Цараат - Tzaraath - Wikipedia

Часть Иудейский серия статей о
Ритуальная чистота в иудаизме
 Менора
Разное

Цараат (иврит צרעת [цана (ʔ) в], Романизированный Тиберийский иврит āraʻaṯ и многочисленные варианты английский транслитерация, включая Сараат, цараас, цараат, цараас и цараат) описывает уродливые состояния кожи, волос бороды и головы, одежды из льна или шерсти или камней домов, расположенных в земля Израиля. Все варианты в основном упоминаются в главах 13–14 Левит.

Этимология

Форма существительного происходит от глагола цара (צָרַע), что означает «иметь кожное заболевание». В языковой корень из цараат может означать «поражение», по сравнению с арабским, со ссылкой на Талмудическое объяснение, что это служит наказанием за грех;[1] вполне возможно, что цараат был общим термином для обозначения определенных типов кожных заболеваний, а не конкретного состояния,[2] и Талмуд придерживается аналогичной точки зрения, утверждая, что цараат обычно относится к любому заболеванию, которое вызывает язвы и высыпания на коже.[3]

Переводы

В Масоретский Тора текст описывает три варианта цараат воздействующие на кожу: שאת, ספחת ובהרת (Сеет, Сапахат и Бахерет). В Септуагинта, перевод еврейской Библии, первоначально использовавшейся Грекоязычные евреи и язычник прозелиты, переводит термин цараат с греческим лепра (λέπρα), от которого родственное "проказа "традиционно использовался в английских Библиях. Классический греческий термин лепра происходит от существительного лепис λεπίς (чешуя (рыбы), которая, в свою очередь, происходит от глагола лепо λέπω (очищать), отсюда проказа (буквально, болезненная чешуйчатость).[4] JPS Танах переводит это как «чешуйчатая привязанность» в Левите 13: 2.

В Новый Завет описывает случаи исцеления Иисусом людей от проказы (Луки 5: 10), хотя точное соотношение между этим, цараат, и болезнь Хансена не установлена.

Тора

Тора выделяет три проявления цараат: как поражение кожи человека,[5] одежды,[6] и домов.[7] Тора также говорит о цараат в двух других случаях, один в связи с Моисей а другой - в отношении его сестры, Мириам. В Исходе 4: 6–7, когда Моисей стоит перед горящий куст, он сомневается, что евреи поверят, что он посланник Бога. Бог дает ему два знамения, подтверждающих его миссию: превратить свой жезл в змею, а затем снова в жезл и превратить его руку в пораженную цараат а потом снова обратно. Моисей открыл эти чудеса старейшинам в Исход 4:30.

В Числах 12:10 Мириам была поражена цараат за ее участие в клевете на Моисея. Аарон просит Моисея вылечить ее необычными средствами, потому что он утверждает, что, как ее собственный брат, не может исследовать, ограничивать или очищать ее. Моисей молится за свою сестру, и она излечивается от цараат но должен оставаться в заключении семь дней. Однако Тора не указывает, что она прошла через какой-либо процесс очищения, подобный тому, который обычно требуется.[8]

По мнению некоторых (например, ArtScroll / Mesorah ) три подразделения кожи цараат лучше всего оставить транслитерированными, а не переводить, потому что нет эквивалентных английских терминов, и любая попытка их перевода значительно снижает различимость и направленность иврит срок. Хотя это не точка зрения Еврейское издательское общество ни из Библейское общество. Дополнительно диагноз: цараат не должен выполняться кем-либо, кроме коэн (Еврейский священник).

Некоторые говорят, что проявление цараат называется негах (נגע) "скорбь", негаим (множественное число: נגעים) и есть три разновидности негаим которые относятся к человеческой плоти, два из которых:

  1. кипения и ожоги (Левит 13: 18–28)
  2. залысины или поражения волосистой части головы или бороды, негах из которых называется נתק (Netek) (Левит 13: 29–44)

Очищение

"The коэн приказывает принять за очищающегося ( Metzora) двое живут кошерный птицы, кедр, красная нить и иссоп." (Левит 14: 4 )

Родниковая вода помещается в глиняный сосуд, над которым забивают одну из птиц и в который дают стечь крови. В коэн затем окунает оставшуюся птицу и другие предметы в окровавленную воду и сбрызгивает Metzora семь раз на тыльной стороне ладони. Некоторые говорят, что окропили его или ее лоб.[9] Аналогичная процедура была проделана для дома, пораженного цараат, с опрыскиванием перемычка. Зарезанную птицу хоронили в присутствии Metzora и живую птицу выпустили в чистое поле.[9]

В Metzora стирает одежду их от нечистоты и сбривает все волосы, за исключением тех, которые расположены в местах, похожих на те, в которых негаим не подвержены нечистоте (Мишна Негаим 2: 4). Metzora затем ожидает семь дней, чтобы начать заключительные этапы церемонии очищения (Левит 14: 8–9). На седьмой день Metzora снова стирает одежду, которую он или она носил от нечистоты, и снова сбривает все свои волосы. (Мишна Негаим 14: 3) .На восьмой день Metzora приносит в жертву трех животных Храм в Иерусалиме: жертва за грех женщины ягненок и жертва повинности и жертва всесожжения обоих агнцев (Левит 14:10).

