Моисей - Moses

Для использования в других целях см. Моисей (значения).

Пророк

Моисей
Моше Раббену
Гвидо Рени - Моисей со скрижалями закона - WGA19289.jpg
Моисей, соблюдая письменную таблицу законов (1624) по Гвидо Рени
(Галерея Боргезе )
Родившийся
Гошен (Нижний Египет ), Древний Египет
Умер
Гора Небо, Моав
НациональностьИзраильтянин
ИзвестенПророк
Супруг (а)Zipporah / Кушитовая женщина[1]
Дети
Родители)
Родственники

Моисей (/ˈмoʊzɪz,-zɪs/),[2][примечание 1] также известен как Моше Раббену (иврит: מֹשֶׁה רַבֵּנוּ‎ горит «Моше наш Учитель»),[3] самый важный пророк в Иудаизм,[4][5] и важный пророк в христианство, ислам, то Вера Бахаи, и ряд другие авраамические религии. В библейском повествовании он был лидером Израильтяне и законодатель, кому авторство первых пяти книг Библии, Тора, или «получение Торы с небес».

Раввинистический иудаизм вычислил продолжительность жизни Моисея, соответствующую 1391–1271 гг. До н.э.;[6] Джером предположил 1592 г. до н.э.,[7] и Джеймс Ашер предложил 1571 г. до н.э. как год его рождения.[8][заметка 2] По мнению ученых, Моисей легендарный фигура, сохраняя при этом возможность существования фигуры, подобной Моисею.[11][12][13][14]

Согласно Книга Исход Моисей родился в то время, когда его народ, израильтяне, порабощенное меньшинство, росло, и, как следствие, Египетский фараон опасались, что они могут объединиться с врагами Египта.[15] Моисей' иврит мать, Иохаведа, тайно спрятал его, когда фараон приказал убить всех новорожденных еврейских мальчиков, чтобы уменьшить численность израильтян. Через дочь фараона (идентифицированную как царица Bithia в Мидраш ) ребенок был усыновлен подкидыш от Река Нил и вырос в египетской королевской семье. Убив египетского рабовладельца, избивавшего еврея, Моисей бежал через красное море к Мадианитян, где он встретил Ангел Господень,[16] разговаривая с ним изнутри горящий куст на Гора Хорив, которую он считал Горой Бога.

Бог послал Моисея обратно в Египет, чтобы потребовать освобождения израильтян из рабства. Моисей сказал, что не может красноречиво говорить,[17] так что Бог позволил Аарон, его старший брат,[18] стать его представителем. После Десять казней, Моисей возглавил Исход израильтян из Египта и через Красное море, после чего они обосновались на Гора Синай, где Моисей получил Десять заповедей. После 40 лет скитаний по пустыне Моисей умер на глазах у Земля обетованная на Гора Небо.

Этимология имени

Обретение Моисея, живопись Сэр Лоуренс Альма-Тадема, 1904
Начало 3 века темпера картина Моисея и горящего куста, Синагога Дура-Европос, Сирия.

Было предложено несколько этимологий имени «Моисей».

An Египтянин корень msy ('потомок') рассматривался как возможная этимология, возможно, сокращение от теофорическое имя, например, в египетских именах, таких как Тутмос ('ребенок Тот ') и Рамсес ('ребенок Ра '),[19] с опущенным именем бога. Авраам Яхуда, на основе написания, указанного в Танах, утверждает, что он сочетает в себе «воду» или «семя» и «пруд, водное пространство», таким образом давая ощущение «дитя Нил " (mw -zꜣ ).[20]

Библейское повествование о рождении Моисея дает ему народная этимология чтобы объяснить мнимое значение его имени.[19][21] Говорят, что он получил его от дочери фараона: «Он стал ее сыном. Она назвала его Моисеем (Моше), сказав:« Я вытащил его (мешитиху) воды ».[22][23] Это объяснение связывает его с глаголом маша, что означает «вытягивать», что делает заявление дочери фараона игрой слов.[23][24] Принцесса совершила грамматическую ошибку, которая предсказывает его будущую роль в легенде, как человека, который «выведет народ Израиля из Египта через воды Красного моря».[25]

В иврит этимология в библейской истории может отражать попытку исключить следы Моисея Египетское происхождение.[25] Египетский характер его имени был признан таковым древними еврейскими писателями, такими как Филон и Иосиф Флавий.[25] Филон связал имя Моисея (Древнегреческий: Μωϋσῆς, романизированный: Mōysēs, горит  'Mōusḗs') к египетскому (Коптский ) слово для 'воды' (möu, μῶυ) в связи с его находкой в ​​Ниле и библейскими народная этимология.[26] Иосиф в его Древности евреев, утверждает, что второй элемент, -esês, означало «те, кто спасены». Проблема того, как египетская принцесса, известная Иосифу как Термутис (идентифицированная как Фармут)[23] а в более поздней еврейской традиции как Bithiah,[27] мог знать еврейских озадаченных средневековых еврейских комментаторов, таких как Авраам ибн Эзра и Езекия бен Маной. Езекия предположил, что она либо обратилась, либо по совету Иохаведа.[28][29]

Библейское повествование

Моисей до фараон, миниатюра VI века из Сирийская Библия Парижа

Пророк и избавитель Израиля

Дальнейшая информация: Исход

В Израильтяне поселился в Земля Гошен во время Джозеф и Джейкоб, но новый фараон восстали угнетавшие сынов Израилевых. В это время у его отца родился Моисей. Амрам, сын (или потомок) Кехаф то Левит, который вошел в Египет с домом Иакова; его мать была Иохаведа (также Йохевед), который был родственником Кехата. У Моисея была одна старшая (на семь лет) сестра, Мириам, и один старший (на три года) брат, Аарон.[заметка 3]Фараон приказал, чтобы все еврейские дети мужского пола были утоплены в реке. Нил, но мать Моисея поместила его в ковчег и спрятал ковчег в камыши на берегу реки, где ребенок был обнаружен и принят Дочь фараона, и вырос как египтянин. Однажды, когда Моисей достиг совершеннолетия, он убил египтянина, избивавшего еврея. Моисей, чтобы спастись от фараона. смертный приговор, сбежал в Мадианитян (пустынная страна к югу от Иудеи), где он женился Zipporah.[31]

Там, на Гора Хорив, Бог явился Моисею как горящий куст, открыл Моисею его имя YHWH (вероятно, произносится Яхве )[32] и велел ему вернуться в Египет и принести избранные люди (Израиль) из рабства и в Земля обетованная (Ханаан ).[33] Во время путешествия Бог пытался убить Моисея, но Зиппора спасла ему жизнь. Моисей вернулся, чтобы исполнить повеление Бога, но Бог заставил фараона отказаться, и только после того, как Бог подчинил Египет десять язв Фараон уступил. Моисей привел израильтян к границам Египта, но там Бог снова ожесточил сердце фараона, чтобы он смог уничтожить фараона и его армию в Переход через Красное море как знак его власти Израилю и народам.[34]

Победа, Господи!, 1871 по Джон Эверетт Милле, изображает Моисея, которому помогает Аарон и Hur, подняв руки во время боя против Амалек

После победы над Амаликитяне в Рефидим, Моисей привел израильтян к библейская гора Синай, где он получил Десять заповедей от Бога, написано на каменные скрижали. Однако, поскольку Моисей долгое время оставался на горе, некоторые люди боялись, что он может быть мертв, поэтому они сделали статую Золотой теленок и поклонялся этому, таким образом непослушание и гнев Бога и Моисея. Моисей в гневе разбил скрижали, а позже приказал уничтожить тех, кто поклонялся золотой статуе, которую расплавили и скармливали идолопоклонники.[35] Он также написал десять заповедей на новом наборе скрижалей. Позже на горе Синай Моисей и старейшины заключили завет, по которому Израиль станет народом ЯХВЕ, подчиняясь его законам, а ЯХВЕ станет их богом. Моисей передал законы Бога Израилю, установил священство под сыновьями брата Моисея Аарон, и уничтожил тех израильтян, которые отпали от его поклонения. В своем последнем акте на Синае Бог дал Моисею инструкции для Скиния, передвижной храм, через который он отправится с Израилем в Землю Обетованную.[36]

От Синая Моисей повел израильтян в Пустыня Фаран на границе Ханаана. Оттуда он отправил двенадцать шпионов в землю. Шпионы вернулись с образцами плодородия земли, но предупредили, что ее жители гиганты. Люди боялись и хотели вернуться в Египет, а некоторые восстали против Моисея и против Бога. Моисей сказал израильтянам, что они недостойны унаследовать землю и будут блуждать по пустыне сорок лет, пока не умрет поколение, отказавшееся войти в Ханаан, так что их дети будут владеть землей.[37]

По прошествии сорока лет Моисей повел израильтян на восток вокруг Мертвое море на территории Эдом и Моав. Там они избежали соблазна идолопоклонства, завоевали земли Og и Сихон в Трансиордания получил Божье благословение через Валаам пророка, и убил Мадианитяне, которые к концу путешествия Исхода стали врагами израильтян из-за их печально известной роли в соблазнять израильтян грешить против Бога. Моисею дважды предупреждали, что он умрет перед входом в Землю Обетованную: Числа 27:13, однажды он увидел Землю Обетованную с точки зрения Гора Абарим и снова в Числах 31: 1 однажды была выиграна битва с Мадианитянами.

