Десять заповедей католического богословия - Ten Commandments in Catholic theology

Моисей принимает скрижали закона (картина Жуан Зеферино да Кошта, 1868)
Часть серии на
В Десять заповедей
MCC-31231 Mozes toont de wetstafelen (1) .tif
Статьи по Теме

В Десять заповедей представляют собой серию религиозных и моральных императивов, которые признаны моральной основой в нескольких Авраамические религии, в том числе католицизм.[1] Как описано в Ветхий Завет книги Исход и Второзаконие, Заповеди являются частью завет предложенный Богом Израильтяне освободить их от духовного рабства грех.[2] Согласно Катехизис католической церкви - официальная экспозиция католическая церковь христианские верования России - заповеди считаются необходимыми для духовного здоровья и роста,[3] и служить основой для Католическое социальное учение.[4] Обзор Заповедей - один из самых распространенных видов проверка совести использовались католиками до получения таинство покаяния.[5]

Заповеди появляются в самые ранние церковные сочинения;[6] то Катехизис заявляет, что они «занимали преобладающее место» в обучении вере со времен Августин Гиппопотам (354–430 гг. Н. Э.).[7][8] У церкви не было официальных стандартов религиозного обучения до Четвертый Латеранский собор в 1215 г .;[9] данные свидетельствуют о том, что Заповеди использовались в христианском образовании в ранняя церковь[10] и на протяжении всего средневековья.[9] Кажущееся отсутствие обучения в них некоторыми епархиями было основой одной из критических замечаний, направленных против Церкви со стороны Протестантский реформаторы.[11] После этого первый общецерковный катехизис в 1566 г. проводились «тщательные обсуждения каждой заповеди», но больший упор делался на семь таинств.[12] Самый последний Катехизис посвящает большой раздел толкованию каждой из заповедей.[7]

Церковное учение заповедей во многом основано на Ветхом и Новые Заветы и сочинения ранних Отцы Церкви.[13] В Новом Завете Иисус признал их действительность и поручил своему ученики идти дальше, требуя праведности, превышающей праведность писцы и Фарисеи.[14] Иисус резюмировал два "Великие заповеди "которые учат любовь к Богу и любовь к ближнему,[7] они инструктируют людей об их отношениях с обоими. Первые три заповеди требуют почтения и уважения к Имя бога, наблюдение за День Господень и запретить поклонение другим богам. Остальные имеют дело с отношениями между людьми, такими как между родителем и ребенком; они включают запрет на ложь, воровство, убийство, супружеская измена и алчность.

Нумерация

Дальнейшая информация: Десять заповедей § Схема нумерации

В Ветхом Завете упоминаются десять отдельных заповедей,[15][16][17] хотя их больше десяти императив предложения в двух соответствующих текстах: Исход 20: 1–17 и Второзаконие 5: 6–21.[18][19] Ветхий Завет не разъясняет, как следует разделить тексты, чтобы прийти к десяти заповедям. Деление, традиционно используемое Римский католик и Лютеранский церкви были впервые получены от Латинского Отца Церкви Августин Гиппопотам (354–430), который изменил первоначальный порядок в своей книге Вопросы по Исходу.[3][20] Другие христианские общины, такие как Православная Церковь и многие протестантские церкви используют формулировку, стандартизированную Греческие отцы из Христианский восток. Эти две формы имеют немного разную нумерацию, но содержат одно и то же, несмотря на некоторые протестантские утверждения об обратном.[3] Раввинистический еврей Нумерация более тесно связана с традицией Восточной церкви, поскольку текст против алчности рассматривается как единый запрет, но отличается от христианских конфессий тем, что считает то, что многие христиане называют прологом, всей первой заповедью.[21]

История

Десять заповедей признаны моральной основой иудаизма, христианства и ислама.[1] Впервые они появляются в Книге Исход, согласно которой Моисей, действуя по повелению Бога, освободили израильтян из физического рабства в Египте. Согласно церковному учению, Бог предложил завет, который включал Десять Заповедей, чтобы также освободить их от «духовного рабства» греха.[2] Некоторые историки назвали это «центральным событием в истории древнего Израиля».[22]

В пришествие Иисуса рассматривается католической церковью как исполнение Ветхого Завета и евреев, которые были избраны, согласно Питер Крифт, чтобы «показать миру истинного Бога».[23] Иисус признал Заповеди и наставлял своих последователей идти дальше, требуя, по словам Крифта, «больше, а не меньше: праведность (которая) превосходит праведность книжников и фарисеев.'".[3][24] Объясняя церковное учение, Крифт заявляет: «Заповеди для морального порядка то же самое, что история сотворения в Бытии 1 для естественного порядка. Это Божий порядок, побеждающий хаос. Это не представления человека о Боге, а представления Бога о человеке».[3] Церковь учит, что Иисус освободил людей от соблюдения «обременительного еврейского закона (Тора или Закон мозаики ) с этими 613 различных правил [но] не из-за обязанности соблюдать Десять заповедей »,[3] потому что Десять "были написаны" перст божий ',[примечание 1] в отличие от [тех] написанных Моисеем ».[3] Это учение было подтверждено на Совет Трента (1545–1563) и в Второй Ватиканский собор (1962–1965).[7]

Хотя неизвестно, какую роль Десять заповедей играли в раннем христианском богослужении, данные свидетельствуют о том, что они декламировались во время некоторых служб и использовались в христианском образовании.[10] Например, заповеди включены в одно из самых ранних христианских сочинений, известное как Учение двенадцати апостолов или Didache.[6] Ученые утверждают, что Ранняя Церковь высоко ценила Заповеди как краткое изложение Закона Божьего.[10] Протестантский ученый Клаус Бокмюль считает, что Церковь заменила Заповеди списками добродетелей и пороков, такими как семь смертных грехов, с 400–1200.[26] Другие ученые утверждают, что на протяжении всей истории Церкви Заповеди использовались как проверка совести и что о них писали многие теологи.[5] Хотя существуют свидетельства того, что Заповеди были частью катехизации в монастырях и других местах, официальной позиции Церкви по продвижению конкретных методов религиозного обучения во время правления не было. Средний возраст. В Четвертый Латеранский собор (1215) была первой попыткой решить эту проблему. Сохранившиеся свидетельства показывают, что усилия некоторых епископов по выполнению резолюций Собора включали особый упор на преподавание Заповедей в их соответствующих епархиях.[9] Спустя столетия отсутствие обучения в них некоторыми епархиями легло в основу одной из критических замечаний, направленных против Церкви протестантскими реформаторами.[11]

Катехизисы, составленные в определенных епархиях с середины XIV века, подчеркивали Заповеди и заложили основу для первого официального общецерковного катехизиса 1566 года. Римский катехизис.[27] По заказу Трентского Собора, он обеспечивал «тщательное обсуждение каждой заповеди», но уделял больше внимания семи таинствам, чтобы подчеркнуть важность Католическая вера что христианская жизнь зависит от благодати, полученной исключительно через таинственную жизнь, предоставленную католической церковью.[12] Этот акцент противоречил протестантским убеждениям, которые считали Заповеди источником божественной благодати.[12] В то время как более поздние папские энциклики предлагают толкования церковного учения об отдельных заповедях, на протяжении всей истории официальные церковные учения о заповедях основывались на их упоминаниях в Ветхом и Новом Заветах и ​​трудах ранних отцов церкви. Ориген, Ириней и Августин.[13] Позже теологи Фома Аквинский и Бонавентура предложили примечательные комментарии к заповедям. Фома Аквинский Доктор церкви, считал их «основными принципами справедливости и всего закона, и естественный разум немедленно соглашается с ними как с очевидными принципами».[28] Фома Аквинский также подчеркнул диспозицию в двух синоптических таблицах, где: «Три из этих Заповедей, которые были написаны на первой табличке, относились к любви к Богу; а семь заповедей, записанных на другой табличке, относились к любви к нашему ближнему».[29] Таким же образом Господь дал двойное Великая заповедь, для Бога и для ближнего, в силу четырех причин благотворительная деятельность.[29]

Самый последний Катехизис католической церкви- официальное резюме церковных верований - большой раздел посвящен заповедям,[7] которые служат основой католического социального учения.[4] Согласно КатехизисЦерковь отводила им преобладающее место в обучении вере с V века.[7] Крифт объясняет, что Церковь рассматривает их как «путь жизни» и «путь к свободе», как забор школьного двора защищает детей от «опасных для жизни опасностей».[3]

Первая заповедь

«Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства. Никаких других богов тебе не будет передо Мною. Не делай себе кумира или какое-либо изображение чего-либо, что находится на небе вверху, или на земле внизу, или в воде, под землей; не преклоняйтесь перед ними и не служите им ».
Первая заповедь по Катехизис католической церкви[30][31][32]

