вытянуты как жребии, Эфод, как полагают ученые, был некоторой формой вместилища для Урима и Туммима;[2][5] чтобы согласовать это с описанием ефода как одежды, необходимо сделать вывод, что ефод изначально должен был быть чем-то вроде карман, который священники опоясанный себе.[1][2] Однако в библейском тексте говорится, что на нагрудник помещались Урим и Туммим, а не ефод (Левит 8: 8 ). Интеграция камней в нагрудник, а также использование на иврите слова «урим» как «свет» предполагает, что урим и туммим, возможно, были своего рода окулярным устройством, через которое священник мог смотреть при получении божественного сообщения.[6]
Предмет в Нобе, который, должно быть, был несколько отдельно стоящим, поскольку за ним держался другой объект, и предметы, сделанные Гидеоном и Михей из расплавленного золота, логически не могли быть просто одеждой.[1][2] Объект, сделанный Гедеоном, явно описан как объект поклонения, и поэтому идол какого-то божества (возможно, Яхве), а объект, сделанный Михей, тесно связан с Терафим, а Ефод и Терафим взаимозаменяемы с еврейскими терминами песель и массека, смысл гравированное изображение, и расплавленный образ, соответственно.[1][2]
Даже ефоды, используемые в пророческих целях, не обязательно были просто кусками ткани, поскольку они не описываются как носимые, а носимые (хотя в некоторых переводах 1 Царств 2:28 передается как носить ефод скорее, чем носить ефод[4]); еврейский термин, используемый в этих отрывках для обозначения нести является НАСА, что конкретно подразумевает, что ефод носили либо в руке, либо на плече.[2] Отсюда вывод: Эфодв этих случаях имеется в виду переносной идол, перед которым бросали жребий;[1][2] некоторые ученые предположили, что связь между идолом и одеждой заключается в том, что идол изначально был одет в льняную одежду, и термин Эфод постепенно пришел к описанию кумира в целом.[2]
Другие ученые[ВОЗ? ] Предполагают, что эфод первоначально относится к емкости для камней, используемых для бросания жребия, а затем стал ассоциироваться со многими объектами, которые также могли содержать камни или использовались в гадании.
Согласно Талмуд, ношение ефода искуплен для грех идолопоклонства со стороны Дети Израиля.[7]
В апокрифической литературе
Согласно древнему апокрифический Жития пророков, после смерти Захария Бен Иодай жрецы Храма больше не могли, как прежде, видеть явления ангелы Господа, и не мог сделать гадания с Эфод, и не давать ответов от Дебир.