Кровь из убитого приношения вины была помещена на правое ухо, большой палец правой руки и большой палец правой ноги. Metzora (Левит 14:14) Необходимость в этом была причиной некоторых осложнений, потому что Metzora не допускался на территорию Храма до процесса очищения, а кровь жертвы не допускалась за пределы Храма. Чтобы разрешить эту дилемму, Metzora воткнули эти части тела в ворота по одной, чтобы получить кровь. То же самое было сделано с маслом из мучных приношений Metzora. Если Metzora потеряв любую из этих частей тела после того, как он был готов к очищению, он никогда не мог получить очищение (Мишна Негаим 14:9).

Раввинское толкование

Законы цараат рассматриваются в Мишне Негаим.

Пятна на коже

Пятна кожи подтверждены как цараат по появлению одного из трех признаков:[10]

  1. белые волосы (והיא הפכה שיער לבן) - если не менее двух волос в пределах негах побелеть[11]
  2. здоровая плоть (ומחית בשר חי) - если кожа нормального вида появляется в пределах пластыря[11]
  3. распространение (ואם פשה תפשה המספחת בעור) - если пластырь увеличился со времени первоначального исследования Коэном[12]

В то время как облысение - это не форма цараат, пятна, которые появляются на лысой коже головы, могут быть цараат если они соответствуют критериям, указанным в Торе. Такая сыпь на лысой коже головы должна появиться определенным образом, но регулируется правилами, аналогичными правилам негаим на коже; однако это может произойти только с мужчинами. Чтобы высыпание на коже головы было цараат, поражение должно быть белым пятном с красным оттенком (נגע לבן אדמדם).[13] Это может произойти в одном из двух мест: в том, что называется задним облысением у мужчин (קרחת) и передним облысением (גבחת).

Если кто-то срезает кожу или часть тела, чтобы удалить негах, он становится нечистым, даже если у него не было подтверждающих знаков. Он может стать чистым только после другого негах формы.[14] Исключение составляют случаи, когда негах появляется на кончике крайняя плоть и отключен во время обрезание, что разрешено, потому что положительная заповедь имеет приоритет над отрицательной.[14]

Фурункулы и ожоги

Фурункулы и ожоги, которые возникают естественным образом в результате абсцесс, травма тупым предметом или термическое повреждение кожи, не являются цараат и не несут нечистоты. Однако во время фазы заживления этих ран, если появляются определенные признаки, имитирующие признаки вышеупомянутых пятен, цараат может возникнуть. Подтверждением является появление одного из двух признаков:[15]

  1. белые волосы (ושערה הפך לבן и נהפך שער לבן בבהרת) - такие же, как в пятнах (Левит 13:20 и 13:25)
  2. распространение (ואם פשה תפשה בעור и אם פשה תפשה בעור) - аналогично тому, что в пятнах (Левит 13:22 и 13:27)

Залысины или поражения волосистой части головы или бороды

Первоначальный симптом этого типа негах пятна выпадения волос. В соответствии с Маймонид, кожа головы и борода негаим характеризуются облысением без изменения кожи лысины [16] В Tosefta однако утверждает, что кожа на лысине действительно изменяется в результате негах. Есть два подтверждающих признака:[17]

  1. тонкие желтые волосы (ובו שער צהב דק) - если пожелтеют как минимум два с половиной волоска на лысине (Левит 13:30)
  2. распространение (והנה פשה הנתק בעור) - если облысение распространяется, по словам Маймонида. В соответствии с Авраам бен Давид, кто цитирует Tosefta, это распространение также относится к распространению изменения кожи (Левит 13:36).

Инспекция негаим человеческой плоти, и цараат решимость

Для всех типов негаим человеческого тела, существует аналогичный протокол, установленный Торой для определения того, действительно ли кожная сыпь цараат. Человек с сыпью должен посетить коэн, который является мужчиной, имеющим прямое происхождение от Аарон, кто был Первосвященник и брат Моисей. В коэн, обучен осмотру поражений и диагностике цараат, осмотрит поражение и определит, соответствует ли оно спецификациям цараат. В частности, он будет оценивать поражение по критериям, упомянутым выше, за исключением, конечно, последнего критерия распространения, который может быть диагностирован только при последующем осмотре, если это необходимо. Если при первичном осмотре характеристики поражения соответствуют критериям цараат, то коэн объявит личность тамей (טמא, «ритуально нечистые»). (Левит 13: 3, 20, 25, 30)

Если очаг поражения не соответствует критериям во время первичного осмотра, коэн, человек содержится в своем доме в течение семи дней в ожидании последующего осмотра (Левит 13: 4, 21, 26, 31). цараат снова не встретились, и поражение не распространилось, протокол различается в зависимости от типа поражения.

  • Для пятен на коже назначается еще один семидневный срок.[18]
  • При фурункулах или ожогах коэн объявляет это просто צרבת (царевет, «шрам»), и дальнейших исследований нет (Левит 13:23 и 28)
  • В случае залысин, поражений кожи головы или бороды назначается еще один семидневный срок. Однако перед этим вторым периодом заключения человека бреют вокруг Несек (והתגלח ואת הנתק לא יגלח - «его следует побрить, но Несек не следует сбривать), оставляя ободок из двух волосков, полностью окружающих лысину, чтобы сделать расплывчатые волосы узнаваемыми.[19] (особенно по словам Маймонида, который утверждает, что эти поражения проявляются как чистая потеря волос без сопутствующей кожной сыпи.)