Первая заповедь, согласно учению Церкви, «означает, что [последователи] должны поклоняться и поклоняться только Богу, потому что Бог является один."[33] В Катехизис объясняет, что это запрещает идолопоклонство, приводя примеры запрещенных практик, таких как поклонение любому существу, и "'демоны ... власть, удовольствие, раса, предки, государство [и] деньги'".[33] Августин истолковал эту заповедь как «Люби Бога и делай, что хочешь».[34] Объясняя это мнение, Крифт заявляет, что всякий грех «служит другому богу, подчиняется другому командующему: миру, плоти или дьяволу», если Бог действительно любим, тогда человек будет делать то, что Бог хочет.[34][35]

В Катехизис связывает эту заповедь с три богословских добродетели. Первая добродетель, вера, учит католиков верить в Бога и избегать ересь, отступничество, и раскол. Вторая добродетель, надежда, предостерегает католиков от отчаяния и самонадеянности. Согласно Катехизис, последняя добродетель, благотворительная деятельность, может быть встречен только в том случае, если католики воздерживаются от безразличия или неблагодарности по отношению к Богу, а также избегают духовной лени и ненависти к Богу, происходящей гордость.[30][36] В Катехизис перечисляет конкретные нарушения этой заповеди, включая суеверия, политеизм, святотатство, атеизм и все практики магии и колдовства. Он также запрещает астрология, хиромантия, и консультации гороскопы или среды. В Катехизис связывает последние действия с «стремлением к власти над временем, историей и, в конечном счете, над другими людьми, а также с желанием примирить скрытые силы».[30][37]

Гравированные изображения

Смотрите также: Идолопоклонство и христианство
В ковчег Завета внесены в Еврейский храм

Хотя католиков иногда обвиняют в поклонении изображениям в нарушение первой заповеди,[38] Церковь говорит, что это недоразумение. По мнению Церкви, «почитание священных изображений - это« почтительное почитание », а не поклонение только Богу».[38][39] В VIII веке разгорелись жаркие споры о том, является ли религиозный иконки (в данном контексте картины) были запрещены первой заповедью. Спор почти полностью ограничивался Восточной церковью; то иконоборцы хотели запретить значки, а иконописцы поддерживал их почитание, позицию, неизменно поддерживаемую Западной церковью. На Второй Никейский собор в 787 г. Вселенский собор определили, что поклонение иконам и статуям не является нарушением заповеди, и заявили, что «всякий, кто поклоняется изображению, почитает человека, изображенного на нем».[40][заметка 2] Примерно во время споров по поводу иконоборчества западная церковь начала использовать монументальная скульптура, что по Романский период стала важной чертой западного христианского искусства, которое осталось частью католической традиции, в отличие от Восточное христианство, который избегает больших религиозных скульптур. В Катехизис, с помощью очень традиционные аргументы, утверждает, что Бог дал разрешение на изображения, которые символизируют христианское спасение, оставив такие символы, как бронзовый змей, а херувимы на ковчег Завета. В нем говорится, что "став воплощенный, Сын Божий ввел новую экономию образов ».[38][39]

В Конференция католических епископов США (USCCB) объясняют Катехизис в своей книге под названием Катехизис США для взрослых, опубликовано в 2006 году. Относительно надгробий они разъясняют, что эта заповедь обращается к идолопоклонству, которое в древние времена выражалось в поклонении таким вещам, как «солнце, луна, звезды, деревья, быки, орлы и змеи», а также » императоры и короли ". Они объясняют, что сегодня идолопоклонство выражается в поклонении другим вещам, и называют некоторые из них «властью, деньгами, материализмом и спортом».[42]

Вторая заповедь

«Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно».
Вторая заповедь по Катехизис католической церкви[43][44][45]

Вторая заповедь запрещает использовать имя Бога напрасно.[3] Многие древние культуры считали имена священными; у некоторых был запрет на произнесение имени человека. В Евангелие от Иоанна рассказывает об инциденте, когда группа евреев попыталась побить Иисуса камнями после того, как он использовал священное имя Бога ссылаться на себя. Они истолковали его утверждение как утверждение божественности. Поскольку они не верили, что он был Богом, они считали это богохульством, которое под Закон мозаики карается смертной казнью.[46][47] Крифт пишет, что все имена, под которыми известен Бог, являются святыми, и поэтому все эти имена защищены второй заповедью.[47] В Катехизис гласит: «Уважение к его имени - это выражение уважения к тайне самого Бога и всей священной реальности, которую она вызывает».[43] В Катехизис также требует уважения к именам людей из уважения к достоинству этого человека.[40]

Чувство, стоящее за этой заповедью, далее систематизировано в Отче наш, который начинается словами: «Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое». Согласно с Папа Бенедикт XVI, когда Бог открыл свое имя Моисею, он установил отношения с человечеством; Бенедикт утверждает, что Воплощение было кульминацией процесса, который «начался с дарования божественного имени».[48] Бенедикт уточняет, что это означает, что божественное имя может быть использовано неправильно, и что включение Иисусом слов «да благословится имя Твое» является призывом к освящению имени Бога, чтобы «защитить чудесную тайну его доступности для нас и постоянно утверждать, что он истинный. идентичность в противоположность нашему ее искажению ".[48]

Согласно католическому учению, эта заповедь не препятствует использованию имени Бога при принятии торжественных клятв, совершаемых законной властью. Однако, лежа под присягой, использование имени Бога в магических целях или высказывание слов ненависти или неповиновения Богу считается грехом богохульство.[40][43]

Третья заповедь

Смотрите также: Суббота в христианстве
«Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай и делай всякие дела твои; а день седьмой - суббота Господу, Богу твоему; в него не делай никакой работы».
Третья заповедь согласно Катехизис католической церкви[49][50][51]

Цитата еврейского раввина и ученого Джейкоб Нойснер Папа Бенедикт XVI объясняет, что для Израиля соблюдение этой заповеди было больше, чем ритуалом; это был способ подражать Богу, Который отдыхал на седьмой день после творения. Это также составляло ядро ​​общественного строя.[52]

Папа Бенедикт XVI празднует Евхаристию, причастие отмечается в каждом католическом Масса

Хотя несколько Христианские деноминации следовать иудейской практике соблюдения Суббота в субботу Католики, как и большинство христиан, отмечают воскресенье как особый день, который они называют "День Господень ". Эта практика восходит к первому веку, так как они верили, что Иисус воскрес из мертвых в первый день недели.[заметка 3][53] В Didache призывает христиан собраться вместе в День Господень, чтобы преломлять хлеб и благодарить. Тертуллиан первым упоминает воскресный отдых:[53]«Однако мы (как учит нас традиция) в день Воскресения Господа должны остерегаться не только преклонения колен, но и всякой позы и заботы, откладывая даже свои дела, чтобы не уступить место дьяволу» ( «De orat.», Xxiii; ср. «Ad nation.», I, xiii; «Apolog.», Xvi).

В шестом веке Цезарий Арльский учил, что вся слава еврейской субботы перенесена на воскресенье и что христиане должны соблюдать воскресенье так же, как иудеям было велено соблюдать субботу. В Совет Орлеана в 538 г. осудил эту тенденцию применять закон еврейской субботы к соблюдению христианского воскресенья как еврейский и нехристианский.[53]

Церковные лидеры более поздних веков включили воскресный отдых в официальное церковное учение, а христианские правительства на протяжении всей истории пытались обеспечить соблюдение воскресного отдыха.[53] Для католиков учение Иисуса о том, что «суббота для человека, а не человек для субботы»[54] означает, что добрые дела, «когда этого требуют потребности других», могут быть частью дня отдыха.[55] В Катехизис предлагает рекомендации о том, как соблюдать День Господа, включая посещение мессы по воскресеньям и священные дни обязательства.[49] В эти дни католики могут не работать или заниматься деятельностью, которая «препятствует поклонению Богу», но «совершение дел милосердия и соответствующее расслабление в духе радости» разрешены.[55]

Согласно USCCB, эта заповедь «конкретизирована для католиков» как одна из Церковные заповеди. Организация цитирует папскую энциклику Умирает Домини:

Поскольку верующие обязаны посещать мессу, если нет серьезных препятствий, пасторы обязаны предложить каждому реальную возможность исполнить заповедь. ... И все же это соблюдение должно рассматриваться как необходимость, исходящая из глубин христианской жизни, больше, чем заповедь. Чрезвычайно важно убедить всех верующих, что они не могут жить своей верой или в полной мере участвовать в жизни христианского сообщества, если они не принимают регулярного участия в воскресном евхаристическом собрании.[56]

Четвертая заповедь

«Почитай отца твоего и мать, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе».
Четвертая заповедь согласно Катехизис католической церкви[57][58][59]

Папа Бенедикт XVI заявляет, что раввин Нойснер «справедливо считает эту заповедь опорой в основе общественного строя». Он укрепляет отношения между поколениями, делает явной связь между порядком в семье и социальной стабильностью и показывает, что семья «и есть воля и под защитой Бога».[60] Поскольку безусловная любовь родителей к своим детям отражает любовь Бога, и поскольку они обязаны передать веру своим детям, Катехизис называет семью «домашней церковью», «привилегированным сообществом» и «изначальной ячейкой общественной жизни».[61]