На берегу Река Иордан на виду у земли Моисей собрал племена. Вспомнив об их странствиях, он провозгласил Божьи законы, по которым они должны жить на земле, спел песня похвалы и произнес благословение на людей, и передал свою власть Джошуа, под которым они будут владеть землей. Затем Моисей поднялся Гора Небо на вершину Фасги, посмотрел на обетованную землю Израиля, раскинувшуюся перед ним, и умер в возрасте ста двадцати лет. Смиреннее любого другого человека (Числ. 12: 3), «не восставал пророк с тех пор в Израиле, как Моисей, Который YHWH знал лицом к лицу »(Второзаконие 34:10). В Новый Завет утверждает, что после смерти Моисея, Михаил Архангел и Дьявол спорил по поводу его тела (Послание Иуды 1:9).

Законодатель Израиля

Дальнейшая информация: Закон Моисея, Авторство мозаики, Девтерономист, Книга Второзакония § Второзаконный кодекс, и 613 Мицвот
Моисей нарушает скрижали закона к Рембрандт, 1659

Моисей почитается среди Евреи сегодня как «законодатель Израиля», и он издает несколько сводов законов в ходе четырех книг. Первый - это Кодекс Завета (Исход 20:19 –23:33 ), условия завет который Бог предлагает израильтянам на библейской горе Синай. В завете заложены Декалог (в Десять заповедей, Исход 20: 1–17) и Книгу Завета (Исход 20: 22–23: 19).[38] Целиком Книга Левита представляет собой второй свод закона, Книга чисел начинается с еще одного набора, и Книга Второзакония еще один.[нужна цитата ]

Моисей традиционно считался автор этих четырех книг и Книга Бытия, которые вместе составляют Тора, первый раздел Еврейская библия.[39]

Историчность

Современные ученые согласны с тем, что фигура Моисея - это мифическая фигура,[11] и пока, как Уильям Дж. Девер пишет: «фигура, похожая на Моисея, могла существовать где-то в южной Трансиордания в середине-конце 13 века до нашей эры », археология не может подтвердить его существование.[13] Никаких упоминаний о Моисее не встречается ни в каких египетских источниках до четвертого века до нашей эры, когда, как считается, он жил намного позже. Конечно, ни в каких современных египетских источниках нет упоминания о Моисее или событиях Исход-Второзаконие, а также не было обнаружено никаких археологических свидетельств в Египте или Синайская пустыня чтобы поддержать историю, в которой он является центральной фигурой.[40] История его открытия имеет знакомый мотив в древний Ближний Восток мифологические рассказы правителя, происходящего из скромных корней. Таким образом Саргон Аккадский с Аккадский счет его собственного происхождения гласит:

Моя мать, верховная жрица, зачала; втайне она меня утомила
Она посадила меня в корзину из тростника, битумом запечатала мою крышку
Она бросила меня в реку, которая поднималась надо мной.[41]

Несмотря на внушительную известность, связанную с Моисеем, ни один источник не упоминает его, пока он не появляется в текстах, связанных с Вавилонское изгнание.[42] Теория разработан Корнелис Тиле в 1872 году, который оказался влиятельным, утверждал, что Яхве был Мадианит бог, представленный израильтянам Моисеем, чей тесть Джетро был мадианитянским священником.[43] Такому Моисею Яхве открыл свое настоящее имя, скрытое от Патриархи кто знал его только как Эль-Шаддаи.[44] Против этой точки зрения является современный консенсус о том, что большинство израильтян были уроженцами Палестина.[45] Мартин Нот утверждал, что Пятикнижие использует фигуру Моисея, первоначально связанную с легендами о захвате Трансиордании, как повествовательную скобку или поздний редакторский прием, чтобы соединить вместе 4 из 5, изначально независимых, тем этого произведения.[42][46]Манфред Гёрг [де ][47] и Рольф Краусс [де ],[48] последний в некоторой степени сенсационалист манера[49] предположили, что история Моисея является искажением или трансмогрификацией исторического фараона Amenmose (ок. 1200 г. до н.э.), который был уволен с должности и имя которого позже было упрощено до msy (Моисей). Эйдан Додсон считает эту гипотезу «интригующей, но не имеющей доказательств».[50] Рудольф Сменд утверждает, что две подробности о Моисее, которые, скорее всего, были историческими, - это его имя египетского происхождения и его брак с мадианитянкой, детали, которые вряд ли были изобретены израильтянами; По мнению Сменда, все другие детали, приведенные в библейском повествовании, слишком мифически заряжены, чтобы их можно было рассматривать как точные данные.[51]

Название Король Меша из Моав был связан с Моисеем. Меша также связан с рассказами об исходе и завоевании, и несколько мотивов в рассказах о нем разделяются с рассказом об Исходе и о войне Израиля с Моавом (2 королей 3 ). Моав восстает против угнетения, как Моисей, выводит свой народ из Израиля, как Моисей из Египта, и его первенец был убит у стены Кир-харесет поскольку первенцы Израиля обречены на резню в истории Исхода, «адская пасха, избавляющая Мешу, в то время как гнев горит на его врагов».[52]

Египетская версия сказки, которая пересекается с историей Моисея, находится в Manetho кто, согласно резюме в Иосиф Флавий, писал, что некий Осарсеф, а Heliopolitan священник, стал надзирателем группы прокаженные, когда Аменофис, следуя указаниям Аменхотеп, сын Хапу, поместил всех прокаженных в Египте на карантин, чтобы очистить землю и увидеть богов. Прокаженные объединены в Аварис, бывшая столица Гиксосы, где Осарсеф предписывает им все, что запрещено в Египте, но запрещает все, что разрешено в Египте. Они приглашают гиксосов повторно вторгнуться в Египет, править с ними в течение 13 лет - тогда Осарсеф принимает имя Моисей - а затем изгоняются.[53]

Другие египетские фигуры, которые были постулированы как кандидаты на историческую фигуру, подобную Моисею, включают князей Яхмос-анх и Рамоз, которые были сыновьями фараона Яхмос I, или фигура, связанная с семьей фараона Тутмос III.[54][55]

Эллинистическая литература

Дальнейшая информация: Моисей в иудео-эллинистической литературе
Мемориал Моисея, Гора Небо, Иордания

Небиблейские сочинения о евреях со ссылками на роль Моисея впервые появляются в начале Эллинистический период, с 323 г. до н. э. примерно до 146 г. до н. э. Шмуэль отмечает, что «характерной чертой этой литературы является высокая честь, которую она оказывает народам Востока в целом и некоторым отдельным группам этих народов».[56]

Помимо иудео-римских или иудео-эллинских историков Артапанус, Eupolemus, Иосиф Флавий, и Филон, несколько нееврейских историков, в том числе Гекатей Абдерский (цитируется Диодор Сицилийский ), Александр Полигистор, Manetho, Апион, Хаэремон Александрийский, Тацит и Порфирий также сделайте ссылку на него. Степень, в которой любой из этих счетов полагается на более ранние источники, неизвестна.[57] Моисей также появляется в других религиозных текстах, таких как Мишна (ок. 200 г. н. э.), Мидраш (200–1200 гг. Н. Э.),[58] и Коран (ок. 610–653).[нужна цитата ]

Фигура Осарсеф в Эллинистическая историография египетский священник-ренегат, который возглавляет армию прокаженных против фараона и, наконец, изгнан из Египта, изменив свое имя на Моисей.[нужна цитата ]

Гекатей

Самое раннее упоминание Моисея в греческой литературе встречается в египетской истории Гекатея Абдерского (4 век до н. Э.). Все, что осталось от его описания Моисея, - это две ссылки Диодора Сицилийского, в которых, как пишет историк Артур Дроге, он «описывает Моисея как мудрого и храброго лидера, который покинул Египет и колонизировал Иудея."[59] Среди множества достижений, описанных Гекатеем, Моисей основал города, основал храм и религиозный культ, а также издал законы:

После установления оседлой жизни в Египте в ранние времена, что, согласно мифам, произошло в период богов и героев, первым ... убедившим народ использовать писаные законы был Мневес [Моисей], человек не только великий душой, но и самый публичный из всех законодателей, чьи имена записаны.[59]

Дроге также указывает, что это заявление Гекатея было похоже на заявления, сделанные впоследствии Евполемом.[59]

Артапанус

Изображение Моисея на Кнессет Менора подняв руки во время битвы с амаликитянами

Еврейский историк Артапан Александрийский (2 век до н.э.), изображал Моисея как культурного героя, чуждого двору фараонов. По словам теолога Джона Барклая, Моисей Артапанский «явно несет судьбу евреев и своим личным, культурным и военным великолепием делает честь всему еврейскому народу».[60]

Зависть к превосходным качествам Моисея побудила Ченефра отправить его с неквалифицированными войсками в военную экспедицию в Эфиопия, где одержал большие победы. Построив город Гермополис, он учил людей ценности ибис как защита от змей, делая птицу священным духом-хранителем города; затем он представил обрезание. После его возвращения в Мемфис, Моисей учил людей ценности волов для земледелия, и освящение их Моисеем породило культ Apis. В конце концов, избежав другого заговора, убив нападавшего, посланного царем, Моисей бежал в Аравия, где женился на дочери Рагуэль [Джетро], правитель округа.[61]

Артапан продолжает рассказывать, как Моисей возвращается в Египет с Аароном и попадает в тюрьму, но чудесным образом сбегает через имя YHWH чтобы возглавить Исход. Этот рассказ также свидетельствует о том, что все египтяне храмы из Исида после этого содержал жезл в память о чудесах Моисея. Он описывает Моисея как 80-летнего, «высокого и румяного, с длинными белыми волосами и величавого человека».[нужна цитата ]

Некоторые историки, однако, указывают на "извиняющийся характер большей части работ Артапануса ",[62] с добавлением внебиблейских деталей, таких как его ссылки на Иофор: нееврей Иофор выражает восхищение галантностью Моисея в помощи его дочерям и принимает решение усыновить Моисея своим сыном.[63]

Страбон

Моисей защищает дочерей Иофора к Россо Фиорентино, c.1523-1524

Страбон, греческий историк, географ и философ, в своей Geographica (ок. 24 г. н. э.) подробно писал о Моисее, которого он считал египтянином, который сожалел о ситуации на своей родине и тем самым привлек многих последователей, уважавших это божество. Он пишет, например, что Моисей выступал против изображения божества в форме человека или животного и был убежден, что божество было сущностью, которая охватывала все - сушу и море:[64]

35. Египетский священник по имени Моисей, владевший частью страны, называемой Нижний Египет будучи недовольным установленными там институтами, покинул его и приехал в Иудею с большим отрядом людей, поклонявшихся Божеству. Он провозгласил и учил, что египтяне и африканцы питали ошибочные чувства, представляя Божество в образе диких зверей и полевого скота; что Греки также ошибались, создавая изображения своих богов по образу человека. Ибо Бог [сказал он] может быть той единственной вещью, которая охватывает всех нас, сушу и море, которую мы называем небом, или вселенной, или природой вещей ...