После второго семидневного периода родов как те, у кого есть пятна на коже, так и те, у кого залысины, проходят повторную оценку еще раз.[20] Если критерии для цараат до сих пор не встречены, больной объявляется тахор (טהר, «ритуально чистый»).[20] Однако он или она должны вымыть как свое тело, так и одежду;[20] из-за заключения он или она считается в некотором смысле нечистым.[21]

Если негах был объявлен ритуально чистым, а позже распространился, его нужно еще раз показать коэн, кто тогда объявит это цараат.[22]Есть много других правил, касающихся проверки:

  • В коэн должен видеть поражение целиком. Таким образом, если кожная сыпь или лысина оборачивается вокруг тела или частей тела или возникает на кончиках конечных частей тела - в любом месте, которое не позволяет одновременно наблюдать за всем поражением (например, обертывание вокруг туловища, кожи головы или рука, или возникающая на кончике пальца руки или ноги) - не может быть цараат.[23]
  • В том же духе коэн тот, кто слеп на один глаз или плохо видит, не может проводить осмотр.[24] Подходящий коэн может проверять кого угодно, в том числе своих родственников, кроме себя самого.[25] Однако необязательно, чтобы коэн выполнить осмотр; любой, кто разбирается в законах негаим может провести экспертизу. Однако только коэн может заявить о чистоте или нечистоте. Не-коэн экзаменатор может проинформировать сопровождающего неопытного коэн его решимости, что негах есть или нет цараат и коэн объявляет «чистоту» или «нечистоту».[26]
  • Негаим не загрязняйте части тела, которые естественным образом скрыты другими частями тела в соответствии с определенными правилами. На предмет кожных высыпаний на ногах мужчин обследуют стоя, как если бы они копали мотыгу, а женщин, стоя, как если бы они раскатывали тесто. При высыпаниях на руках мужчины поднимают руки, как будто собирают оливки, а женщины поднимают руки, как будто они ткают или прядут.[27]
  • Негаим не отображать язычники нечистый.[26]
  • Жених освобожден от посещения коэн до восьмого дня после его свадьбы для любого негаим на его теле, одежде или доме. Точно так же не проводятся проверки в дни Пасха, Шавуот или же Суккот.[28]
  • Даже в те дни, когда проводятся проверки, они разрешены только на два часа в день: в течение четвертого и восьмого часа дня (что примерно соответствует 9–10 утра и 14–3 часам дня).[29]

Если, однако, критерии цараат были выполнены либо во время начального осмотра, либо при любом из двух последующих (если применимо), либо даже после предыдущего заявления о чистоте, данное лицо объявляется тамей (טמא, «ритуально нечистые»). Человек объявляется нечистым, даже если поражение не ухудшилось и не распространилось, а осталось прежним - кожная сыпь должна стать более тусклой, чтобы ее можно было признать чистым при втором контрольном осмотре.[30]

В Metzora: Управление цараат из человеческой плоти

Человек, объявленный нечистым цараат называется либо[31] а царь (צרוע) или Metzora (מצורע). В Metzora избегают и должны жить одни вне границ общины (Левит 13:46). Metzora разрывает свою одежду в трауре, как те, кто в траур для близкого родственника и не стрижет его или ее волосы. В Metzora также должен прикрывать лицо до верхней губы, как у скорбящих, и он или она кричит «нечистый, нечистый», чтобы предупредить других, чтобы они держались на расстоянии (Раши Комментарий к Левит 13:45).

В Metzora остается за пределами сообщества до тех пор, пока его цараат исчезает. В Metzora оценивается коэн, который покидает сообщество, чтобы осмотреть его. Когда коэн соблюдает разрешение цараат, он начинает процедуру, которая в конечном итоге полностью меняет нечистый статус Metzora (Левит 14: 4).

Интерпретации

Раввин Самсон Рафаэль Хирш моллюски, которые цараат не следует интерпретировать как медицинский недуг, а скорее как духовный недуг. Сам аят, возможно, предполагает это, поскольку он направляет тех, кто страдает, искать Коэн (священник), а не врач, тогда как Тора разрешает и даже поощряет тех, кто нуждается в медицинской помощи, обращаться за помощью к врачам.[32]

Тора явно делает упор на ту'мах (טומאה, «ритуальная нечистота»), возникающая в результате диагноза цараат потому что стихи сосредоточены на коэн's объявление «нечистым» - וראהו הכהן וטמא אתו (« коэн увидит [извержение] и [объявит] его нечистым »).

Талмуд и большая часть исторической еврейской литературы в целом относятся к цараат как наказание за грех; в нем перечислены семь возможных причин цараат:[33]

Один мидраш источник категорически заявляет, что цараат только появился как наказание за злой язык, в то время как другие добавляют дополнительные причины к списку в Талмуде. В отличие от современного медицинского подхода, который стремится вылечить естественными средствами, классические еврейские источники утверждают, что лечение от цараат только пришел через покаяние и прощение. В частности, Мидраш Рабба видит разные типы цараат как увеличивающийся уровень наказания, которое можно было бы сократить на любом этапе, если было совершено покаяние:

  1. Первым этапом, по мнению Рабы, было заражение домов, и если здесь приходило раскаяние, для лечения требовалось только удаление пораженных камней.
  2. на втором этапе необходимо снести весь дом, поскольку цараат не уходил, и на одежду попала инфекция; если сюда приходило покаяние, для исцеления требовалось только постирать одежду.
  3. на третьем этапе плана Рабы одежда должна быть сожжена, и инфекция проникает в кожу человека; если здесь происходит покаяние, тогда может произойти очищение.
  4. на четвертой стадии, которая наступает только тогда, когда человек полностью отказывается каяться, человек вынужден жить в одиночестве.