В Катехизис гласит, что эта заповедь требует от детей обязанностей перед родителями, которые включают:[57]

  1. Уважение к родителям, которое также передается братьям и сестрам.
  2. Благодарность, выраженная в цитате из Сирах: «Помните, что вы родились от родителей; что вы можете им дать, что равняется их подарку вам?»[61][62]
  3. Послушание родителям до тех пор, пока ребенок живет дома, «когда это идет на пользу ему или семье»,[61] кроме случаев, когда послушание требует от ребенка сделать что-то морально неправильное.
  4. Поддержка, при которой взрослые дети должны оказывать материальную и моральную поддержку своим стареющим родителям, особенно во время «болезни, одиночества или стресса».[57][61]

Соблюдая эту заповедь, согласно Катехизис, также требует от родителей обязанностей перед детьми, которые включают:

  1. «Нравственное воспитание, духовное становление и евангелизация» своих детей.
  2. Уважение к своим детям как к детям Бога и людям.
  3. Правильная дисциплина для детей, стараясь не провоцировать их.
  4. «Избегать давления с целью выбора определенной профессии или супруга», что не мешает родителям давать «разумные советы».[63]
  5. «Быть ​​хорошим примером» своим детям.
  6. «Признание собственных недостатков» своим детям, чтобы направлять и исправлять их.[57][63]

Расширение Иисуса

В Евангелие от Матфея рассказывает, что, когда ему сказали, что его мать и братья ждали его, Иисус ответил: «Кто моя мать и кто мои братья?» Протянув руку к ученикам, он сказал: «Вот моя мать и мои братья! Ибо всякий, кто исполняет волю Отца моего Небесного, есть мне брат, и сестра, и мать».[64] Папа Бенедикт XVI заявил, что это изречение Иисуса вывело четвертую заповедь на новый, более высокий уровень. Исполняя волю Бога, любой человек может стать частью всемирной семьи Иисуса.[65] Таким образом, ответственность четвертой заповеди распространяется на общество в целом и требует уважения к «законным общественным властям». В Катехизис определяет «обязанности граждан и наций», которые Крифт резюмирует как:

  1. «Послушание и честь» «всем, кто для нашего блага получил авторитет в обществе от Бога».
  2. «Уплата налогов, осуществление избирательного права и защита своей страны».
  3. «Обязанность проявлять бдительность и критичность», которая требует от граждан критиковать то, что вредит человеческому достоинству и обществу.
  4. «Обязанность не подчиняться» гражданским властям и директивам, противоречащим моральным нормам.
  5. «Заниматься благотворительностью», что является «необходимостью для любой работающей семьи или общества»; это «величайшая социальная заповедь», требующая от людей любви к Богу и ближнему.
  6. «Приветствовать иностранца», который нуждается в безопасности и средствах к существованию, которых нет в его собственной стране.
  7. «Обязательство богатых стран помогать бедным», особенно во времена «неотложной нужды».
  8. «Ожидание от семей, чтобы помочь другим семьям».[57][66]

Пятая заповедь

«Не убивай».
Пятая заповедь по Катехизис католической церкви[67][68][69]

Эта заповедь требует уважения к человеческой жизни и точнее переводится как «не убий». Действительно, при определенных обстоятельствах убийство может быть оправдано католицизмом. Иисус расширил его, чтобы запретить несправедливый гнев, ненависть и месть, а также потребовать от христиан любить своих врагов.[70][71] В основе всего католического учения о пятой заповеди лежит святость жизни этика, которую Крифт утверждает, философски противоположна этика качества жизни, философия, которую он характеризует как представленную в книге под названием Die Freigabe der Vernichtung des Lebensunwerten Lebens (Разрешение уничтожить жизнь, недостойную жизни) (увидеть Жизнь недостойна жизни ) и который, как он утверждает, был «первым, получившим признание общественности ... немецкими врачами перед Второй мировой войной - основой и началом Нацистский медицинские практики ".[72] Эта интерпретация поддерживается современными медицинскими журналами, в которых обсуждается дилемма, которую эти противоположные философии ставят перед врачами, которые должны принимать решения о жизни или смерти.[73] Некоторые специалисты по биоэтике характеризуют использование «нацистской аналогии» как неуместное в применении к решениям о качестве жизни; Артур Каплан назвал эту риторику «одиозно неправильной».[74] Церковь активно участвует в общественных дебатах по поводу аборт, смертная казнь и эвтаназия, и призывает верующих поддерживать законодательство и политиков, которые он описывает как за жизнь.[75]

Аборт

Эмблема Папства SE.svg
Часть набор на
католическая церковь
Базилика Святого Петра
Обзор
046CupolaSPietro.jpg Портал католической церкви

В Катехизис гласит: «Человеческая жизнь священна, потому что с самого начала она включает в себя творческое действие Бога, и она навсегда остается в особых отношениях с Создателем, который является ее единственным концом. ... никто ни при каких обстоятельствах не может претендовать на свое право непосредственно для уничтожения невинного человека ".[67][70] Прямой и преднамеренный убийство невиновного человека считается смертный грех.[67] Церковь считает еще более серьезным убийство членов семьи, в том числе "детоубийство, братоубийство, отцеубийство, убийство супруга и прерывание беременности ".[67][70]

В Катехизис заявляет, что эмбрион «нужно лечить с момента зачатия как личность». В латинский оригинал так как является тамкуам, что означает «как» или «точно так же».[76] То, что человеческое существование начинается с оплодотворения, является принятой позицией Римская католическая церковь, чья Папская академия жизни заявил: «Момент, который отмечает начало существования нового« человеческого существа », определяется проникновением спермы в ооцит. Оплодотворение способствует ряду связанных событий и превращает яйцеклетку взигота '."[77]; уважение к жизни на всех этапах, даже потенциальной жизни, обычно является контекстом церковь документы.[78]

Аборт специально и настойчиво осуждается Церковью с первого века.[67][79][примечание 4]«Официальное сотрудничество» при аборте влечет за собой наказание в размере отлучение «самим совершением преступления» (лат. latae sententiae, «предложение [уже, т.е. автоматически] вынесено»).[70] В Катехизис подчеркивает, что это наказание не предназначено для ограничения милосердия, но ясно показывает тяжесть преступления и непоправимый вред, причиненный ребенку, его родителям и обществу.[67][70] «Официальное сотрудничество» при аборте распространяется не только на мать, которая свободно подчиняется, но также на врача, медсестер и всех, кто непосредственно помогает в этом акте. В церкви есть министерства примирения, такие как Проект Рэйчел, для тех, кто искренне раскаивается в своем грехе официального сотрудничества в прерывании беременности.[82]

Официальное церковное учение допускает медицинские процедуры и лечение, предназначенные для защиты или восстановления здоровья матери, если без них она окажется в смертельной опасности.[83] даже если такие процедуры несут риск смерти для плода.[84] Примеры включают удаление фаллопиевых труб в случае внематочная беременность, удаление раковой матки беременной или аппендэктомия.[84]

Использование эмбрионов для исследований или оплодотворения

В Катехизис США для взрослых посвящает раздел экстракорпоральное оплодотворение, исследования стволовых клеток и клонирование в своем объяснении пятой заповеди, потому что они часто связаны с уничтожением человеческих эмбрионов, что считается тяжко греховной формой убийства.[85] Эмбриональные стволовые клетки исследование называется «аморальным средством достижения хорошей цели» и «морально неприемлемым».[85] Ссылаясь на Конгрегация Доктрины Веры с Инструкция об уважении к человеческой жизни в ее происхождении и о достоинстве продолжения рода, цитируют епископы США: «Никакая цель, даже если она благородна сама по себе, например, предсказуемое преимущество для науки, других людей или общества, не может каким-либо образом оправдать эксперименты на живых человеческих эмбрионах или зародышах, независимо от того, жизнеспособны они или нет. внутри или вне тела матери ". Епископы отмечают, что взрослые стволовые клетки Исследования с использованием клеток, полученных с информированного согласия, являются многообещающей областью исследований, приемлемой с моральной точки зрения.[85]

Самоубийство, эвтаназия

Пятая заповедь запрещает самоубийство и убийство из милосердия умирающих, даже для устранения страданий. Согласно Церкви, обычная забота о тех, кому грозит неминуемая смерть, не может быть прекращена с моральной точки зрения. «Обычный уход» относится к пище, воде и обезболиванию и не включает «чрезвычайный уход», который относится к использованию респираторов или трубок для кормления, которые считаются дискреционными. Разрешение неизлечимо болен смерть человека, использование обезболивающих, которые могут сократить его жизнь, или отказ от экстраординарного лечения неизлечимо больных, такого как химиотерапия или лучевая терапия, считаются морально приемлемыми и не являются нарушением пятой заповеди в соответствии с принцип двойного действия.[86]