36. Таким учением Моисей убедил большое количество разумных людей сопровождать его к месту, где Иерусалим теперь стоит ....[65]

В сочинениях Страбона по истории Иудаизм в своем понимании он описывает различные этапы его развития: от первого этапа, включая Моисея и его прямых наследников; до финального этапа, где " Храм Иерусалима по-прежнему был окружен аурой святости. «Положительное и недвусмысленное отношение Страбона к личности Моисея является одним из самых сочувственных во всей древней литературе».[66] Его изображение Моисея, как говорят, похоже на написание Гекатей который «описал Моисея как человека, отличающегося мудростью и храбростью».[66]

египтолог Ян Ассманн приходит к выводу, что Страбон был историком, «который ближе всего подошел к построению религии Моисея как монотеистический и как ярко выраженная контр-религия. «Она признала« только одно божественное существо, которое никакое изображение не может представить ... [и] единственный способ приблизиться к этому богу - это жить в добродетели и справедливости ».[67]

Тацит

Римский историк Тацит (ок. 56–120 н. э.) относится к Моисею, отмечая, что иудейская религия была монотеистической и не имела четкого образа. Его основная работа, в которой он описывает Еврейская философия, его Истории (ок. 100), где, по словам переводчика XVIII века и ирландского драматурга Артур Мерфи в результате иудейского поклонения единому Богу "язычник мифология впала в презрение ».[68] Тацит заявляет, что, несмотря на различные мнения, существовавшие в его время относительно этнической принадлежности евреев, большинство его источников согласны с тем, что исход из Египта был. По его словам, фараон Бочорис, страдающий от чума, изгнал евреев в ответ на оракул бога Зевс -Амон.

Таким образом была собрана пестрая толпа и брошена в пустыню. В то время как все остальные изгои лежали, праздно сетуя, один из них по имени Моисей, посоветовал им не искать помощи у богов или людей, поскольку оба покинули их, а скорее полагаться на себя и принять как божественное руководство первого существа, с помощью которого они должны выйти из своего нынешнего положения.[69]

В этой версии Моисей и евреи блуждают по пустыне всего шесть дней, захватывая Святая Земля на седьмой.[69]

Лонгин

Моисей поднимает латунный змей, исцеляющий израильтян от укусов ядовитых змей на картине художника Бенджамин Уэст

В Септуагинта, греческая версия еврейской Библии, оказала влияние Лонгин, который, возможно, был автором великой книги литературной критики, О возвышенном. Дата композиции неизвестна, но обычно ее относят к концу I века н. Э.[70]

Писатель цитирует Бытие в «стиле, который представляет природу божества в манере, подходящей для его чистого и великого существа», однако он не упоминает Моисея по имени, называя его «не случайным человеком» (οὐχ ὁ τυχὼν ἀνήρ) но "Законодатель" (θεσμοθέτης, thesmothete ) евреев ", термин, который ставит его в один ряд с Ликург и Минос.[71] Помимо ссылки на Цицерон, Моисей - единственный негреческий писатель, цитируемый в произведении, контекстуально он ставится в один ряд с Гомер,[72] и он описан «с гораздо большим восхищением, чем даже греческие писатели, которые относились к Моисею с уважением, например, Гекатей и Страбон.[73]

Иосиф Флавий

У Иосифа Флавия (37 - ок. 100 г. н. Э.) Древности евреев, Моисей упоминается повсюду. Например, Книга VIII, гл. IV, описывает Храм Соломона, также известный как Первый Храм, в то время ковчег Завета был впервые перенесен в недавно построенный храм:

Когда Царь Соломон закончил эти работы, эти большие и красивые здания, и собрал свои пожертвования в храме, и все это в интервале семи лет, и продемонстрировал в этом свое богатство и живость; ... он также написал начальникам и старейшинам евреев и приказал всему народу собраться в Иерусалим, чтобы увидеть храм, который он построил, и перенести в него ковчег Божий; и когда повсюду разносилось это приглашение всего народа прийти в Иерусалим ... праздник кущей произошло в то же время, что евреи отмечали как самый священный и самый выдающийся праздник. И они несли ковчег и скинию, которую поставил Моисей, и все сосуды, служившие для жертвоприношений Божьих, и перенесли их в храм. ... В ковчеге не было ничего, кроме тех двух каменных скрижалей, на которых хранились десять заповедей, которые Бог сказал Моисею на горе Синай и которые были начертаны на них ...[74]

Согласно Фельдману, Иосиф также придает особое значение владению Моисеем «главными добродетелями мудрости, отваги, воздержания и справедливости». Он также считает благочестие дополнительной пятой добродетелью. Кроме того, он «подчеркивает готовность Моисея терпеть тяжелый труд и его осторожное избегание взяточничества. Платон с философ-король, Моисей превосходен как педагог ».[75]

Нумениус

Нумениус, греческий философ, выходец из Апамея в Сирии, писал во второй половине II века н.э.Историк Кенниет Гатри пишет, что «Нумениус, пожалуй, единственный признанный греческий философ, который подробно изучал Моисея, пророков и жизнь Иисус..."[76] Он описывает свое прошлое:

Нумениус был светским человеком; он не ограничивался Греческие и египетские загадки, но знакомо говорили о мифах Брамины и Волхвы. Однако именно его знание и использование еврейских писаний отличает его от других греческих философов. Он называет Моисея просто «пророком», точно так же, как для него Гомер является поэтом. Платон описывается как греческий Моисей.[77]

Джастин Мученик

Христианский святой и религиозный философ Джастин Мученик (103–165 гг. Н. Э.) Пришли к такому же выводу, что и Нумениус, по мнению других экспертов. Богослов Пол Блэкхэм отмечает, что Джастин считал Моисея «более заслуживающим доверия, глубоким и правдивым, потому что он старшая чем Греческие философы."[78] Он цитирует его:

Итак, я начну с нашего первого пророка и законодателя, Моисея ... чтобы вы знали, что из всех ваших учителей, будь то мудрецы, поэты, историки, философы или законодатели, безусловно, самые древние, как показывает греческая история. нас был Моисей, который был нашим первым религиозным учителем.[78]

Авраамические религии

Пророк Моисей
MosesStrikingTheRock GREBBER.jpg
Моисей поражает скалу, 1630 г. Питер де Греббер
Пророк, Святой, Провидец, Законодатель, Апостол Фараона, Реформатор
РодившийсяГошен, Нижний Египет
УмерГора Небо, Моав
Почитается вИудаизм, христианство, ислам, Вера Бахаи
ПраздникПравославная Церковь & католическая церковь: 4 сентября
АтрибутыСкрижали Закона

Иудаизм

Основная статья: Моисей в раввинской литературе

Большая часть того, что известно о Моисее из Библии, происходит из книг Исход, Левит, Числа, и Второзаконие.[79] Большинство ученых считают, что составление этих книг восходит к Персидский период, 538–332 гг. До н.э., но основаны на более ранних письменных и устных традициях.[80][81] В книге есть множество историй и дополнительной информации о Моисее. Еврейский апокриф и в жанре раввинский экзегетика известный как Мидраш, а также в основных произведениях еврейского устный закон, то Мишна и Талмуд. Моисей также получил несколько имен в еврейской традиции. В Мидраш определяет Моисея как одного из семи библейских личностей, которых называли разными именами.[82] Другими именами Моисея были Иекутиэль (от его матери), Хебер (от его отец ), Джред (автор Мириам ), Ави Заноах (Аарон), Ави Гедор (к Кааф ), Ави Соко (его кормилица), Шемаия бен Нафанел (народ Израиля).[83] Моисею также приписываются имена Товия (как имя) и Леви (как фамилия) (Ваикра Раба 1: 3), Хеман,[84] Mechoqeiq (законодатель)[85] и Эль Гав Иш (Числа 12: 3).[86] В другой экзегетика, Моисей вознесся на первое небо до седьмой, даже посетил рай и Ад жив, после того, как он увидел Божественное видение на горе Хорив.[87]

Еврейские историки, жившие в Александрия, Такие как Eupolemus, приписал Моисею подвиг научения Финикийцы их алфавит,[88] похожи на легенды Тот. Артапан Александрийский явно отождествлял Моисея не только с Тотом /Гермес, но и с греческой фигурой Musaeus (кого он называл "учителем Орфей "), и приписал ему разделение Египта на 36 округов, в каждой из которых была своя литургия. Он назвал принцессу, усыновившую Моисея, Меррис, женой фараона Ченефра.[89]

Еврейская традиция считает Моисея величайшим пророком из когда-либо живших.[90][91] Несмотря на его важность, иудаизм подчеркивает, что Моисей был человеком, и поэтому ему не следует поклоняться.[92] Только Бог достоин поклонения в иудаизме.