Другой классические раввинские писатели увидел цараат домов как имеющее практическую пользу. Согласно одному из них, это не только наказание за скупость, но и показало, что владелец дома лгал, если бы они сказали, что не владеют определенными объектами, которые соседи просили взять взаймы, поскольку библейские правила требуют, чтобы владелец дома взял все их имущество снаружи до заключения.[35] С другой стороны, Раши, основываясь на своей точке зрения Левит Рабба,[36] утверждает, что цараат домов был наградой для домовладельца, утверждая, что Израильтянин дома ранее принадлежали Хананеев, которые спрятали свои ценности в стенах; то цараат потребовал от хозяина дома убрать кирпичи и найти спрятанные там сокровища.[37]

Вместо того, чтобы следовать библейским описаниям симптомов цараат в манере современных врачей, классическая раввинская литература принял чрезвычайно буквальный взгляд.[2] В группе симптомов, когда волосы в пораженной области побелели, Мишна утверждает, что выщипывание седых волос было всем, что требовалось, чтобы болезнь не рассматривалась цараат;[38] аналогично, поскольку в библейском тексте упоминается цараат возникает там, где фурункулы уже зажили, но не там, где есть незаживающие фурункулы, Мишна утверждает, что появление других симптомов в незаживших фурункулах или ожогах не указывает цараат, и что если фурункул или ожог впоследствии заживают, это еще не означает цараат, если другие симптомы не проявляются в частях тела, ранее не пораженных болезнью.[39] Мишна также утверждает, что язвы меньше размера чечевица, те, которые находятся на конечностях тела (например, пальцы рук, ног, уши, нос, грудь и т. д.), те, которые возникают в месте неизлечимого фурункула или ожога, и те, которые возникают в волосатых частях тела, не указывайте цараат.[40][41]

Предметы, используемые в ритуале очищения, были специально включены для передачи сообщения Metzora. Грех, наиболее связанный с цараат является лашон хара ("злой язык",[42] постоянно говорить с друзьями унизительно о других - это все равно что птицам, которые бесконечно болтают.[42] Точно так же тот, кто плохо отзывается о других, высокомерен, стоит выше других и сравнивается с высоким кедр. Чтобы исцелиться, Metzora должны стереть высокомерие, сделавшись смиренным, как червяк. Это игра слов - слово толаас (תולעת) означает и «красный», и «червь», а также иссоп.

Оставшаяся часть оливкового масла от жертвы очищения, называемая на иврите бревно шемен шел метзора, сохраняется коэн по окончании службы. Эта часть указана как одна из двадцать четыре коанических дара.

Поражение одежды

Цараат может также повредить одежду (Левит 13:47). Одежда цараат актуально только для трех материалов:

  1. шерсть (Иврит צמר)
  2. шерсть (Иврит פשתים)
  3. Два типа натуральная кожа указаны в Левите 13:48:
    1. необработанная кожа (עור)
    2. обработанная кожа (כל מלאכת עור, буквально «вся обработанная кожа»)

В шерстяной или льняной одежде цараат может появиться как единообразно существующий негах в материале или как негах ограничивается либо только гав или же деформация (או בשתי או בערב) одежды (Левит 13:48).

Есть ряд ограничений на цараат применительно к одежде:

  • Одежда, принадлежащая язычник невосприимчивы к цараат.
  • Только овечья шерсть подвержена негах из цараат, хотя может пострадать даже смесь овечьей шерсти и другого типа шерсти (например, верблюжьей шерсти).[43] Точно так же смесь растительных волокон, содержащая лен, является невосприимчивой, если она не состоит хотя бы наполовину.[43]
  • Кожа, на которую ссылается Тора, не включает шкуры морских животных.[44]
  • Ткань из шерсти, льна или кожи не может быть загрязнена цараат если он искусственно окрашен. Однако, если предмет имеет естественный цвет (например, шерсть черной овцы), он может быть нечистым.[45]

Внешний вид, осмотр и управление цараат в одежде

Цараат появляется в одежде как интенсивно-зеленый (ירקרק - Yerakrak) или красный (אדמדם - Адамдам) извержение,[46] и должен быть доставлен коэн для проверки. Что касается одежды цараат, не существует критериев, по которым он может быть признан нечистым при первичном осмотре. Одежда хранится в течение семи дней, а если на седьмой день, негах распространился, это негах из цараат и объявлен нечистым.[47] После объявления цараатодежда из шерсти, льна или кожи полностью сгорела (באש תשרף); если цараат был привязан к утку или основе, только то, что нужно было сжечь.[48]

При повторной оценке после семидневного заключения коэн может дать указание выстирать одежду с сыпью и закрепить ее еще раз на семь дней.[49] Если после второй повторной оценки после вторых семи дней родов, коэн видит, что сыпь не потускнела и не распространилась, одежда объявлена ​​нечистой и должна быть полностью сожжена.[50]

Если вторая повторная оценка выявляет затемнение извержения, коэн отрывает участок с высыпанием от одежды и полностью сжигает оторванный участок.[51] Вырванная область зашита, чтобы можно было повторно осмотреть область для возврата негах.[52] Если сыпь возвращается на пластырь, период изоляции не устанавливается, и вся одежда полностью сгорает;[53] если негах снова появляется на одежде, но не на заплатке, одежду нужно сжечь, но заплатку можно сохранить.[54] Резюмируя, если негах остался таким, каким он был после первой недели заключения, его промывают и повторно очищают. Если он остался таким, каким был после второй недели заключения, его сжигают.[52]