Смертная казнь

Основная статья: Католическая церковь и смертная казнь
Смотрите также: Список людей, казненных в Папской области

Первые двести лет христиане «отказывались убивать в армии, в целях самообороны или в судебной системе», но официальной церковной позиции относительно смертной казни не было.[87] Когда Церковь впервые была официально признана общественным учреждением в 313, его отношение к смертной казни превратилось в терпимое, но не прямое принятие.[87] Смертная казнь была поддержана ранними католическими теологами, хотя некоторые из них, например Святой Амвросий призывал представителей духовенства не объявлять и не приводить в исполнение смертную казнь. Святой Августин ответил на возражения против смертной казни, основанные на первая заповедь в Город Бога.[88] Фома Аквинский и Дунс Скот утверждал, что гражданская власть по приведению в исполнение смертной казни была подтверждена Священным Писанием.[88] Папа Иннокентий III требуется Питер Уолдо и Вальденсы признать, что «светская власть может без смертного греха осуществлять кровный суд, при условии, что она наказывает справедливо, а не из ненависти, с осторожностью, а не осаждением» как необходимое условие для примирения с церковью.[88] Пол Сурис заявляет, что официальные церковные учения не осуждают и не поощряют смертную казнь, но терпимость к ней колебалась на протяжении веков.[87] В Инквизиции представляют собой наиболее памятный пример поддержки церковью смертной казни, хотя некоторые историки считали ее более снисходительной, чем светские суды того периода.[89][90]

2 августа 2018 года церковь приняла мнение, что смертная казнь «недопустима», поскольку она нарушает достоинство человечества. В Катехизис католической церкви провозглашает, что «в свете Евангелия» смертная казнь - это «посягательство на неприкосновенность и достоинство человека».[91] Папа Франциск также заявил, что пожизненное заключение это форма пытка и «скрытая [форма] смертной казни».[92]

Личное здоровье, трупы, захоронение

Католическая доктрина включает уважение к собственному телу в соответствии с пятой заповедью, но предостерегает от «боготворения» физического совершенства.

Согласно учению Церкви, уважение к человеческой жизни требует уважения к собственному телу, исключающего нездоровое поведение, злоупотребление едой, алкоголем, лекарствами, запрещенными наркотиками, татуировками и пирсингом.[86] Церковь также предостерегает от противоположного поведения - «чрезмерной озабоченности здоровьем и благополучием тела, которое« боготворяет »физическое совершенство, физическую форму и успехи в спорте».[70]

Запрещены похищение людей, терроризм и пытки, а также стерилизация ампутации и увечья, не являющиеся терапевтическими медицинскими показаниями.[67][70] Согласно Катехизис, общества несут моральное обязательство стремиться обеспечить здоровые условия жизни для всех людей.[86]

Церковная вера в воскрешение тела привело к запрету на кремация который был пастырски изменен в Второй Ватиканский собор в 1960-е годы при ограниченных обстоятельствах, но эти условия в значительной степени игнорировались даже духовенством.[93] Согласно Катехизис, захоронение мертвых ефрейторское дело милосердия которые должны относиться к телу с уважением и любовью (например, разбрасывание кремированных останков, захоронение в безымянной могиле и т. д. запрещено в Католической церкви). Пожертвование органов после смерти и пересадка органов на определенных условиях, а также вскрытие тела по юридическим и научным причинам разрешены.[94]

Война и самооборона

в Нагорная проповедь, Иисус напоминает о заповеди: «Не убий»[95] а затем добавляет к нему запреты против гнева, ненависти и мести.[96] Идя дальше, Христос просит своих учеников любить своих врагов.[97] В Катехизис утверждает, что «законно настаивать на уважении своего права на жизнь».[97] Крифт говорит: «Самозащита законна по той же причине, что и самоубийство: потому что собственная жизнь - это дар от Бога, сокровище, которое мы несем ответственность за сохранение и защиту».[98] В Катехизис учит, что «тот, кто защищает свою жизнь, не виновен в убийстве, даже если он вынужден нанести своему агрессору смертельный удар».[97] Законная защита может быть не только правом, но и серьезной обязанностью того, кто несет ответственность за жизни других. Защита общего блага требует, чтобы несправедливый агрессор был лишен возможности причинить вред. По этой причине те, кто на законных основаниях обладает властью, также имеют право использовать оружие для отражения агрессоров против гражданского сообщества, на которое они возложены.[97]

Церковь требует, чтобы все молились и трудились, чтобы предотвратить несправедливые войны, но допускает просто войны при соблюдении определенных условий:

  1. Причины для начала войны носят защитный характер.
  2. «Ущерб, нанесенный агрессором ... должен быть длительным, серьезным и несомненным».
  3. Это последнее средство, применяемое только после того, как все другие средства положить конец «серьезному ущербу» оказались неэффективными.
  4. Конечная цель - мир, и есть серьезные шансы на успех.
  5. Не создается более серьезного зла, которое затмевает зло, которое необходимо устранить. Это запрещает использование оружия для уничтожения целых городов и районов с их жителями.
  6. Уважение и забота требуются от некомбатантов, раненых солдат и заключенных. От солдат требуется не подчиняться приказам о совершении геноцида и приказам, нарушающим универсальные принципы.[67][99]

Скандал

В Катехизис классифицирует скандал в соответствии с пятой заповедью и определяет его как «отношение или поведение, которое заставляет другого творить зло».[100] В Евангелии от Матфея Иисус сказал: «Кто бы ни заставил одного из этих маленьких, которые верят в меня, согрешить, было бы лучше, если бы ему повязали на шее большой жернов и он утонул в глубине моря. "[101] Церковь считает серьезным преступлением ослабление чужой веры, надежды и любви, особенно если это делается в отношении молодых людей, а преступником является авторитетное лицо, такое как родитель, учитель или священник.[67][100]

Шестая заповедь

«Не прелюбодействуй».
Шестая заповедь по Катехизис католической церкви[102][103][104]

Согласно Церкви, люди - это сексуальные существа, сексуальная идентичность которых должна приниматься в единстве тела и души.[102] Согласно божественному замыслу, полы должны быть разными и дополнять друг друга, каждый из которых имеет равное достоинство и создан по образу Бога.[105] Половые акты[примечание 5] священны в контексте супружеских отношений, которые отражают «полный и пожизненный взаимный дар мужчины и женщины».[107][108] Таким образом, сексуальные грехи нарушают не только тело, но и все существо человека.[108] В своей книге 1995 года Переступая порог надежды Иоанн Павел II размышлял над этой концепцией:

Ведь молодые люди всегда ищут красоту в любви. Они хотят, чтобы их любовь была красивой. Если они поддаются слабости, следуя моделям поведения, которые по праву можно считать `` скандалом в современном мире '' (а это, к сожалению, широко распространенные модели), в глубине души они по-прежнему желают красивого и чистого любить. Это верно как для мальчиков, так и для девочек. В конце концов, они знают, что только Бог может дать им эту любовь. В результате они готовы следовать за Христом, не заботясь о жертвах, которые это может повлечь за собой.[109]

Подобно ортодоксальному иудаизму и исламу, католическая церковь считает все половые акты вне брака тяжкими грехами. Тяжесть греха "«исключает кого-либо из причастия» до тех пор, пока он не покается и не получит прощение в сакраментальном исповедании ».[108]

Призвание к целомудрию

Церковное учение о шестой заповеди включает обсуждение целомудрие. В Катехизис описывает целомудрие как «нравственную добродетель ... дар от Бога, благодать, плод духовных усилий».[110] Церковь рассматривает секс как нечто большее, чем физический акт; оно также влияет на тело и душу, поэтому Церковь учит, что целомудрие - это добродетель, к которой призваны все люди.[110] Он определяется как внутреннее единство «телесного и духовного существа» человека, которое успешно интегрирует сексуальность человека с его или ее «всей человеческой природой».[110] Чтобы обрести эту добродетель, последователей поощряют к «долгой и трудной работе» самообладания, которой помогают дружба, Божья благодать, зрелость и образование, «уважающее моральные и духовные аспекты человеческой жизни».[110] В Катехизис классифицирует нарушения шестой заповеди на две категории: «преступления против целомудрия» и «преступления против достоинства брака».[102]

Преступления против целомудрия

В Катехизис перечисляет следующие "преступления против целомудрия",[102] в порядке возрастания силы тяжести по Крифту:[111]