К Ортодоксальные евреи, Моисей называется Моше Раббену, Эвед аШем, Ави ха-Невиим зия: «Наш вождь Моше, Слуга Божий, Отец всех Пророков (да защитит нас его заслуга, аминь)».[93] С ортодоксальной точки зрения Моисей получил не только Тору, но также явленное (письменное и устное) и скрытое ( `хохмат нистар учения, которые дали иудаизму Зоар из Рашби, Тора Ари ха-Кадош и все, что обсуждается в Небесной ешиве между Рамхал и его хозяева).

Частично возникшая из-за его смерти (120 согласно Втор. 34: 7) и того, что «его глаза не потускнели, и его сила не уменьшилась», фраза «можешь ли ты дожить до 120 "стало обычным благословением среди евреев, тем более, что 120 лет в другом месте указано как максимальный возраст для Ной потомки (одна из интерпретаций Бытие 6: 3 ).

христианство

Моисей появляется в Преображение Иисуса, к Карл Блох

Моисей чаще упоминается в Новый Завет чем любой другой Ветхий Завет фигура. За Христиане, Моисей часто является символом Божий закон, как усиленный и изложил на в учении Иисус. Авторы Нового Завета часто сравнивали слова и дела Иисуса со словами Моисея, чтобы объяснить миссию Иисуса. В Акты 7: 39–43, 51–53, например, отвержение Моисея евреями, которые поклонялись Золотой теленок можно сравнить с отвержением Иисуса евреями, которое продолжалось в традиционном иудаизме.[94][95]

Моисей также фигурирует в нескольких посланиях Иисуса. Когда он встретил Фарисей Никодим ночью в третьей главе Евангелие от Иоанна, он сравнил поднятие Моисеем бронзовый змей в пустыне, на которую любой израильтянин мог взглянуть и исцелиться, к своему собственному вознесению (своей смертью и воскрешение ), чтобы люди смотрели на них и получали исцеление. В шестой главе Иисус ответил на утверждение людей о том, что Моисей предоставил им манна в пустыне, говоря, что это был не Моисей, а Бог. Называя себя "хлеб жизни ", Иисус заявил, что Он был предназначен, чтобы накормить народ Божий.[96]

Моисей вместе с Илия, представлена ​​как встреча с Иисусом во всех трех Синоптические Евангелия из Преображение Иисуса в Матфея 17, Марка 9, и Луки 9, соответственно. В Матфея 23, что является первым засвидетельствованным использованием фразы, относящейся к этому раввинскому обычаю (греко-арамейский קתדרא דמשה), Иисус обращается к книжникам и фарисеям в отрывке, критикующем их, как на сидящих «на стуле Моисей »(Греческий: Ἐπὶ τῆς Μωϋσέως καθέδρας, epì tēs Mōüséōs kathédras) [97][98]

Его отношение к современному христианству не уменьшилось. Моисей считается святой несколькими церквями; и поминается как пророк в соответствующих Календари Святых из Восточная Православная Церковь, то Римская католическая церковь, а Лютеранский церквей 4 сентября. В Восточная православная литургика 4 сентября Моисей поминается как «Святой Пророк и Боговидец Моисей на горе Нево».[99][100][примечание 4] Православная церковь также поминает его на Воскресенье Отцов, за два воскресенья до Рождество.[102]

В Армянская Апостольская Церковь поминает его как одного из Святых Отцов в их Календарь Святых 30 июля.[103]

Мормонизм

Основная статья: Книга Моисея

Члены Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (в просторечии называется Мормоны ) в целом смотрят на Моисея так же, как и другие христиане. Однако, помимо принятия библейского рассказа о Моисее, мормоны включают Избранные из книги Моисея как часть их библейского канона.[104] Считается, что эта книга - это переведенные писания Моисея, и она включена в Дорогая жемчужина.[105]

Святые последних дней также уникальны тем, что верят, что Моисей был взят на небеса, не вкусив смерти (переведено ). Кроме того, Джозеф Смит и Оливер Каудери заявил, что 3 апреля 1836 года Моисей явился им в Киртланд Храм (находится в Киртланд, Огайо ) в прославленной, бессмертной, физической форме и даровал им «ключи собирания Израиля из четырех частей земли и руководства народами». десять племен из страны севера ".[106]

ислам

Основная статья: Моисей в исламе
Смотрите также: Библейские повествования и Коран § Моисей (Mūsā موسى)
Пророк
  • Муса
  • ٰمُوسَى
  • Моисей
Муса
Имя Муса, написанное исламской каллиграфией, за которым следует Мир ему
  • Категория
  • Исламский портал

Моисей упоминается больше в Коран чем любой другой человек, и его жизнь рассказывается и рассказывается больше, чем жизнь любого другого Исламский пророк.[107] В исламе Моисей описывается аналогично исламскому пророку. Мухаммад.[108] Как и Мухаммед, Моисей определен в Коране как пророк (наби) и мессенджер (Расул ), последний термин указывает на то, что он был одним из тех пророков, которые принесли Священное Писание и закон своему народу.[109][110]

Один из хадис, или традиционные повествования о жизни Мухаммеда, описывает встречу на небе между Моисеем и Мухаммедом, в результате которой мусульмане соблюдали 5 ежедневных молитв.[111] Хьюстон Смит говорит, что это было «одно из решающих событий в жизни Мухаммеда».[112]

Макам Эль-Наби Муса, Иерихон.

Моисей упоминается в Коране 502 раза; отрывки, в которых упоминается Моисей, включают 2.49–61, 7.103–60, 10.75–93, 17.101–04, 20.9–97, 26.10–66, 27.7–14, 28.3–46, 40.23–30, 43.46–55, 44.17–31, и 79.15–25. и много других. Большинство ключевых событий из жизни Моисея, о которых говорится в Библии, можно обнаружить, разбросанных по разным источникам. Суры Корана, с рассказом о встрече Хидр чего нет в Библии.[107]

В истории Моисея, изложенной в Коране, Иохаведа повелевает Бог поместить Моисея в ковчег и бросить его в воды Нила, таким образом полностью оставив его под защитой Бога.[107][113] Жена фараона Асия Моисей, а не его дочь, нашел плавающим в водах Нила. Она убедила фараона оставить его своим сыном, потому что у них не было детей.[114][115][116]В Коране подчеркивается миссия Моисея - пригласить фараона принять божественное послание Бога.[117] а также дать спасение израильтянам.[107][118] Согласно Корану, Моисей побуждает израильтян войти в Ханаан, но они не желают сражаться с хананеями, опасаясь верного поражения. Моисей в ответ умоляет Аллаха отделить его и его брата Аарона от восставших израильтян. После чего израильтяне вынуждены скитаться в течение 40 лет.[119]

Согласно некоторым исламским преданиям, Моисей был похоронен в Макам Эль-Наби Муса, Иерихон.[120]

Вера Бахаи

Моисей - один из самых важных посланников Бога в Вера Бахаи назначается Проявление Бога.[121] Эпитет Моисея в писаниях бахаи - это Тот, кто разговаривал с Богом.[122]

Согласно Вере Бахаи, Бахаулла, основатель веры, это тот, кто говорил с Моисеем из Горящий куст.[123]

Абдул'л-Баха, подчеркнул тот факт, что Моисей, как и Авраам, не имел никаких задатков великий человек истории, но с Божьей помощью он смог добиться многих великих дел. Он описывается как «долгое время пастырь в пустыне», имея заикаться, и что фараон и древние египтяне того времени «ненавидели и ненавидели». Говорят, что он вырос в деспотической семье и был известен в Египте как человек, совершивший убийство, хотя он сделал это, чтобы предотвратить жестокость.[124]

Тем не менее, подобно Аврааму, благодаря помощи Бога он достиг великих дел и получил известность даже за пределами мира. Левант. Главным из этих достижений было освобождение его народа, евреев, из египетского рабства и приведение «их в Святую землю». Он считается тем, кто наделил Израиль «религиозным и гражданским правом», который дал им «честь среди всех народов» и распространил их известность в различных частях света.[124][неудачная проверка ]

Более того, Моисей, как полагают, через закон привел евреев к максимально возможной степени цивилизация в тот период ». Абдул-ал-Баха утверждает, что древнегреческие философы считали« прославленных людей Израиля образцами совершенства ».[неудачная проверка ] По его словам, главным среди этих философов был Сократ которые «посетили Сирию и приняли от сынов Израилевых учение о Единстве Бога и бессмертии души».[124]

Моисей далее описывается[кем? ] как проложивший путь для Бахаулла и его окончательное откровение, и как учитель истины, чьи учения соответствовали обычаям своего времени.[125]

Наследие в политике и праве

Статуя Моисея в Библиотека Конгресса

В метафорическом смысле в христианской традиции «Моисей» упоминается как лидер, избавляющий людей от ужасной ситуации. Среди Президенты США известно, что использовали символику Моисея, были Гарри С. Трумэн, Джимми Картер, Рональд Рейган, Билл Клинтон, Джордж Буш и Барак Обама, который называл своих сторонников «поколением Моисея».[126]

В последующие годы богословы связали Десять заповедей с формированием ранних демократия. Шотландский богослов Уильям Барклай описал их как «универсальное основание всех вещей… закон, без которого национальность невозможно. … Наше общество основано на этом.[127] Папа Франциск обратился к Конгресс США в 2015 году, заявив, что всем людям необходимо «поддерживать свое чувство единства посредством справедливого законодательства ... [и] фигура Моисея ведет нас непосредственно к Богу и, таким образом, к трансцендентному достоинству человека.[128]

В истории США

Паломники

Паломники Джон Карвер, Уильям Брэдфорд, и Майлз Стэндиш, во время молитвы во время путешествия в Северную Америку. 1844 картина по Роберт Уолтер Вейр.