Однако, если после второй переоценки негах исчезает, одежду необходимо погрузить в микве (מקוה, «ритуальное омовение»), а затем становится чистым.[55]

Болезнь жилья

Третий и последний тип цараат Упомянутое Торой влияет на здания.[56] Если человек замечает болезнь в своем доме, он должен сообщить об этом коэн. В коэн затем прикажет очистить дом от всего его содержимого до его проверки; это сделано для предотвращения дальнейших финансовых потерь, потому что, если дом будет закрыт, все в нем также станет нечистым.[35]

Когда коэн приходит для осмотра, он ищет на стене язвы, которые выглядят либо ярко-зелеными (ירקרקת), либо ярко-красными (אדמדמת), и которые кажутся впалыми ниже самолет поверхности стены (שפל מן הקיר, буквально «ниже стены»). Если это то, что он видит, то коэн выходит из дома и удерживает его семь дней.[57]

На седьмой день при повторной оценке извержения, если коэн видит, что извержение распространилось за пределы того, что было раньше, пораженные камни удалены, область вокруг пораженных камней очищена, а удаленные камни и глиняная штукатурка брошены в место нечистоты.[58] По крайней мере, два пораженных камня необходимы для удаления любых камней, и по крайней мере два новых камня должны быть использованы для заполнения пустоты.[59] Если поврежденная стена разделяет два дома, принадлежащих двум соседям, оба соседа должны помочь удалить пораженные камни, очистить и разместить новые камни, но только владелец дома, интерьер которого был поврежден, выполняет повторную штукатурку. Именно из этого постановления пословица Ой л'раша, ой л'щейно (או לרשע או לשכנו, «Горе нечестивому! Горе ближнему!»).[59]

Пустота заполняется новыми камнями и глиняной штукатуркой, и дом закрывается еще на семь дней. Если после второй повторной оценки негах вернулся после того, как были заделаны новые камни, негах считается цараат и весь дом нужно разобрать.[35] Если негах не возвращается, дом объявляется чистым, и тот же процесс очистки, упомянутый в отношении цараат человеческого мяса используется здесь.

На цараат что поражает дома:

  • Дом язычник невосприимчив к цараат.
  • Восприимчивы только дома с четырьмя стенами и четырьмя углами. Точно так же восприимчивы только те дома, которые стоят на земле, за исключением тех, которые подвешены над землей или построены на лодке.[60]
  • Цараат влияет только на дома, построенные полностью из камня, дерева и глиняной штукатурки. Если какая-либо из четырех стен построена или перекрыта изнутри мрамор, естественный выход скалы, кирпич или земляной почвой, эта стена невосприимчива к цараат, и дом не может считаться нечистым, если все четыре стены не повреждены.[61]
  • Двухэтажные дома рассматриваются как два отдельных дома, и балки, служащие полом верхнего этажа и крышей нижнего этажа, могут оставаться вместе с любым домом.[62]
  • Дома - единственные здания, которые подвержены цараат (не, например, сараи или стойла для скота), и только дома, которые существуют в пределах области земли, первоначально разделенной между 12 племенами, потому что стих относится к Beis Eretz Ahuzaschem (בית ארץ אחזתכם, «дом в земле вашего удела»); это также исключает дома в Иерусалим, потому что она не была передана в наследство какому-либо одному племени, а скорее принадлежала всем Израиль.[63]

Современные медицинские интерпретации

Украинско-еврейский родившийся Иегуда Л. Каценельсон, (1846–1917) посвятил часть своей работы талмудический медицины к анализу параллелей между витилиго и библейский цараатон пришел к выводу, что хазалический консенсус заключался в том, что они синонимы.

Цараат кожи

Широкий спектр болезней, известных современной медицине, был предложен как дифференциальная диагностика из цараат, включая псориаз, себорейный дерматит, фавид, дерматофитные инфекции, числовой дерматит, атопический дерматит, розовый отрубевидный лишай, покрытая коркой чесотка, сифилис, импетиго, сикоз barbae, очаговая алопеция, кипятить, чесотка, простой хронический лишай, скарлатина, Красная волчанка, склеро-атрофический лишай, фолликулит декальваны, морфея, саркоидоз, и плоский лишай.[64]

Ученые подозревают, что описания цараат кожи на самом деле относятся к ряду различных кожные заболевания,[65][66][67] которые из-за неразвитости медицинской науки в тот период не выделялись.[2] О конкретных ситуациях, которые Левит описывает как цараат,

  • отбеливание кожи всего тела с язвами, по мнению ученых, является наиболее показательным псориаз[1][65][68]
  • распространение язв рассматривается учеными как наиболее симптоматический импетиго[65]
  • распространение опухолей или пятен при ожоговой травме, по мнению ученых, скорее всего, является результатом рожа[65]
  • в отношении подкожного заболевания, при котором волосы поседели
    • дополнительное присутствие опухолей или пятен в ожоговой травме, по мнению ученых, скорее всего, тропические язвы[65]
    • дополнительное присутствие язв на теле и опухолей или пятен там, где ранее был нарыв, является одним из классических симптомов проказа[65]
    • дополнительные язвы на голове или подбородке, по мнению ученых, скорее всего, указывают на наличие стригущий лишай[1][65]