  1. Вожделение: Церковь учит, что сексуальное удовольствие - это хорошо и создано Богом, который предназначен для супругов «испытывать удовольствие и наслаждение телом и духом». Крифт говорит: «Вожделение не означает сексуальное удовольствие как таковое, ни удовольствие от него, ни желание его в правильном контексте».[112] Похоть - это желание одного лишь сексуального удовольствия, помимо его намеченной цели деторождения и объединения мужчины и женщины, тела и души во взаимном самопожертвовании.[111]
  2. Мастурбация считается греховной по тем же причинам, что и вожделение, но на шаг выше похоти, поскольку включает в себя физический акт, а не умственный.[111]
  3. Блуд - это сексуальный союз неженатого мужчины и незамужней женщины. Это считается противоречащим «достоинству личности и человеческой сексуальности», потому что это не предназначено для «блага супругов» или «поколения и воспитания детей».[111]
  4. Порнография занимает место выше, потому что считается извращением полового акта, который предназначен для распространения третьих лиц для просмотра.[111]
  5. Проституция считается греховной как для проститутки, так и для покупательницы; оно превращает человека в инструмент сексуального удовольствия, унижающего человеческое достоинство и причиняющего вред обществу. Тяжесть греховности меньше для проституток, которых принуждают к действию из-за нищеты, шантажа или социального давления.[111]
  6. Изнасилование по своей сути является злом, которое может нанести жертве серьезный ущерб на всю жизнь.
  7. Инцест, или «изнасилование детей родителями или другими взрослыми родственниками» или «лицами, ответственными за воспитание вверенных им детей», считается самым ужасным сексуальным грехом.[102][111]

Гомосексуализм

В Катехизис посвящает гомосексуализму отдельный раздел в своем объяснении шестой заповеди. Как гетеросексуальные акты вне брака, гомосексуальные отношения считаются грехом. Церковь различает гомосексуальные влечения, которые не считаются греховными, и гомосексуальные отношения, которые таковыми являются. В Катехизис заявляет, что они «нарушают естественный закон, не могут родить жизнь и не исходят из подлинной аффективной и сексуальной взаимодополняемости. Ни при каких обстоятельствах они не могут быть одобрены».[113][114] Церковь учит, что гомосексуальные наклонности «объективно беспорядочные» и могут стать большим испытанием для человека, которого, как учит Церковь, следует «принимать с уважением, состраданием и чуткостью ... следует избегать несправедливой дискриминации в их отношении».[113][115]

Согласно Церкви, гомосексуалисты «призваны к целомудрию». Их учат практиковать добродетели «самообладания», которые учит «внутренней свободе», используя поддержку друзей, молитву и благодать, найденные в таинствах Церкви.[113] Эти инструменты призваны помочь гомосексуалистам «постепенно и решительно приблизиться к христианскому совершенству», к которому призваны все христиане.[113]

(Два мирских движения представляют собой противоположные взгляды на гомосексуализм: ДостоинствоСША стремится изменить учение церкви, чтобы оправдать гомосексуальные отношения; Courage International это организация гомосексуалистов, которые «поддерживают друг друга в искреннем стремлении жить в целомудрии и верности Христу и Его Церкви».[115])

Любовь мужа и жены

Шестая заповедь, согласно USCCB, «призывает супругов» к эмоциональной и сексуальной верности, которую они называют «необходимой» для брака, и отражает «верность Бога нам».[116]

Согласно учению Церкви, супружеская любовь предназначена для непрерывного двойного завершения: союза мужа и жены и передачи жизни.[117] Объединяющий аспект включает перенос существа каждого партнера «так, чтобы они больше не были двумя, а были одной плотью».[117] В таинство супружества рассматривается как Божья печать согласия, которое связывает партнеров вместе. Церковное учение о семейном положении требует принятия супругами неудач и ошибок друг друга, а также признания того, что «призыв к святости в браке» требует процесса духовного роста и обращения, который может длиться всю жизнь.[117]

Плодовитость брака, сексуальное удовольствие, контроль рождаемости

Позицию церкви по поводу сексуальной активности можно резюмировать следующим образом: «сексуальная активность присуща только браку как выражение полной самоотдачи и единства и всегда открыта для возможности новой жизни». Сексуальные действия в браке считаются «благородными и почетными» и предназначены для наслаждения «радостью и благодарностью».[117] Сексуальность должна быть сохранена только для брака: «по самой своей природе супружеская любовь требует неприкосновенной верности супругов. Это следствие того самого дара, который они делают друг другу. Любовь стремится быть окончательной; она не может быть договоренностью. 'до дальнейшего уведомления.'" «Интимный союз брака, как взаимное пожертвование двух лиц, и благо детей требуют от супругов полной верности и неразрывного союза между ними». (Gaudium et spes)".[118]

Искусственный контроль рождаемости предшествует христианству; Католическая церковь осуждала эти методы на протяжении всей своей истории.[119] В ответ на Англиканская церковь приняв практику искусственной контрацепции в 1930 году, католическая церковь издала папскую энциклику Casti Connubii 31 декабря 1930 г. Папская энциклика 1968 г. Humanae vitae является подтверждением традиционного взгляда католической церкви на брак и супружеские отношения, а также постоянным осуждением искусственного контроля рождаемости.[119]

Церковь видит большие семьи как знак Божьего благословения. «По самой своей природе институт брака и супружеской любви предназначен для продолжения рода и воспитания потомства, и именно в них он находит свое венец». (Gaudium et spes)Дети - это величайший дар брака и вносят большой вклад в благо самих родителей. (...) истинная супружеская любовь и вся структура семейной жизни, проистекающая из нее, без ущерба для других сторон брака, направлены на то, чтобы супруги храбро сотрудничали с любовью Создателя и Спасителя, которые через них день ото дня будет увеличивать и обогащать свою семью. (Gaudium et spes)."[120] Он признает, что ответственное отцовство иногда требует разумных интервалов между рождениями или ограничения рождений, и учитывает естественное планирование семьи как морально приемлемый, но отвергает все методы искусственной контрацепции.[121] Церковь отвергает все формы искусственное осеменение и оплодотворение потому что эти техники отделяют половой акт от рождения ребенка. В Катехизис заявляет: "Ребенок не что-то задолжал к одному, но это подарок ... 'высший дар брака.'"[121]

Многие западные католики и некатолики выразили несогласие с поддержкой церковью естественного планирования семьи и утверждают, что это способствует перенаселению и бедности.[122][123] Отвержение церковью презерватив широко критикуется, особенно в отношении стран, где заболеваемость СПИД и ВИЧ достигла масштабов эпидемии. В свою защиту католики ссылаются на такие страны, как Кения и Уганда, где вместо использования презервативов поощряются изменения в поведении и где достигнут больший прогресс в борьбе с болезнью, чем в странах, поощряющих использование только презервативов.[124][125]

Преступления против достоинства брака

Согласно Церкви, прелюбодеяние и развод считаются оскорблением достоинства брака и определяются следующим образом:

  1. Прелюбодеяние - это сексуальный союз мужчины и женщины, при котором хотя бы один состоит в браке с кем-то другим. По этой причине Церковь считает это большим грехом, чем блуд.[111] Крифт утверждает: «Прелюбодей грешит против своей супруги, своего общества и своих детей, а также против своего тела и души».[126]
  2. Развод: по мнению католика Новая американская Библия Перевод, как учил Иисус, «тот, кто разводится со своей женой (если брак не является незаконным), заставляет ее совершить прелюбодеяние, а всякий, кто женится на разведенной женщине, совершает прелюбодеяние».[127] Объясняя церковное толкование этого учения, Крифт говорит, что Иисус считал развод приспособлением, которое вошло в иудейский закон.[126] Церковь учит, что брак был создан Богом и должен быть нерасторжимым: как создание ребенка, который не может быть «несотворенным», так и «одна плоть» брачных уз не может.[126] В Катехизис гласит: «Развод является серьезным нарушением естественного права. Он утверждает, что нарушается договор, на который супруги добровольно согласились жить друг с другом до смерти».[102] Вступая в брак с другим лицом, разведенное лицо усугубляет преступление, поскольку повторно вступивший в брак супруг считается находящимся в состоянии «публичной и постоянной супружеской неверности».[126]

В Компендиум катехизиса 502 перечисляет другие преступления против достоинства брака: «полигамия, инцест, свободные союзы (сожительство, сожительство) и половые акты до или вне брака ".[128]

Разделение, гражданский развод, аннулирование

По мнению Церкви, есть ситуации, которые не приравниваются к разводу:

  1. В экстремальных ситуациях, таких как домашнее насилие, допускается разлучение. Это не считается разводом и может быть оправдано.[126]
  2. Согласно Церкви гражданский развод - это не развод. Если это считается единственным способом обеспечения законных прав, заботы о детях или защиты наследства, Церковь считает это морально приемлемым.[126][129]
  3. Аннулирование это не развод; Церковь постановила, что брак никогда не был действительным. Брак считается недействительным, если в нем отсутствует один из пяти неотъемлемых элементов: он должен быть «полным», «пожизненным», «взаимным», «даром» и «мужчиной и женщиной».[126] По словам Папы Иоанна Павла II Обращение к римской Роте 22 января 1996 года супружеские пары не имеют права на аннулирование, но имеют право подать заявление о признании недействительным или недействительным в «компетентном церковном органе и запросить решение по этому вопросу».[130] Согласно Католической епархии Арлингтона:

    ... Признаками, которые могут указывать на причины для расследования аннулирования, являются: брак, который исключил во время свадьбы право на детей, или на постоянный брак, или на исключительное обязательство. Кроме того, существуют юношеские браки; браки на очень короткий срок; браки, отмеченные серьезным эмоциональным, физическим насилием или злоупотреблением психоактивными веществами; девиантные сексуальные практики; глубокая и последовательная безответственность и отсутствие обязательств; условное согласие на брак; мошенничество или обман с целью получения согласия супруга; серьезное психическое заболевание; или предыдущие узы брака. Определение основания должно быть сделано после обширных консультаций с приходским священником или дьяконами и на основе имеющихся доказательств.[130]

Седьмая заповедь

«Не укради».
Седьмая заповедь по Катехизис католической церкви[131][132][133]
Принятие чужой собственности «в случае очевидной и неотложной необходимости» в качестве единственного способа обеспечить «насущные потребности» не считается грехом против седьмой заповеди.[131][134]

В Катехизис объясняет, что эта заповедь регулирует мирские блага и запрещает несправедливо брать, использовать или повреждать те, которые принадлежат кому-то другому.[131][135] Он требует от тех, кто обладает мирскими благами, использовать их ответственно, принимая во внимание благо общества. В Катехизис обращается к концепции человеческого управления творением Бога в своем объяснении седьмой заповеди и запрещает жестокое обращение с животными и окружающей средой.[131]

Частная собственность

Согласно Церкви, люди имеют право на частную собственность. Однако владение делает этого человека «управляющим», который, как ожидается, сделает его «плодотворным» или прибыльным таким образом, чтобы принести пользу другим после того, как этот человек впервые позаботится о своей семье.[131][134] Частная собственность и общее благо рассматриваются как взаимодополняющие элементы, существующие с целью укрепления общества.[134] Изъятие чужой частной собственности «в случае очевидной и неотложной необходимости» как «единственный способ удовлетворить насущные потребности (еда, кров, одежда)» не рассматривается церковью как воровство.[131][134] Концепция рабства как частной собственности осуждается церковью, которая классифицирует его как кражу прав человека.[131][136]

Воровство

Согласно Катехизис, кража или кража означает «узурпирование чужой собственности против разумной воли владельца», хотя существует исключение для тех, кто остро нуждается в выживании. «Незаконное присвоение и хранение чужого имущества» считается кражей, даже если это деяние выходит за рамки гражданского права.[131] Кардинал Кристоф Шенборн привел пример из рассказа святого Августин написано в его Признания, который в молодости брал груши из соседского сада. Шенборн говорит, что Августин все еще испытывает «угрызения совести из-за детской кражи», даже когда он стал взрослым, указывая на то, что человеческая совесть хорошо осведомлена о воровстве, хотя этот акт, возможно, не является нарушением гражданского права.[137]

Следующие действия также считаются нарушением седьмой заповеди: манипулирование ценами для получения выгоды от вреда другим, коррупция, присвоение общественных благ в личных интересах, ненадлежащее выполнение работы, уклонение от уплаты налогов, подделка чеков или любых платежных средств. , любые формы нарушения авторских прав, пиратства и расточительства.[131][138]

Социальная справедливость

Папская энциклика Rerum novarum обсуждает отношения и взаимные обязанности между трудом и капиталом, а также правительством и его гражданами. Первоочередной задачей была потребность в некотором облегчении «страданий и убожества, так несправедливо давящих на большинство рабочего класса».[139] Энциклика поддержала право на формирование союзы, отклонено социализм, коммунизм и неограниченный капитализм, и подтвердил право частная собственность.[140]

Церковное толкование седьмой заповеди учит, что владельцы бизнеса должны уравновешивать стремление к прибыли, которая обеспечит будущее бизнеса, с ответственностью перед «благом людей».[141] Владельцы бизнеса обязаны выплачивать своим работникам разумную заработную плату, соблюдать контракты и воздерживаться от нечестной деятельности, включая подкуп правительственных чиновников.От работников требуется добросовестно выполнять свою работу, поскольку они были наняты для ее выполнения, и избегать недобросовестных действий на рабочем месте, таких как использование канцелярских товаров в личных целях без разрешения (растрата ).

Церковь учит, что должен существовать баланс между государственным регулированием и законами рынка. Он считает, что единственная опора на рынок (чистый капитализм) недостаточно удовлетворяет многие человеческие потребности, в то время как единственная опора на государственное регулирование (чистый социализм) «извращает основы социальных связей».[141] Церковь предупреждает об опасности либо капитализма, либо социализма, поскольку эти системы склонны использовать чрезмерные крайности, которые приводят к несправедливости по отношению к людям.[141][142]

Более богатые страны, как и более богатые люди, несут моральное обязательство помогать более бедным странам и отдельным людям и работать над реформированием финансовых институтов и экономических факторов на благо всех.[141]

Восьмая заповедь

«Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего».
Восьмая заповедь по Катехизис католической церкви[143][144][145]

В Катехизис объясняет, что лжесвидетельство или «лжесвидетельство с намерением ввести в заблуждение» включает в себя все нарушения истины.[143] Эти нарушения имеют степень серьезности в зависимости от «намерений того, кто лжет, и вреда, нанесенного его жертвам».[146] Перечислены следующим образом:

  1. Лжесвидетельство и лжесвидетельство: заявления, сделанные публично в суде, которые препятствуют отправлению правосудия, осуждая невиновных или оправдывая виновных, или которые могут усилить наказание обвиняемого.
  2. Неосторожное суждение: вера без достаточных доказательств в то, что человек совершил моральный проступок.
  3. Обольщение: раскрытие чужих недостатков без уважительной причины.
  4. Клевета: ложь с целью навредить репутации человека и предоставление другим возможности вынести ложные суждения о нем.
  5. Лесть: «речь, чтобы обмануть других ради нашей пользы».
  6. Хвастовство, хвастовство или насмешка: речь, которая либо уважает себя, либо унижает других.[143][147]

Церковь требует от тех, кто навредил чужой репутации, «возместить ущерб за сообщенную неправду».[143][147] Однако это не требует от человека раскрытия правды тому, кто не имеет права знать, и учит уважению права на неприкосновенность частной жизни.[143][147] Священникам запрещается нарушать печать признания[147] каким бы тяжким ни был грех или его влияние на общество.

В церковное учение этой заповеди входит требование к христианам свидетельствовать о своей вере «без двусмысленности» в ситуациях, когда это необходимо.[143][148] Осуждается использование современных СМИ для распространения неправды отдельными лицами, компаниями или правительствами.[143][146]

Девятая заповедь

«Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, или его раба, или его служанки, или его вола, или всего, что принадлежит ближнему твоему».[примечание 6]
Девятая заповедь по Катехизис католической церкви[150][152]

Девятая и десятая заповеди касаются вожделения, которое является внутренним расположением, а не физическим действием.[153] В Катехизис делает различие между жадностью плоти (неправильным сексуальным желанием) и жадностью к чужим мирским благам. Девятая заповедь касается первого, а десятая - второго.[151]

Вирсавия в своей ванне от Рембрандт, 1654. Рассказ о Царь давид и Вирсавия иллюстрирует алчность, которая привела к грехам прелюбодеяния и убийства.

Иисус подчеркнул необходимость чистых мыслей, а также действий, и заявил: «Всякий, кто смотрит на женщину с похотью, уже совершил с ней прелюбодеяние в своем сердце» (Матфея 5:28).[153][154] В Катехизис утверждает, что с помощью Божьей благодати мужчины и женщины должны преодолевать похоть и телесные желания «к греховным отношениям с супругой другого человека».[153] В Богословие тела, серия лекций, прочитанных Папой Иоанном Павлом II, утверждение Иисуса в Матфея 5:28 интерпретируется как прелюбодеяние в сердце не только с другим супругом, но и со своей собственной супругой, если смотреть на него / с похотью или обращается с ним / ней «только как объект для удовлетворения инстинкта».[155][156]

Чистота сердца предлагается как необходимое качество, необходимое для выполнения этой задачи; общие католические молитвы и гимны содержат просьбу об этой добродетели.[153]Церковь определяет дары Бога, которые помогают человеку сохранять чистоту:

  1. Целомудрие, которое позволяет людям любить других искренним и неразделенным сердцем.
  2. Чистота намерений, которая стремится во всем исполнять волю Бога, зная, что только она приведет человека к истинному концу.
  3. Чистота видения, «внешнего и внутреннего», дисциплинирующего мысли и воображение, чтобы отвергать нечистые.
  4. Молитва, которая признает силу Бога даровать человеку способность преодолевать сексуальные желания.
  5. Скромность чувств и тела сдержанна в выборе слов и одежды.[150][153]