Ссылки на Моисея использовались Пуритане, которые полагались на историю Моисея, чтобы придать смысл и надежду жизни Паломники Ищу религиозный и личная свобода в Северной Америке. Джон Карвер был первым губернатором Плимутская колония и первый подписавший Мэйфлауэр Компакт, которое он написал в 1620 году во время корабельного Mayflower 's трехмесячный рейс. Он вдохновлял паломников «чувством земного величия и божественной цели», - отмечает историк. Джон Мичем,[129] и был назван «Моисеем пилигримов».[130] Ранний американский писатель Джеймс Рассел Лоуэлл отметил сходство основания Америки паломниками с основанием древний Израиль Моисей:

Наряду с беглецами, которых Моисей вывел из Египта, маленькому кораблю изгоев, высадившихся в Плимуте, суждено повлиять на будущее мира.[131]

После смерти Карвера в следующем году Уильям Брэдфорд был назначен губернатором. Он боялся, что оставшиеся паломники не переживут невзгод новой земли, поскольку половина их людей уже умерла в течение нескольких месяцев после прибытия. Брэдфорд использовал символ Моисея для ослабленных и отчаявшихся паломников, чтобы помочь им успокоить и вселить в них надежду: «Насилие сокрушит все. Где кроткий и смиренный дух Моисея?»[132] Уильям Дж. Девер объясняет отношение пилигримов: «Мы считали себя« Новым Израилем », особенно мы, живущие в Америке. И по этой причине мы знали, кто мы такие, во что верили и ценили, и что нашиявное направление ' был."[133][134]

Отцы-основатели Соединенных Штатов

Первая предложенная печать США, 1776 г.

4 июля 1776 г., сразу после Декларация независимости был официально принят, Континентальный Конгресс спросил Джон Адамс, Томас Джеферсон, и Бенджамин Франклин разработать печать, которая ясно представляла бы символ новых Соединенных Штатов. Они выбрали символ Моисея, ведущего израильтян к свободе.[135] В Отцы-основатели Соединенных Штатов начертал слова Моисея на колокол Свободы: «Провозгласите свободу на всей Земле всем ее жителям». (Левит 25)

После смерти Джордж Вашингтон в 1799 году две трети его хвалебных речей называли его «Моисеем Америки», при этом один оратор сказал, что «Вашингтон был для нас таким же, как Моисей для детей Израиля».[136]

Бенджамин Франклин в 1788 году увидели трудности, с которыми некоторые из недавно получивших независимость Американские штаты были при формировании правительства и предложили, чтобы до тех пор, пока не будет согласован новый свод законов, они должны управляться «законами Моисея», как они изложены в Ветхом Завете.[137] Он обосновал свое предложение тем, что в библейские времена действовали законы: Высшее Существо … Избавив их от рабства многими чудесами, совершенными его слугой Моисеем, он лично передал этому избранному слуге в присутствии всего народа конституцию и свод законов для их соблюдения.[138]

Джон Адамс, 2-й Президент США, заявил, почему он полагался на законы Моисея над Греческая философия для создания Конституция Соединенных Штатов: «Насколько я люблю, уважаю и восхищаюсь греками, я верю, что евреи сделали больше для просвещения и цивилизации мира. Моисей сделал больше, чем все их законодатели и философы.[129] Шведский историк Хьюго Валентин считал Моисея «первым, кто провозгласил права человека."[139]

Рабство и гражданские права

Историк Глэдис Л. Найт описывает, как лидеры, появившиеся во время и после периода, когда рабство в США Юридически часто олицетворял символ Моисея. «Символ Моисея давал силу тем, что усиливал потребность в свободе».[140] Следовательно, когда Абрахам Линкольн был убит в 1865 г. после прохождения поправка к Конституции, запрещающая рабство, Черные американцы сказали, что потеряли «своего Моисея».[141] Биограф Линкольна Чарльз Карлтон Гроб пишет: «Миллионы, которых Авраам Линкольн освободил от рабства, когда-нибудь уподобят его Моисею, освободителю Израиля».[142] По аналогии, Харриет Табман, которая спасла около семидесяти порабощенных семей и друзей, также описывалась как «Моисей» своего народа.[143]

В 1960-х годах ведущая фигура в Движение за гражданские права был Мартин Лютер Кинг младший., которого называли «современным Моисеем» и часто упоминали Моисея в своих речах: «Борьба Моисея, борьба его преданных последователей, когда они стремились выбраться из Египта. Это часть истории каждого народа, который боролся для свободы."[144]

Культурные образы и ссылки

Фрейд считал, что Моисей был бывшим приверженцем религии солнечного диска. Атон учрежденный фараоном Эхнатон (показано выше), понятие теперь дискредитировано современными учеными.

Литература

Изобразительное искусство

Моисей к Микеланджело Буонаротти, 1513-1515, в базилике Сан-Пьетро-ин-Винколи, Рим
Статуя Микеланджело

Микеланджело с статуя Моисея (1513-1515), в церкви Сан-Пьетро-ин-Винколи, Рим, является одной из самых известных статуй в мире. Рога, которые скульптор поместил на голову Моисея, являются результатом неправильного перевода еврейской Библии на латынь. Вульгата Библия с которым был знаком Микеланджело. Слово на иврите взято из Исход означает либо «рог», либо «облучение». Эксперты Археологический институт Америки показывают, что этот термин использовался, когда Моисей «вернулся к своему народу, увидев столько Славы Господа, сколько мог выдержать человеческий глаз», и его лицо «отражало сияние».[152] В рано Еврейское искусство Более того, Моисей часто «показан с лучами, выходящими из его головы».[153]

Другой автор объясняет: «Когда Святой Иероним перевел Ветхий Завет на латинский, он думал, что никто кроме Христос должен светиться лучами света - так он продвинул вторичный перевод.[154][155] Однако писатель Дж. Стивен Лэнг указывает, что версия Джерома на самом деле описывала Моисея как «испускающего роговые лучи», и он «довольно неуклюже перевел это слово как« имеющий рога ».[156] Также было отмечено, что он посадил Моисея на трон, но Моисею так и не было присвоено звание король ни разу не сидел на таких тронах.[157]

Изображение на правительственных зданиях США
Скульптура в Палата представителей США.

Моисей изображен в нескольких правительственных зданиях США из-за того, что он был законодателем. в Библиотека Конгресса стоит большая статуя Моисея рядом со статуей Апостол Павел. Моисей - один из 23 законодателей, изображенных в мрамор барельефы в камера из Палата представителей США в Капитолий США. В обзоре мемориальной доски говорится: «Моисей (ок. 1350–1250 до н. Э.) Еврейский пророк и законодатель; преобразовал странствующий народ в нацию; получил десять заповедей».[158]

Профили других двадцати двух фигур обращены к Моисею, что является единственным обращенным вперед барельефом.[159][160]

Моисей появляется восемь раз в резьбе по периметру Большой зал Верховного суда потолок. Его лицо представлено вместе с другими древними фигурами, такими как Соломон, греческий бог Зевс и римская богиня мудрости, Минерва. На восточном фронтоне здания Верховного суда изображен Моисей, держащий две скрижали. Таблетки, представляющие Десять Заповедей могут быть найдены вырезанными в дубовых дверях зала суда, на опорной раме бронзового ворота в зале суде и в библиотеке дерева. Спорный образ - это изображение, которое находится прямо над Главный судья Соединенных Штатов ' голова. В центре испанской мраморной резьбы длиной 40 футов находится табличка с изображением римские цифры От I до X, при этом некоторые номера частично скрыты.[161]

Кино и телевидение

Критика Моисея

Мадианские женщины привели в плен евреев, Джеймс Тиссо ок. 1900

В конце восемнадцатого века деист Томас Пейн подробно прокомментировал законы Моисея в Эпоха разума (1794, 1795 и 1807). Пейн считал Моисея "отвратительным злодей », и привел Числа 31 как пример своих« беспримерных зверств ».[170] В коридоре еврейская армия вернулась из завоевание Мадианитян, и Моисей пошел ему навстречу и сердито сказал:

Вы спасли всех женщин живыми? вот, они послужили причиной сынов Израилевых по совету Валаам, совершить преступление против Господа в вопросе Пеор, и была язва среди общества Господня. Итак убейте каждого мужеского пола из младенцев и каждую женщину, знавшую мужчину, лежа с ним, убейте; но все женщины-дети, что не познали человека, лежа с ним, оставайтесь в живых для себя.