Русский патологоанатом Грегори Мин обнаружил, что проказа заразительный; предполагая, что библейский цараат не заразен, поэтому он пришел к выводу, что цараат на самом деле витилиго. По аналогии, Реувен Калишер предположил, что витилиго является наиболее вероятным кандидатом на библейские цараат, поскольку это не заразно, волосы, находящиеся в обесцвеченной области, становятся белыми (также известные как полиоз или же лейкотрихия ), и может увеличиваться в размерах за период от одной до двух недель. Иегуда Л. Каценельсон добавил, что хотя у витилиго отсутствует сафачат характеристика библейских цараат, то Мишна (Негаим, глава 1) также не упоминает эту характеристику. Однако Каценельсон завершил свой анализ перечислением многих оставшихся без ответа трудностей с мнением Мина.[69]

Подобные условия не рассматриваются цараат

Помимо простых высыпания,[70] воспаления,[71] и опухоли,[72] в библейском тексте упоминается ряд других условий, которые можно спутать с цараат. Среди других ситуаций, которые текст считает безобидными, - появление тусклых белых пятен,[73] белые пятна на коже без язвочек,[74] и облысение без болячек;[72] последние два из них, по мнению ученых, скорее всего, относятся к витилиго и алопеция, соответственно,[65] и Библия отмечает, что первые - тусклые белые пятна - являются просто формой веснушки.[75] Симптомы, которые в тексте рассматриваются как признаки заболевания, включают распространение поверхностных опухолей или пятен (там, где ранее был нарыв),[76] а также красновато-белые язвочки в местах облысения;[77] первое условие определяется в Библии как чума, и ученые считают его симптомы указывающими на диагноз из оспа,[65] в то время как последний не указан в библейском тексте, но считается учеными, чтобы указать фавус.[65]

В тканях одежды

Помимо заражения кожи, цараат в кодексе священников описывается как способный заразить исторически распространенные ткани одежды, в частности шерсть, шерсть, и натуральная кожа.[78] Библейское описание цараат в таких тканях поразительно аналогичен цараат в коже,[2] при проверке распространения инфекции, например, путем изоляции ткани в течение первых 7 дней.[79] Основные симптомы описываются как очень зеленые или очень красные пятна,[80] которые распространяются в течение недели,[79] или которые совсем не меняют внешний вид через две недели после стирки после первой недели,[81] или которые возвращаются через неделю после того, как их оторвали, если они также поблекли во время стирки до того, как их оторвали.[82] Ученые считают, что эти описания, скорее всего, указывают на определенные формы,[1][65][66][83] и особенно сопоставление инфекций Пенициллий (в грибок что производит пенициллин ).[1]

В домах

Плесень, поражающая квартиру
Сухая гниль

Библейский текст также описывает цараат как заражение стен домов;[84] описываемые симптомы - это углубления в стене, которые могут быть очень зелеными или очень красными,[85] и распространяться в течение семи дней.[86] Ученые считают, что это описание снова поразительно похоже на формулировку описания цараат кожные инфекции,[2] но все еще несколько неясно;[1] казалось бы, подходит для какой-то формы грибкового роста,[65] особенно сухая гниль, в результате чего на стенах появляются желтовато-зеленые и красноватые пятна.[1]

Причина и лечение

Как «физическое проявление духовного недуга» цараат это «божественное возмездие за неспособность обидчика почувствовать нужды и разделить боль других».[87]

Хотя медицинские и химические условия, которые ученые считают соответствующими описанию, очевидны. естественные причины в свете современных научных знаний библейские тексты характеризуют его как духовное недуг со сверхъестественной причиной, приносящим ритуальная нечистота своим жертвам. Каждая жертва цараас упоминается в Библии, как утверждается, получил это состояние из-за некоторого нарушения библейских законов,[2] включая Иоав быть проклятым за убийство Абнер (чья кровь была пролита обманом в мирное время), Гиезий (за 1. восстание против решения Елисея не принимать плату за чудо, совершенное Богом; 2. обман, чтобы получить плату; 3. лгать Елисею, говоря, что он этого не сделал); и Озия за то, что осмелились воскурять ладан в Святом Храме - нарушив ясную и прямую заповедь Бога (которая запрещала никому, кроме священников, воскурять ладан).

Если человек был поражен цараат в своей коже они должны были носить рваную одежду, держать волосы нечесанными, закрывать нижнюю часть лица, кричать [ритуально] нечистый, [ритуально] нечистый, и проживать вдали от других людей;[88] немного историки медицины, Такие как Артуро Кастильони Считаем это первой моделью санитарного законодательства.[89] Тем не менее, эта изоляция не обязательно связана с опасениями по поводу заразности болезни, а скорее с опасениями по поводу риска морального разложения для других людей; Талмуд не лечит цараат как заразно,[2] и не считает нееврейскими жертвами цараат быть ритуально нечистым.[90] Талмуд утверждает, что если цараат не было подтверждено Еврейский священник, затем жених с подозреваемыми симптомами было разрешено отложить изоляцию или осмотр священником до недели после его свадьба, и если у человека появились подозреваемые симптомы цараат во время святой день, то изоляция и осмотр священником можно было отложить до окончания святых дней.[91]