Иисус сказал: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят».[157][158] Эта чистота сердца, которую вводит девятая заповедь, является «предварительным условием видения Бога» и позволяет человеку видеть ситуации и людей так, как видит Бог. В Катехизис учит, что «существует связь между чистотой сердца, тела и веры».[150][158]

Десятая заповедь

«Не желай ... всего, что принадлежит твоему ближнему ... Не желай дома ближнего твоего, его поля, его слуги, его служанки, его вола или всего, что принадлежит твоему ближнему».
Десятая заповедь по Катехизис католической церкви[151][152][159]

Отстранение от богатства - цель десятой и первой заповеди. Блаженство («Блаженны нищие духом»), потому что, согласно Катехизис, эта заповедь необходима для входа в царство Небесное.[160][161] Скупость запрещена десятой заповедью, поскольку считается первым шагом к совершению кражи, грабежа и мошенничества; это ведет к насилию и несправедливости.[162] Церковь определяет алчность как «беспорядочное желание», которое может принимать разные формы:

  1. Жадность - это желание слишком многого из того, в чем человек не нуждается.
  2. Зависть - это стремление к тому, что принадлежит другому.[161] Епископы США определяют это как «отношение, которое наполняет нас грустью при виде чужого благополучия».[163]

Объясняя церковное учение этой заповеди, Крифт цитирует Св. Фома Аквинский, который написал: «Злое желание может быть преодолено только более сильным добрым желанием».[161] Епископы США предполагают, что этого можно достичь через взращивание доброй воли, смирения и благодарности за свои собственные и чужие благословения, уповая на Божью благодать.[163] Крифт объясняет, что Святой Апостол Павел проиллюстрировал концепцию в своем письмо к филиппийцам когда он перечислил свои мирские заслуги в качестве уважаемого еврея и заявил: «Я считаю все утратой из-за исключительной ценности познания Христа Иисуса, моего Господа».[164] Как сказал Иисус: «Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а свой повредит? душа? "[165][166] Церковное учение о десятой заповеди направлено на то же отношение к мирским благам, именуемое «нищетой духа».[167]

Смотрите также

Заметки

  1. ^ Согласно с Католический словарь, Заповеди были написаны Богом прямо на каменных скрижалях, помещенных в ковчег Завета и составляли «центр и ядро ​​иудейской религии. Они были даны Богом более прямо, чем любая другая часть иудейского закона, и они были помещены в Святое Святых, куда не мог войти никто, кроме первосвященника, и только он. раз в год."[25]
  2. ^ Католическая церковь считает, что она постоянно руководствуется Святой Дух и таким образом защищен от доктринальной ошибки.[41] Высший доктринальный авторитет Церкви основывается на решениях вселенские соборы, которые возглавляют папа.[40]
  3. ^ Еврейские христиане праздновали субботу в последний день недели и соблюдали большинство иудейских заповедей относительно субботы. Однако с ранних веков большинство Язычник Христиане отмечают праздник в первый день недели, считая себя свободными от многих ограничений еврейского закона.
  4. ^ Некоторые сторонники выбора утверждают, что в прошлом Церковь проводила различие между прерыванием беременности до и после оживление. Они утверждают, что Августин принял аристотелевскую греческую языческую концепцию «отложенного одушевления», написав, что человеческая душа не может жить в несформированном теле. Фома Аквинский утверждал, что плод не был полностью жив, пока не ожил.[80] Некоторые ученые не согласны с этими интерпретациями Аквинского и Августина, утверждая, что их утверждения не могут использоваться для оправдания абортов в современном обществе, поскольку оба этих ученых осудили эту практику.[81]
  5. ^ В Катехизисе используются слова «супружеские отношения» и цитаты из Gaudium et spes: «Действия в браке, посредством которых происходит интимный и целомудренный союз супругов, благородны и почетны; истинно человеческое исполнение этих действий способствует самоотдаче, которую они означают, и обогащает супругов радостью и благодарностью».[106]
  6. ^ Формулировка девятой заповеди в Катехизис практически идентичен десятому. В своем объяснении Катехизис гласит: «Св. Иоанн различает три вида алчности или вожделения: похоть плоти, похоть очей и гордыня жизни».[149][150] «В католической катехетической традиции девятая заповедь запрещает плотское похоть; десятая запрещает желать чужого имущества».[150] В Катехизис определяет «плотское вожделение» как сильное желание плоти, «движение чувствительного аппетита, противоречащее действию человеческого разума», и «восстание« плоти »против« духа ».'".[150] Десятая заповедь, согласно церковному толкованию, касается всех других форм сильного желания. В Катехизис гласит, что десятое «разворачивает и завершает девятое ... Оно запрещает желать чужих благ».[151]