— Числа 31: 13–18

Выдающийся атеист Ричард Докинз также сослался на эти стихи в своей книге 2006 года, Заблуждение Бога, заключив, что Моисей был «не великим образец для подражания для современных моралистов ».[171]

Раввин Джоэл Гроссман утверждал, что эта история является "мощным басня из похоть и предательство ", и что казнь женщин Моисеем была символическим осуждением тех, кто стремится обратить секс и желание к злым целям.[172] Алан Левин, специалист в области образования с Реформа движение, также предложили, чтобы рассказ был воспринят как поучительная история, чтобы «предупредить сменяющие друг друга поколения евреев следить за своим идолопоклонством».[173]

Однако некоторые еврейские источники защищают роль Моисея. В Хасам Софер подчеркивает, что эта война велась не по велению Моисея, а велась Богом как акт мести против мадианитянок,[174] которые, согласно библейскому повествованию, соблазнили израильтян и привели их к греху. В Легенда евреев, Финеас сын Елеазар защищать их невинный поступок, оставив женщин в живых, потому что Моисей повелел им отомстить «только мадианитянам», не упоминая «мадианитянок».[175]

Моисей также был объектом большой феминистской критики.Тем не мение, бабник библейский ученый Няша Младшая утверждает, что Моисей может быть объектом феминистского исследования, а не только предметом феминистской критики.[176]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ иврит: מֹשֶׁה‎, романизированный: Моше, ISO 259-3: Moše; Сирийский: ܡܘܫܐ‎, Муше; арабский: موسى‎ Муса; Греческий: Mωϋσῆς, Mōÿsēs.
  2. ^ Святой Августин записывает имена царей, когда Моисей родился в Город Бога:
    • "Когда Сафрус правил четырнадцатым царем Ассирия, а Ортополис - двенадцатый Sicyon, и Криас как пятый из Аргос, Моисей родился в Египте, ... "[9]
    Ортополис правил 12-м королем Сикиона 63 года, с 1596 по 1533 год; Криас правил 5-м царем Аргоса 54 года, с 1637 по 1583 год.[10]
  3. ^ В соответствии с Manetho место его рождения было в древнем городе Гелиополис.[30]
  4. ^ По мнению православных Минеи, 4 сентября был день, когда Моисей увидел Земля Обещания.[101]

Рекомендации

  • В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Певица Исидор; и др., ред. (1901–1906). "Моисей". Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.
  1. ^ Наполнитель, Элад. «Моисей и кушитская женщина: классические интерпретации и аллегория Филона». TheTorah.com. Получено 11 мая 2019.
  2. ^ "Моисей." Полный словарь Random House Webster.
  3. ^ Джейкоб Нойснер, Талмуд: что это такое и о чем говорится Роуман и Литтлфилд 2006 ISBN  978-0-742-54671-4 С. 4-5.
  4. ^ Второзаконие 34:10
  5. ^ Маймонид, 13 принципов веры, 7 принцип.
  6. ^ Седер Олам Рабба[требуется полная цитата ]
  7. ^ Джером с Хроникон (4 век) дает 1592 год для рождения Моисея
  8. ^ 17 век Ушерская хронология вычисляет 1571 г. до н.э. (Анналы мира, 1658 абз.164)
  9. ^ Ул. Августин. Город Бога. Книга XVIII. Глава 8 - Кто были царями, когда родился Моисей, и какие боги начали поклоняться тогда.
  10. ^ Хоэ, Герман L (1967), Компендиум всемирной истории (диссертация), 1, Факультет Посольского колледжа, Высшая школа теологии, 1962 г..
  11. ^ а б Девер, Уильям Г. (1993). «Что осталось от дома, построенного Олбрайт?». Библейский археолог. Издательство Чикагского университета. 56 (1): 25–35. Дои:10.2307/3210358. ISSN  0006-0895. JSTOR  3210358. S2CID  166003641. Сегодня подавляющее большинство ученых сходятся во мнении, что Моисей - мифическая фигура.
  12. ^ Миллер II, Роберт Д. (25 ноября 2013 г.). Просветление Моисея: история восприятия от исхода до эпохи Возрождения. БРИЛЛ. п. 21. ISBN  978-90-04-25854-9. Ван Сетерс заключил: «Поиски исторического Моисея - бесполезное занятие. Теперь он принадлежит только легендам ».
  13. ^ а б Уильям Дж. Девер (2001). Что знали библейские писатели и когда они это знали ?: Что археология может рассказать нам о реальности древнего Израиля. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. п. 99. ISBN  978-0-8028-2126-3.
  14. ^ Авраам Фауст (2015). Исход Израиля в трансдисциплинарной перспективе: текст, археология, культура и геонауки. Springer. п. 476. ISBN  978-3-319-04768-3.
  15. ^ Исход 1:10
  16. ^ Дуглас К. Стюарт (2006). Исход: экзегетическое и богословское изложение Священного Писания. Издательская группа B&H. С. 110–13.
  17. ^ Исход 4:10
  18. ^ Исход 7: 7
  19. ^ а б Хейс, Кристофер Б. 2014. Скрытые богатства: Справочник для сравнительного изучения еврейской Библии и древнего Ближнего Востока. Presbyterian Publishing Corp.. п. 116.
  20. ^ Ульмер, Ривка. 2009 г. Иконы египетской культуры в мидраше. де Грюйтер. п. 269.
  21. ^ Наоми Э. Пасачофф, Роберт Дж. Литтман, Краткая история еврейского народа, Роуман и Литтлфилд, (1995) 2005 стр. 5.
  22. ^ Исход 2:10
  23. ^ а б c Maciá, Lorena Miralles. 2014. "Иудаизация библейского персонажа-язычника с помощью вымышленных биографических отчетов: Дело о Битии, дочери фараона, матери Моисея, согласно раввинским толкованиям. "Стр. 145–75 в Нарратология, герменевтика и мидраш: еврейские, христианские и мусульманские повествования от поздней античности до наших днейпод редакцией К. Кордони и Дж. Лангера. Ванденхек и Рупрехт.
  24. ^ Дозман 2009 С. 81–82.
  25. ^ а б c Грайфенхаген, Франц В. 2003. Египет на идеологической карте Пятикнижия: конструирование идентичности библейского Израиля. Bloomsbury Publishing. стр. 60ff [62] п.65. [63].
  26. ^

    εἶτα δίδωσιν ὄνομα θεμένη Μωυσῆν ἐτύμως διὰ τὸ ἐκ τοῦ ὕδατος αὐτὸν ἀνελέσθαι · τὸ γὰρ ὕδωρ μῶυ ὀνομάζουτιντ

    «Так как его подняли из воды, принцесса дала ему имя, производное от этого, и назвала его Моисеем, потому что Möu - это египетское слово, обозначающее воду».