Ткани и одежда, подверженные воздействию цараат по тексту требовалось сжечь полностью,[92][93] если это не была форма цараат которые поблекли после стирки, но вернулись после того, как были оторваны, в этом случае это можно рассматривать ритуально чистый как только цараат исчез, и впоследствии его вымыли.[94] Цараат домашние инфекции должны были лечиться так же жестко в соответствии с библейскими правилами, и не было никаких исключений; камни, показывающие симптомы, нужно было удалить, а дом очистить, а удаленные камни и соскобленную глину бросить в кучу мусора за городом,[95] и если инфекция вернулась после того, как новые камни были заложены и обмазаны глиной, то весь дом пришлось разобрать, и щебень снова пошел на вершину за городом.[96] Кроме того, люди, которые были в доме, когда он был заражен цараат считалось ритуально нечистым до наступления вечера, и всякий, кто ел или спал там, должен был также постирать свою одежду.[97]

После лечения

Когда священник подтвердил, что цараат был излечен, библейский текст требует, чтобы ранее инфицированный человек прошел ряд ритуальных событий,[98] некоторые происходят сразу,[99] а некоторые произошли через неделю.[100] По мнению критических ученых, на самом деле это два независимых ритуала, соединенных вместе, причем первая группа[101] являясь ритуалом, который изначально был частью правил для цараат кожи, а другая группа[102] являясь более поздней попыткой заменить первую группу ритуалов, чтобы правила лучше соответствовали ориентированному на жертвоприношение взгляду священства Ааронидов.[103] В библейском тексте говорится, что ритуал, почти идентичный первой группе ритуалов для кожи -цараат, также необходимо было провести для домов, которые были излечены от инфекций от цараат;[104] однако для домов не существует другого ритуала, который мог бы быть аналогичен второй группе ритуалов для кожных покровов.цараат.

Первая группа требований заключается в том, что ранее инфицированный человек убивает (ритуально чистую) птицу над пресной водой в глиняном горшке и окунает другую живую птицу вместе с кедровым деревом, алой пряжей и Езов, в кровь;[105] эта комбинация использовалась, чтобы семь раз окропить ранее инфицированного человека кровью.[106] Как только выжившую птицу выпустили в открытое поле,[106] и ранее зараженный человек сбрил все свои волосы и вымыл себя и свою одежду в воде, они считались ритуально чистыми.[107] По мнению библеистов, этот ритуал в первую очередь является примером симпатическая магия с проточной водой и живой птицей, символизирующими уходящую ритуальную нечистоту;[65] убийство животных над проточной водой было широко распространенным древним обычаем.[65] Кедр и эзоб имеют более практическое применение, при этом кедр обладает лечебными свойствами, а эзоб является хорошим инструментом для опрыскивания.[65]

Во второй группе требований, выполнив первую группу, ранее инфицированный человек должен избегать своего дома в течение недели (хотя они могут смешиваться с другими людьми),[107] после чего они должны сбрить абсолютно все волосы, включая их брови, а затем умыться.[108] Сделав это, ранее зараженный человек должен был сделать стандартный все предложение, стандарт жертва за грех (чтобы извинить ненормативную лексику за цараат[65]), а предложение вины (извиниться за причину цараат[65]);[109] если люди тоже бедные чтобы позволить себе это, Библия позволяет использовать вместо этого стандартный альтернативный набор жертвоприношений.[110]