Сноски

  1. ^ а б Pottenger, p. 13
  2. ^ а б Барри, стр. 85
  3. ^ а б c d е ж г час я Крифт, стр. 201–203.
  4. ^ а б Кармоди, стр. 82
  5. ^ а б О'Тул, стр. 146
  6. ^ а б Хардон, стр. 1–9.
  7. ^ а б c d е ж Шрек, стр. 303
  8. ^ Пункт № 2065 (1994). «Катехизис католической церкви». Libreria Editrice Vaticana. Получено 1 июня 2009.
  9. ^ а б c Лыко, п. 4
  10. ^ а б c Пеликан, с. 60
  11. ^ а б Лыко, п. 3
  12. ^ а б c Браун, стр. 79
  13. ^ а б Пункт № 2052–2074 (1994). «Катехизис католической церкви». Libreria Editrice Vaticana. Получено 8 июн 2009.
  14. ^ Крифт, стр. 202
  15. ^ Исход 34:28
  16. ^ Второзаконие 4:13
  17. ^ Второзаконие 10: 4
  18. ^ Исход 20: 1–17
  19. ^ Второзаконие 5: 6–21
  20. ^ Стэплтон, "Десять заповедей"
  21. ^ Браун, стр. 82
  22. ^ Благородный, стр. 53
  23. ^ Крифт, стр. 77
  24. ^ Матфея 5:20
  25. ^ Аддис, стр. 195
  26. ^ Бокмюль, стр. 15
  27. ^ Лыко, п. 6
  28. ^ Фома Аквинский, стр. 293
  29. ^ а б Аквинский, Фома (1939). Объяснение десяти заповедей. dhspriory.org. Перевод Джозефа Б. Коллинза; Джозеф Кенни, О. П. Нью-Йорк. В архиве с оригинала 18 августа 2018 г.
  30. ^ а б c Пункт № 2084–2128 (1994). «Катехизис католической церкви». Libreria Editrice Vaticana. Получено 2 апреля 2009.
  31. ^ Исход 20: 2–5
  32. ^ Второзаконие 5: 6–9
  33. ^ а б Крифт, стр. 207
  34. ^ а б Крифт, стр. 205
  35. ^ Крифт, Питер, Проницательность, www.peterkreeft.com, получено 8 марта 2016
  36. ^ Шрек, стр. 304
  37. ^ Крифт, стр. 208
  38. ^ а б c Крифт, стр. 209
  39. ^ а б Пункт № 2129–2132 (1994). «Катехизис католической церкви». Libreria Editrice Vaticana. Получено 2 апреля 2009.
  40. ^ а б c d Шрек, стр. 305
  41. ^ Шрек, стр. 16
  42. ^ USCCB, стр. 343–344
  43. ^ а б c Пункт № 2142–2167 (1994). «Катехизис католической церкви». Libreria Editrice Vaticana. Получено 27 декабря 2008.
  44. ^ Исход 20: 7
  45. ^ Второзаконие 5:11
  46. ^ Иоанна 8:58
  47. ^ а б Крифт, стр. 211
  48. ^ а б Бенедикт XVI, Иисус из Назарета, стр. 143–145
  49. ^ а б Пункт № 2168–2195 (1994). «Катехизис католической церкви». Libreria Editrice Vaticana. Получено 27 декабря 2008.
  50. ^ Исход 20: 8–10
  51. ^ Второзаконие 5: 12–15
  52. ^ Бенедикт, стр. 108
  53. ^ а б c d Стэплтон, «Воскресенье»
  54. ^ Марка 2:27
  55. ^ а б Шрек, стр. 306
  56. ^ USCCB, стр. 366–367
  57. ^ а б c d е Пункт № 2197–2257 (1994). «Катехизис католической церкви». Libreria Editrice Vaticana. Получено 27 декабря 2008.
  58. ^ Исход 20:12
  59. ^ Второзаконие 5:16
  60. ^ Бенедикт XVI, стр. 113
  61. ^ а б c d Крифт, стр. 217–219
  62. ^ Сираха 7: 27–28
  63. ^ а б Крифт, стр. 220
  64. ^ Матфея 12: 46–50
  65. ^ Бенедикт XVI, стр. 117
  66. ^ Крифт, стр. 222
  67. ^ а б c d е ж г час я Пункт № 2258–2330 (1994). «Катехизис католической церкви». Libreria Editrice Vaticana. Получено 27 декабря 2008.
  68. ^ Исход 20:13
  69. ^ Второзаконие 5:17
  70. ^ а б c d е ж г Schreck, стр. 310–312
  71. ^ Матфея 5: 21–22
  72. ^ Крифт, стр. 226–227.
  73. ^ Байерц, стр. 233
  74. ^ Анна и Гродин, стр. 262
  75. ^ «Верное гражданство, католический призыв к политической ответственности». Конференция католических епископов США. 2003 г.. Получено 28 ноября 2008.
  76. ^ "CCC, 2274". Vatican.va.
  77. ^ Папская академия жизни (2006-03-22). «Заключительная декларация XII Генеральной Ассамблеи». Получено 2009-07-27.
  78. ^ Рауш, стр.150
  79. ^ Крифт, стр. 232
  80. ^ Дерн, Чарльз Д. (2008). «Католические политики не понимают биологии или теологии». PewSitter.com. Архивировано из оригинал 11 февраля 2009 г.. Получено 7 мая 2009.
  81. ^ Грин, Лорен (2008). "Спикер облажался! Нэнси Пелоси и Католическая церковь по абортам". Fox News. Получено 7 мая 2009.
  82. ^ Крифт, стр. 233
  83. ^ Познер, стр. 278
  84. ^ а б Келли, стр. 112–113.
  85. ^ а б c USCCB, стр. 392–393
  86. ^ а б c Крифт, стр. 236
  87. ^ а б c Сурис, Пол. «Церковное учение и смертная казнь». Винсентианский центр церкви и общества. Архивировано из оригинал на 2009-06-29. Получено 2009-05-05.
  88. ^ а б c Даллес, Эйвери (Апрель 2001 г.). «Католицизм и смертная казнь». Первые дела: ежемесячный журнал религии и общественной жизни. 121. catholiceducation.org. стр. 30–35. Получено 2016-02-26.
  89. ^ Видмар, стр. 150
  90. ^ Петерс, стр. 112
  91. ^ Новая редакция № 2267 Катехизиса Католической церкви о смертной казни - Rescriptum "ex Audientia SS.mi" (1 августа 2018 г.). Получено 22 августа 2019.
  92. ^ France-Presse, Agence (23 октября 2014 г.). "Папа Франциск назвал пожизненное заключение" скрытой смертной казнью "'". Хранитель. Получено 22 августа 2019.
  93. ^ Оуэн, Ричард (11 января 2008 г.). «Захоронение лучше всего, но вы можете развеять свой прах, если хотите, - правит Ватикан». Лондон: TimesOnline. Получено 28 февраля 2009.
  94. ^ Пункт № 2299–2301 (1994). «Катехизис католической церкви». Libreria Editrice Vaticana. Получено 28 февраля 2009.
  95. ^ Матфея 5:21
  96. ^ Матфея 5: 22–39
  97. ^ а б c d Пункт № 2263–2267 (1994). «Катехизис католической церкви». Libreria Editrice Vaticana. Получено 12 апреля 2009.
  98. ^ Крифт, стр. 229
  99. ^ Крифт, стр. 238
  100. ^ а б Крифт, стр. 237
  101. ^ Матфея 18: 6
  102. ^ а б c d е ж Пункт № 2331–2400 (1994). «Катехизис католической церкви». Libreria Editrice Vaticana. Получено 27 декабря 2008.
  103. ^ Исход 20:14
  104. ^ Второзаконие 5:18
  105. ^ Крифт, стр. 244
  106. ^ Пункт № 2362 (1994). «Катехизис католической церкви». Libreria Editrice Vaticana. Получено 10 июн 2009.
  107. ^ Пункт № 2337 (1994). «Катехизис католической церкви». Libreria Editrice Vaticana. Получено 10 июн 2009.
  108. ^ а б c Крифт, стр. 245
  109. ^ Иоанн Павел II, стр. 123
  110. ^ а б c d USCCB, стр. 405–406
  111. ^ а б c d е ж г час Крифт, стр. 247–248.
  112. ^ Крифт, стр. 246
  113. ^ а б c d Пункт № 2357–2359 (1994). «Катехизис католической церкви». Libreria Editrice Vaticana. Получено 27 декабря 2008.
  114. ^ Шрек, стр. 314
  115. ^ а б Крифт, стр. 249
  116. ^ USCCB, стр. 405, цитата: «Шестая заповедь призывает супругов проявлять постоянную и исключительную верность друг другу. Эмоциональная и сексуальная верность необходимы для обязательств, взятых в брачном завете. Бог установил брак как отражение Его верности нам».
  117. ^ а б c d USCCB, стр. 408
  118. ^ Катехизис (CCC), §1646
  119. ^ а б Сондерс, Уильям (4 сентября 2008 г.). «Учения о контрацепции в Священном Писании». Католический вестник. Получено 13 мая 2009.
  120. ^ Катехизис (CCC), §1652
  121. ^ а б Шрек, стр. 315
  122. ^ «Неужели Ватикан ошибается с контролем над населением?». Новости BBC. 9 июля 1999 г.. Получено 8 апреля 2009.
  123. ^ Родерик Хиндери. «Эволюция свободы как католицизма в католической этике». Беспокойство, вина и свобода. Ред. Бенджамин Хаббард и Брэд Старр, UPA, 1990.
  124. ^ Даггер, Селия В. (18 мая 2006 г.). «Почему в Кении резко падает уровень СПИДа?». Нью-Йорк Таймс. Получено 21 февраля 2008.
  125. ^ Уилсон, Бренда (2004). «Исследование: устные предупреждения помогли обуздать СПИД в Уганде». Национальное общественное радио. Получено 15 августа 2008.
  126. ^ а б c d е ж г Крифт, стр. 252
  127. ^ Матфея 5:32
  128. ^ Компендиум Катехизиса католической церкви, Libreria Editrice Vaticana, 2005 г.
  129. ^ Пункт № 2383 (1994). «Катехизис католической церкви». Libreria Editrice Vaticana. Получено 7 апреля 2009.
  130. ^ а б "Часто задаваемые вопросы". Католическая епархия Арлингтона. Архивировано из оригинал 30 мая 2008 г.. Получено 7 апреля 2009.
  131. ^ а б c d е ж г час я Пункт № 2401–2463 (1994). «Катехизис католической церкви». Libreria Editrice Vaticana. Получено 27 декабря 2008.
  132. ^ Исход 20:15
  133. ^ Второзаконие 5:19
  134. ^ а б c d Крифт, стр. 260–261
  135. ^ Крифт, стр. 258
  136. ^ Шрек, стр. 317
  137. ^ Шенборн (2001), стр. 46
  138. ^ Шенборн (2011), кв. 428-429.
  139. ^ Wikisource-logo.svg Пункт 3, Rerum novarum.
  140. ^ Bokenkotter, p. 337
  141. ^ а б c d Крифт, стр. 263–264
  142. ^ Джон А. Фаррен, О.П., изд. (2001), Седьмая и десятая заповеди: экономическая и политическая мораль (PDF), Основано на Катехизисе Католической церкви Питера Крифта, Рыцари Верховного Совета Колумба, стр. 12–13.
  143. ^ а б c d е ж г Пункт № 2464–2513 (1994). «Катехизис католической церкви». Libreria Editrice Vaticana. Получено 27 декабря 2008.
  144. ^ Исход 20:16
  145. ^ Второзаконие 5:20
  146. ^ а б Крифт, стр. 275
  147. ^ а б c d Schreck, стр. 318–319.
  148. ^ Крифт, стр. 273
  149. ^ Иоанна 2:16
  150. ^ а б c d е ж Пункт № 2514–2533 (1994). «Катехизис католической церкви». Libreria Editrice Vaticana. Получено 2 апреля 2009.
  151. ^ а б c Пункт № 2534 (1994). «Катехизис католической церкви». Libreria Editrice Vaticana. Получено 5 ноября 2015.
  152. ^ а б Исход 20:17
  153. ^ а б c d е Шрек, стр. 320
  154. ^ Матфея 5:28
  155. ^ Папа Иоанн Павел II (8 октября 1980 г.), Интерпретация концепции вожделения, L'Osservatore Romano (полученное из EWTN )
  156. ^ Маккормик, стр. 152–155.
  157. ^ Матфея 5: 8
  158. ^ а б Крифт, стр. 255
  159. ^ Второзаконие 5:21
  160. ^ Пункт № 2534–2557 (1994). «Катехизис католической церкви». Libreria Editrice Vaticana. Получено 6 ноября 2015.
  161. ^ а б c Kreeft, стр. 266–267
  162. ^ Шрек, стр. 321
  163. ^ а б USCCB, стр. 450
  164. ^ Филиппийцам 3: 4–9
  165. ^ Марка 8:36
  166. ^ Крифт, стр. 268
  167. ^ USCCB, стр. 449

использованная литература