    —Филон Александрийский, Де Вита Мосис, И: 4:17.—Колсон, Ф. Х., пер. 1935 г. Об Аврааме. О Иосифе. О Моисее, (Классическая библиотека Леба 289). Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. С. 284–85.
  27. ^ Сколник, Бенджамин Эдидин. 2005. Если египтяне утонули в Красном море, где же колесницы фараона ?: исследование исторического аспекта Библии. Университетское издательство Америки. п. 82.
  28. ^ Салкин, Джеффри К. 2008. Праведные язычники в еврейской Библии: древние образцы для подражания священных отношений. Издательство Jewish Lights. С. 47 и далее [54].
  29. ^ Харрис, Морис Д. 2012. Моисей: чужой среди нас. Wipf и Stock Publishers. С. 22–24.
  30. ^ МакКлинток, Джон; Джеймс, Стронг (1882), "Моисей", Циклопедия библейской, богословской и церковной литературы, VI. ME-NEV, Нью-Йорк: Harper & Brothers, стр. 677–87..
  31. ^ Исход 2:21
  32. ^ «Я ЕСМЬ КТО Я ЕСМЬ»; Он сказал: «Так скажешь сынам Израилевым: Я ЕСМЬ послал меня к вам».Исход 3:14
  33. ^ «Так говорит Господь: отпусти народ Мой, и пусть он послужит Мне».Исход 8: 1Шмидт, Натаниэль (Февраль 1896 г.), «Моисей: его возраст и его дела. II», Библейский мир, 7 (2): 105–19 [108], Дои:10.1086/471808, S2CID  222445896, Это было призыв пророка. Это был настоящий экстатический опыт, как у Дэйвид под деревом бака, Илия на горе, Исайя в храме, Иезекииль на Хебар, Иисус в Иордания, Павел на Дамаск дорога. Это была вечная тайна прикосновения божественного к человеку..
  34. ^ Гинзберг, Луи (1909). Легенды евреев Том III: Глава I (Перевод Генриетты Сольд) Филадельфия: Еврейское издательское общество.
  35. ^ Рад, Герхард фон; Hanson, K. C; Нил, Стивен (2012). Моисей. Кембридж: Джеймс Кларк. ISBN  978-0-227-17379-4. Получено 2017-06-09.
  36. ^ Гинзберг, Луи (1909). Легенды евреев Том III: Символическое значение скинии (Перевод Генриетты Сольд) Филадельфия: Еврейское издательское общество.
  37. ^ Гинзберг, Луи (1909). Легенды евреев Том III: Наказание неблагодарности (Перевод Генриетты Сольд) Филадельфия: Еврейское издательское общество.
  38. ^ Гамильтон 2011, п. xxv.
  39. ^ Робинсон, Джордж (2008). Основная Тора: Полное руководство к пяти книгам Моисея. Knopf Doubleday Publishing Group. п. 97. ISBN  9780307484376.
  40. ^ Мейерс 2005, стр. 5–6.
  41. ^ Финли, Тимоти Д. (2005). Жанр отчета о рождении в еврейской Библии. Forschungen zum Alten Testament. 12. Мор Зибек. п. 236. ISBN  9783161487453.
  42. ^ а б Пальто, Джордж У. (1988). Моисей: героический человек, человек Бога. A&C Black. стр. 10ff (стр. 11 Олбрайт, стр. 29–30, Noth).
  43. ^ Судей 1: 16–3: 11; Числа 10:29; Исход 6: 2–3
  44. ^ Смит, Марк С. (2002). Ранняя история Бога: Яхве и другие божества в древнем Израиле. Wm. Б. Эрдманс. п. 34. ISBN  9780802839725.
  45. ^ ван дер Торн, Карел; Бекинг, Боб; ван дер Хорст, Питер Виллем, ред. (1999). Словарь божеств и демонов в Библии (2-е изд.). Wm. Б. Эрдманс. п. 912. ISBN  9780802824912.
  46. ^ Отто, Эккарт (2006). Моисей: Geschichte und Legende (на немецком). К. Х. Бек. С. 25–27. ISBN  9783406536007.
  47. ^ Гёрг, Манфред (2000). "Mose - Name und Namensträger. Versuch einer Historischen Annäherung". В Отто, Э. (ред.). Моисей. Ägypten und das Alte Testament (на немецком). Штутгарт: Verlag Katholisches Bibelwerk.
  48. ^ Краусс, Рольф (2001). Das Moses-Rätsel. Auf den Spuren einer biblischen Erfindung (на немецком). München: Ullstein Verlag.
  49. ^ Ассманн, Ян (2 февраля 2002 г.). "Tagsüber parliert er als Ägyptologe, nachts reißt er die Bibel auf". Frankfurter Allgemeine Zeitung (на немецком).
  50. ^ Додсон, Эйдан (2010). Отравленное наследие: падение XIX египетской династии. Американский университет в Каире Press. п. 72. ISBN  9781617970719.
  51. ^ Smend, Рудольф (1995). "Mose als geschichtliche Gestalt". Historische Zeitschrift. 260: 1–19. Дои:10.1524 / хжз.1995.260.jg.1. S2CID  164459862.
  52. ^ Лейтхарт, Питер Дж. (2006). 1 и 2 короли. Brazos Press. С. 178ff [181–82].
  53. ^ Ассманн, Ян (2009). Моисей египтянин: память о Египте в западном монотеизме. Издательство Гарвардского университета. С. 31–34. ISBN  9780674020306.
  54. ^ Самаан, Марла (2002). "'House of Bondage »: можем ли мы согласовать библейское повествование о еврейском рабстве с египетскими историческими записями?". Старшие исследовательские проекты. 59.
  55. ^ Биллауэр, Барбара (2014). «Моисей, Тутмос и Исход». SSRN. Дои:10.2139 / ssrn.2429297.
  56. ^ Шмуэль 1976, п. 1102.
  57. ^ Шмуэль 1976, п. 1103.
  58. ^ Хаммер, Реувен (1995), Классический мидраш: таннаитские комментарии к Библии, Paulist Press, стр. 15.
  59. ^ а б c Дроге 1989, п. 18.
  60. ^ Барклай, Джон М. Г. (1996). Евреи в средиземноморской диаспоре: от Александра до Траяна (323 г. до н.э. - 117 г. н.э.). Калифорнийский университет Press. п. 130. ISBN  0-520-21843-4.
  61. ^ "Моисей". Еврейская энциклопедия. Получено 2010-03-02.
  62. ^ Фельдман 1998, п. 40.
  63. ^ Фельдман 1998, п. 133.
  64. ^ Шмуэль 1976, п. 1132.
  65. ^ Страбон. География, 16.2.35–36, Перевод H.C. Гамильтон и В. Фалконер в 1854 г., стр. 177–78,
  66. ^ а б Шмуэль 1976, п. 1133.
  67. ^ Ассманн 1997, п. 38.
  68. ^ Тацит, Корнилий. Произведения Корнелия Тацита: с эссе о его жизни и гении Артур Мерфи, Thomas Wardle Publ. (1842) стр. 499
  69. ^ а б Тацит, Корнилий. Тацит, Истории, Том 2, Книга V. Главы 5, 6 с. 208.
  70. ^ Генри Дж. М. Дэй, Лукан и возвышенное: сила, репрезентация и эстетический опыт, Издательство Кембриджского университета, 2013 г., стр. 12.
  71. ^ Луи Х. Фелькдман, Еврей и язычник в древнем мире: отношения и взаимодействие от Александра до Юстиниана, Princeton University Press, 1996 г., стр. 239.
  72. ^ Фельдман, Луи Х (1998), Толкование Библии Иосифом Флавием, University of California Press, стр. 133.
  73. ^ Шмуэль 1976, п. 1140.
  74. ^ Иосиф Флавий (1854 г.), «IV», Произведения: Составляющие древности евреев, VIII, пер. Уильям Уистон, стр. 254–55..
  75. ^ Фельдман 1998, п. 130.
  76. ^ Гатри 1917, п. 194.
  77. ^ Гатри 1917, п. 101.
  78. ^ а б Блэкхэм 2005, п. 39.
  79. ^ Ван Сетерс 2004, п. 194.
  80. ^ Финкельштейн И., Зильберман Н.А., Библия раскопана: новое видение древнего Израиля археологами и происхождение его священных текстов, п. 68
  81. ^ Жан-Луи Ска, Экзегеза Пятикнижия: экзегетические исследования и основные вопросы, Forschungen zum Alten Testament, том 66, Mohr Siebeck, 2009, стр. 260.
  82. ^ Мидраш Раба, Ки Тиса, XL. 3-3, Lehrman, стр. 463
  83. ^ Ялкут Шимони, Шмот 166 к Паралипоменону I 4:18, 24: 6; также см. Ваикра Раба 1: 3; Хасида стр. 345
  84. ^ Раши - Бава Батра, 15, Хасида, стр. 345
  85. ^ Бава Батра 15а на Второзаконие 33:21, Хасида стр. 345
  86. ^ Раши на Берахот 54а, Хасида стр. 345
  87. ^ Гинзберг, Луи (1909). Легенды евреев Том. II: Вознесение Моисея; Моисей посещает рай и ад (Перевод Генриетты Сольд) Филадельфия: Еврейское издательское общество.
  88. ^ Евсевий, Praeparatio evangelica ix. 26
  89. ^ Евсевий, l.c. ix. 27
  90. ^ Гинзберг, Луи (1909). Легенды евреев Vol. III: Моисей превосходит всех благочестивых людей (Перевод Генриетты Сольд) Филадельфия: Еврейское издательское общество.
  91. ^ «Иудаизм 101: Моисей, Аарон и Мариам». Еврей FAQ. Получено 2010-03-02.
  92. ^ Вольпе, Дэвид. «Ki Teitzei - Еврейский подход к скандалу о злоупотреблениях в церкви». Синайский храм в Лос-Анджелесе. 25 августа 2018 года. Проповедь.
  93. ^ Почитание мертвых в иудаизме.
  94. ^ Ларкин, Уильям Дж. (1995). Деяния (Серия комментариев к Новому Завету IVP). Intervarsity Press Academic. ISBN  978-0-8308-1805-1.
  95. ^ «Отрывок из Библии: Деяния 7 - Новая международная версия». Библейский портал. Получено 2017-01-08.
  96. ^ "Иоанна 6:35 (KJV)". www.biblegateway.com. Получено 4 января 2020. И Иисус сказал им: Я хлеб жизни: приходящий ко мне никогда не будет голодать; и тот, кто верит в меня, никогда не будет жаждать.
  97. ^ Матфея 23: 2
  98. ^ Томсон, Питер Дж. (11 февраля 2019 г.). Исследования евреев и христиан первого и второго веков. Мор Зибек. п. 517. ISBN  978-3-16-154619-8.
  99. ^ Большой Synaxaristes: (на греческом) Ὁ ροφήτης Μωϋσῆς. 4 Σεπτεμβρίου. ΜΕΓΑΣ ΣΥΝΑΞΑΡΙΣΤΗΣ.
  100. ^ Святой пророк и провидец Моисей. ОСА - Жития святых.
  101. ^ «4 сентября: Святой Богопровидец Моисей Пророк и Аарон, его брат». В: Минея: Том 1, Сентябрь месяц. Пер. с греческого - Спасо-Преображенский монастырь. Бостон, Массачусетс, 2005. стр. 67.
  102. ^ ВОСКРЕСЕНЬЕ СВЯТЫХ ПРЕДЦОВ. Православная церковь Святого Иоанна, Колчестер, Эссекс, Англия.
  103. ^ Տոնական օրեր. Армянская Церковь (на армянском). Получено 31 августа 2017.
  104. ^ Скиннер, Эндрю С. (1992), "Моисей", в Ладлоу, Дэниел Х (ред.), Энциклопедия мормонизма, Нью-Йорк: Macmillan Publishing, стр. 958–59, ISBN  978-0-02-879602-4, OCLC  24502140
  105. ^ Тейлор, Брюс Т. (1992), «Книга Моисея», в Ладлоу, Дэниел Х (ред.), Энциклопедия мормонизма, Нью-Йорк: Macmillan Publishing, стр. 216–17, ISBN  978-0-02-879602-4, OCLC  24502140
  106. ^ В Учение и Заветы 110:11
  107. ^ а б c d Киллер 2005 С. 55–66.
  108. ^ Киллер 2005, pp. 55–56, описывает Моисея с точки зрения мусульман: «Среди пророков Моисей был описан как тот,« чья карьера как посланника Бога, законодателя и лидера своей общины в наибольшей степени соответствует и предвещает карьеру Мухаммеда ». , и как «фигура, которая в Коране была представлена ​​Мухаммеду в первую очередь как высший образец спасителя и правителя общины, человека, избранного, чтобы представить как знание единого Бога, так и божественно открытую систему закона». Мы ясно находим его в этой роли предка Мухаммеда в хорошо известной традиции чудесного вознесения Пророка, где Моисей дает советы Мухаммеду, исходя из своего собственного опыта как посланник и законодатель ».
  109. ^ Азадпур, М., 2009. Благотворительность и хорошая жизнь: об исламской пророческой этике. В книге «Кризис, вызов и лидерство в авраамических традициях» (стр. 153–167). Пэлгрейв Макмиллан, Нью-Йорк.
  110. ^ Киллер 2005, п. 55.
  111. ^ "Сахих аль-Бухари, Книга 97, Хадис 142". Sunnah.com. Получено 13 февраля 2020.
  112. ^ Смит, Хьюстон (1991), Мировые религии, Харпер Коллинз, стр. 245, ISBN  978-0-06-250811-9.
  113. ^ Коран  28:7
  114. ^ Коран  28:9
  115. ^ Уиллер, Браннон М. (2002). Пророки в Коране: введение в Коран и мусульманское толкование. Международная издательская группа «Континуум». ISBN  0-8264-4957-3.
  116. ^ Шахада Шалель Абдул Хакк (2012). Благородные женщины веры: Асия, Мария, Хадиджа, Фатима (иллюстрированный ред.). Tughra Books. ISBN  978-1597842686.
  117. ^ Коран  79:17–19
  118. ^ Коран  20:47–48
  119. ^ Коран  5:20
  120. ^ Сэмюэл Кертисс (2005). Первобытная семитская религия сегодня. Kessinger Publishing. С. 163–4. ISBN  1-4179-7346-3.
  121. ^ Исторический контекст веры баби и бахаи, Бахаи.
  122. ^ Эффенди, Шоги (1988). Послание к Сыну Волка. Уилметт, Иллинойс: Издательский фонд бахаи. п. 104. ISBN  978-0-87743-048-3.
  123. ^ UHJ: Департамент Секретариата (15 октября 1992 г.). «Вопросы, поднятые в письме». Письмо [физическому лицу]. Получено 10 июн 2019.
  124. ^ а б c Клиффорд, Лаура (1937). Некоторые ответы на вопросы. Нью-Йорк: Издательство Бахаи. С. 14–15.
  125. ^ Макмаллен, Майкл (2000), Бахаи: религиозное построение глобальной идентичности, п. 246.
  126. ^ Ифил, Гвен (2009), Прорыв: политика и раса в эпоху Обамы, Random House, стр. 58.
  127. ^ Барклай, Уильям (1998) [1973], Десять заповедей, Westminster John Knox Press, стр. 4.
  128. ^ «Папа Франциск обращается к Конгрессу», Vox, 24 сентября 2015 г.
  129. ^ а б Мичем 2006, п. 40.
  130. ^ Талбот, Арчи Ли (1930), Новая колония Плимута в Кеннебеке, Брансуик: Библиотека Конгресса.
  131. ^ Лоуэлл, Джеймс Рассел (1913), Круглый стол, Boston: Gorham Press, стр. 217–18, Наряду с беглецами, которых Моисей вывел из Египта, маленькому кораблю изгоев, высадившихся в Плимуте, суждено повлиять на будущее мира. Духовная жажда человечества на века утолялась еврейскими фонтанами; но воплощение в человеческих институтах истин, произнесенных Сын Человеческий восемнадцать веков назад это должно было быть главным образом плодом пуританской мысли и пуританской самоотдачи. ... Если в их муниципальных правилах есть что-то от иудаизма, тем не менее не может быть более благородной цели или более практической мудрости, чем их; ибо это должно было сделать закон человеческий живым аналогом закона Божьего в их высшем понимании.
  132. ^ Арбер, Эдвард (1897), История отцов-пилигримов, Houghton, Mifflin & Co., стр. 345.
  133. ^ Девер 2006, стр. ix, 234.
  134. ^ Моисей, Адольф (1903), Яхвизм и другие дискурсы, Совет еврейских женщин Луисвилля, стр. 93, [Паломники были явно] воодушевлены истинным духом еврейских пророков и законодателей. Они шли при свете Священные Писания, и были полны решимости сформировать Содружество в соответствии с социальными законами и идеями Библия. … Они сами были истинными потомками Израиля, духовными детьми пророков..
  135. ^ Фейлер 2009, п. 35.
  136. ^ Фейлер 2009, п. 102.
  137. ^ Франклин, Бенджамин (1834), Франклин, Уильям Темпл (ред.), Воспоминания (электронная книга), 2, Филадельфия: Маккарти и Дэвис, стр. 504.
  138. ^ Франклин 1834, п. 211.
  139. ^ Шульдинер, Дэвид Филип (1999), Моисея и Маркса, Гринвуд, стр. 35 год.
  140. ^ Найт, Глэдис Л. Иконы афроамериканского протеста Том I, Гринвуд (2009) стр. 183
  141. ^ Ходс, Марта (2015). Траур Линкольна. Издательство Йельского университета. стр.164, 237. ISBN  978-0-300-21356-0.
  142. ^ Гроб, Чарльз Карлтон (2012) [1893], Абрахам Линкольн (перепечатка), Улан Пресс, с. 534.
  143. ^ Джонс, Джойс Стоукс; Гэлвин, Мишель Джонс (1999–2012), За пределами метро. Тетя Харриет, Моисей из ее народа.
  144. ^ Кинг, Мартин Лютер-младший (2000) [1957, 1968], Бумаги, Univ. из California Press, стр. 155,