В отличие от других приношений за вину, священник должен был пролить кровь из жертвы на мочку правого уха ранее инфицированного человека. большой палец, и очень большой палец,[111] затем немного масла для жертвоприношения нужно было вылить в левую ладонь священника и нанести указательным пальцем правой руки священника на мочку правого уха, большой палец правой руки и большой палец правой ноги ранее инфицированного человека,[112] а затем оставшуюся часть масла с ладони священника нужно было вылить на голову ранее зараженного человека;[113] критические ученые считают Священнический кодекс, из которого цараат правила являются частью, которая была написана в начале 7 века,[114] и именно в этом контексте эти дополнительные правила имеют значение. К тому времени не священникам не разрешалось проходить через определенные ворота (ворота Никанора) в комплексе на Храм в Иерусалиме, в то время как кровь от жертв не могла выходить наружу, таким образом, чтобы кровь коснулась человека, он должен был наклониться через ворота, не ступая ногой на другую сторону; правое ухо, большой палец и палец на ноге были символическими частями тела, которые достигают этого.[65]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж грамм Чейн и Блэк, Библейская энциклопедия
  2. ^ а б c d е ж грамм Еврейская энциклопедия
  3. ^ Сифра 60а
  4. ^ Генри Джордж Лидделл, Роберт Скотт, Статья о греко-английском лексиконе λέπρ-α, Ion. λέπρ-ρη, ἡ, (λεπίς) цитирует "A. проказу, которая делает кожу чешуйчатой, Геродот Истории 1.138, Гиппократ Афоризмы 3.20 (множественное число), Prorrh.2.43 (мн.), Epid. 5.9 (sg.), Morb.1.3 (sg.), Arist.Pr.887a34, Теофраст Символы 19.2, Sud.14, LXX Левит 13.2.
  5. ^ Левит 13: 2
  6. ^ Левит 13:47
  7. ^ Левит 14:34
  8. ^ Числа 12
  9. ^ а б Мишна Негаим 14:1
  10. ^ Мишна Негаим 3:3
  11. ^ а б Левит 13:10
  12. ^ Левит 13: 7
  13. ^ Левит 13:42
  14. ^ а б Мишна Негаим 7:5
  15. ^ Мишна Негаим 3:4
  16. ^ Маймонид, Мишна Тора, Тахара, Хилчот Тума'ат Цараат 8:1
  17. ^ Мишна Негаим 3:5
  18. ^ Левит 13: 5,
  19. ^ Левит 13:33 + связанный комментарий Раши
  20. ^ а б c Левит 13: 6 и 34
  21. ^ Левит 13: 6, комментарий Раши
  22. ^ Левит 13: 7–8 и 35–36
  23. ^ Мишна Негаим 6:7
  24. ^ Мишна Негаим 2:3
  25. ^ Мишна Негаим 2:5
  26. ^ а б Мишна Негаим 3:1
  27. ^ Мишна Негаим 2:4
  28. ^ Мишна Негаим 3:2
  29. ^ Мишна Негаим 2:2
  30. ^ Левит 13: 6 + комментарий Раши
  31. ^ Левит 13:44 и 14: 2 соответственно
  32. ^ Исход 21:19
  33. ^ Талмуд Арахина 16а
  34. ^ Ваикра Раба 16: 2
  35. ^ а б c Левит 14:36
  36. ^ Левит Рабба 17:6
  37. ^ Левит 14:34, комментарий к Раши
  38. ^ Негаим, 8: 4
  39. ^ Негаим, 9: 2
  40. ^ Негаим 8: 1
  41. ^ Негаим 6: 8
  42. ^ а б Бавли Арахин 16b
  43. ^ а б Мишна Негаим 11:2
  44. ^ Мишна Негаим 11:1
  45. ^ Мишна Негаим 11:3
  46. ^ Левит 13:49
  47. ^ Левит 13:51
  48. ^ Левит 13:52
  49. ^ Левит 13:54
  50. ^ Левит 13:55
  51. ^ Левит 13:56, комментарий к Раши
  52. ^ а б Мишна Негаим 11:5
  53. ^ Левит 13:57, комментарий к Раши
  54. ^ Мишна Негаим 11:6
  55. ^ Левит 13:58, комментарий к Раши
  56. ^ Левит 14:34
  57. ^ Левит 14:38
  58. ^ Левит 14: 40-1
  59. ^ а б Мишна Негаим 12:6
  60. ^ Мишна Негаим 12:1
  61. ^ Мишна Негаим 12:2
  62. ^ Мишна Негаим 13:3
  63. ^ Мишна Негаим 12: 4, комментарий к Пинчас Кехати
  64. ^ Гжибовски, Анджей; Нита, Малгожата (2016). «Проказа в Библии». Клиники дерматологии. 34 (1): 3. Дои:10.1016 / j.clindermatol.2015.10.003. ISSN  0738-081X. PMID  26773616.
  65. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р Комментарий Пика к Библии
  66. ^ а б Библейская энциклопедия Уиклифа
  67. ^ Доктор Гарольд Спинка, доктор медицины
  68. ^ Шай А., Варды Д., Звулунов А. (2002). «[Псориаз, библейские недуги и достоинство пациентов]». Harefuah (на иврите). 141 (5): 479–82, 496. PMID  12073533.
  69. ^ HaTalmud V’Chochmat HaRefuah (Берлин, 1928, с. 336-8) название на hebrewbooks.org, п. 339-341
  70. ^ Левит 13: 4–6
  71. ^ Левит 13:23
  72. ^ а б Левит 13:28
  73. ^ Левит 13: 38–39
  74. ^ Левит 13: 12–13
  75. ^ Левит 13:39
  76. ^ Левит 13: 21–22
  77. ^ Левит 13: 42–44
  78. ^ Левит 13: 47–48
  79. ^ а б Левит 13: 50–51
  80. ^ Левит 13:49
  81. ^ Левит 13: 53–54
  82. ^ Левит 13: 56–57
  83. ^ Хеллер Р.М., Хеллер Т.В., Сассон Дж.М. (2003). "Плесень:" цараат, "Левит и история беспорядка". Перспектива. Биол. Med. 46 (4): 588–91. Дои:10.1353 / pbm.2003.0085. PMID  14593226.
  84. ^ Левит 14:34
  85. ^ Левит 14:37
  86. ^ Левит 14: 38–39
  87. ^ Artscroll Танах, Левит 13, комментарий. стр.272.
  88. ^ Левит 13: 45–46
  89. ^ Артуро Кастильони, История медицины (стр.71)
  90. ^ Негаим 3: 1, 11: 1
  91. ^ Негаим 3: 2
  92. ^ Левит 13:52
  93. ^ Левит 13:55
  94. ^ Левит 13:58
  95. ^ Левит 14: 40–41
  96. ^ Левит 14: 42–43
  97. ^ Левит 14: 46–47
  98. ^ Левит 14: 1–3
  99. ^ Левит 14: 4–8
  100. ^ Левит 14: 9–32
  101. ^ Левит 14: 4–8, поскольку ... ритуально чистый
  102. ^ Левит 14: 8–32, начинается с После этого...
  103. ^ Еврейская энциклопедия, Левит
  104. ^ Левит 14: 49–53
  105. ^ Левит 14: 4–6
  106. ^ а б Левит 14: 7
  107. ^ а б Левит 14: 8
  108. ^ Левит 14: 9
  109. ^ Левит 14: 10–20
  110. ^ Левит 14: 21–32
  111. ^ Левит 14:14
  112. ^ Левит 14: 15–17
  113. ^ Левит 14:18
  114. ^ Ричард Эллиотт Фридман, Кто написал Библию?

внешняя ссылка