    Сегодня утром я хочу проповедовать по теме «Рождение новой нации». И я хотел бы использовать в качестве основы для нашего совместного мышления историю, которая уже давно записана в памяти грядущих поколений. Это история Исхода, история бегства еврейского народа из рабства Египта через пустыню и, наконец, в Землю Обетованную. … Борьба Моисея, борьба его преданных последователей, когда они стремились выбраться из Египта.

    И я посмотрел. И я видел обетованную землю. Я могу не попасть туда с тобой. Но я хочу, чтобы вы знали сегодня вечером, что мы, как народ, попадем в обетованную землю.

  145. ^ а б Ассманн 1997.
  146. ^ Йерушалми, Y, Моисей Фрейда (монография).
  147. ^ "Орден Храма Атона". Атенизм. Архивировано из оригинал на 2006-09-01.
  148. ^ Этвелл, Джеймс Э. (2000). «Египетский источник для Бытия 1». Журнал богословских исследований. 51 (2): 441–77. Дои:10.1093 / jts / 51.2.441.
  149. ^ Бернштейн, Ричард Дж. (1998). Фрейд и наследие Моисея. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-63096-2.
  150. ^ Бритт, Брайан (2004). Переписывание Моисея: повествовательное затмение текста. Bloomsbury Publishing. п. 28. ISBN  978-0-567-38116-3 - через Google Книги.
  151. ^ Курнос, Джон (26 июля 1942 г.). "Моисей реконструирован; все трубы звучали. У.Г. Харди". Нью-Йорк Таймс. Получено 2019-12-22.
  152. ^ Маклин, Маргарет. (ред) Искусство и археология, Vol. VI, Археологический институт Америки (1917) с. 97
  153. ^ Девор, Гэри М. (2008). Пешеходные экскурсии по Древнему Риму: светский путеводитель по Вечному городу. Гиды Меркурия. п. 126. ISBN  978-0-615-19497-4.
  154. ^ Томасон, Дастин; Колдуэлл, Ян (2005). Правило четырех. Нью-Йорк: Random House. п. 151. ISBN  978-0-440-24135-5.
  155. ^ Гросс, Кеннет (2005). Сон о движущейся статуе. Итака, Нью-Йорк: Cornell Univ. Нажмите. п. 245. ISBN  978-0-271-02900-9.
  156. ^ Ланг, Дж. Стивен (2003). Чего не говорила хорошая книга: популярные мифы и заблуждения о Библии. Нью-Йорк: Citadel Press. п. 114. ISBN  978-0-8065-2460-3.
  157. ^ Бойтани, Пьеро (1999). Библия и ее переписывания. Оксфорд: Oxford Univ. Нажмите. п. 126. ISBN  978-0-19-818487-4.
  158. ^ "Моисей снимает портрет", Архитектор Капитолия
  159. ^ "Рельефные портреты законодателей: Моисей". Архитектор Капитолия. 2009-02-13. Архивировано из оригинал на 2010-03-02. Получено 2010-03-02.
  160. ^ Фризы зала суда: северные и южные стены: информационный лист (PDF), Верховный суд США.
  161. ^ «В самом Верховном суде выставлен Моисей и его закон», Служба новостей религии, Христианский указатель, архив из оригинал на 2009-12-07.
  162. ^ Моисей Законодатель, получено 2019-02-03
  163. ^ «История мира: Часть I». IMDb.
  164. ^ Десять заповедей, получено 2019-02-03
  165. ^ «Принц Египта». IMDb.
  166. ^ Битвы до н.э., Брайан Макгоуэн, Каззи Луи Серегино, Брэд К. Уилкокс, получено 2017-12-09CS1 maint: другие (связь)
  167. ^ "Библия". IMDB.
  168. ^ «Исход: боги и короли». IMDB.
  169. ^ Исход: Боги и короли, получено 2019-02-03
  170. ^ Пейн, Томас (1796) Эпоха разума, Часть II.
  171. ^ Докинз, Ричард (2006). Заблуждение Бога Глава 7. Bantam Press. ISBN  0-593-05548-9
  172. ^ Гроссман, Джоэл (2008), "Матот" В архиве 2016-03-04 в Wayback Machine. Храм Бет Ам Библиотека Миньян.
  173. ^ Левин, Алан Дж. «Некоторые сообщения сложно доставить». Мое еврейское образование.
  174. ^ Алия-бай-Алия Седра Резюме, Torah Tidbits, OU, заархивировано оригинал на 2003-08-02.
  175. ^ Гинзберг, Луи (1909). Легенды евреев Том. III: Победоносное возвращение с войны (Перевод Генриетты Сольд) Филадельфия: Еврейское издательское общество.
  176. ^ Шервуд, Ивонн (2017). Библия и феминизм: новое отображение поля. Издательство Оксфордского университета. п. 228. ISBN  9780191034190.

дальнейшее чтение

внешняя ссылка

Моисей
Новое название ЗаконодательПреемник
Джошуа