Почитай отца своего и мать - Honour thy father and thy mother

Часть серии на
В Десять заповедей
MCC-31231 Mozes toont de wetstafelen (1) .tif
Статьи по Теме

"Почитай отца своего и мать"(На иврите: כַּבֵּד אֶת אָבִיךָ וְאֶת אִמֶּךָ לְמַעַן יַאֲרִכוּן יָמֶיךָ) является одним из Десять заповедей в Еврейская библия. Заповедь обычно рассматривается в протестантских и иудейских источниках как пятая как в списке Исход 20: 1–21, так и в Второзаконие (Дварим) 5: 1–23. Католики и лютеране считают его четвертым.[1]

Эти заповеди соблюдались как закон во многих юрисдикциях, и некоторые до сих пор считают их подлежащими исполнению законом.[2][3][4][5] Исход 20, 1 описывает Десять заповедей как произнесенные Бог, начертано на двух каменных скрижалях перст божий,[6] сломанный Моисей, и переписаны Господом на заменяющих камнях.

Еврейская библия

כבד ת־אביך ואת־אמך למען יארכון ימיך על האדמה אשר־יהוה אלהיך נתן לך‎
Kabbē ’Eṯ-’āḇîḵā wə’eṯ-’immeḵā ləma‘an ya’ăriḵûn yāmeyḵā‘ al hā ’ăāmāh ’Ăšer-Yəhwāh ’Ĕlōheyḵā nōṯēn lāḵ.
Почитай отца и мать, чтобы долго жить на земле LЗАКАЗАТЬ ваш Бог дает вам.

— Исход 20:12 (NIV)

в Тора, соблюдение этой заповеди было связано с личной пользой[7] и со способностью народа Израиля оставаться в земле, в которую вел их Бог.[8][9] Оскорбление родителей путем нанесения ударов или проклятий каралось смертью.[10] и поэтому предложение «чтобы вы жили долго» можно интерпретировать как «чтобы вас не предали смерти». в Талмуд, заповедь почитать своих родителей сравнивается с почитанием Бога.[11][12] По словам пророка Малахия, Бог сам проводит аналогию:

«Сын чтит своего отца, а слуга - своего господина. Если я отец, где мне причитается честь? Если я хозяин, то где мне полагаться?» говорит Господь Вседержитель. «Это вы, священники, презираете мое имя. Но вы спрашиваете:« Как мы презираем ваше имя? »»

— Малахия 1: 6 (NIV)

Иудаизм

Что составляет «честь»? Надо обеспечить их едой, питьем и одеждой. Их нужно принести домой и вынести, и с радостью обеспечить их всеми нуждами.

— Кицур Шулхан Арух 143: 7

Заповедь почитать своих человеческих родителей сравнивается с почитанием Бога, потому что человек обязан своим существованием отцу и матери.

... Чти тело, которое родило тебя, и груди, которые давали тебе сосать, поддерживай своих родителей, потому что твои родители принимали участие в твоем творении ". Ибо человек обязан своим существованием Богу, своему отцу и своей матери в что он получает от каждого из своих родителей по пять частей своего тела и десять от Бога. Кости, вены, ногти, мозг и белок глаза исходят от отца. Мать дает ему кожу, плоть, кровь, волосы и зрачок глаза. Бог дает ему следующее: дыхание, душу, свет лица, зрение, слух, речь, осязание, чувство, проницательность и понимание ... но если люди не чтят их родителям, Бог сказал: «Хорошо, что Я не живу среди людей, иначе они бы тоже относились ко Мне высокомерно».[13]

— Легенды евреев Vol. III

Талмуд говорит, что, поскольку есть три партнера в сотворении человека (Бог и два родителя), честь, оказанная родителям, - это то же самое, что честь, оказанная Богу.[14] Он также сравнивает ряд аналогичных отрывков из Торы и приходит к выводу, что честь по отношению к родителям и честь по отношению к Богу намеренно приравниваются:

Наши раввины учили: «Почитай отца твоего и мать твою» (Исход 20:12) и сказано: «Почитай Бога богатством твоим» (Притчи 3: 9). Используя ту же терминологию, Тора сравнивает честь, которую вы оказываете своему отцу и матери, с той честью, которую вы оказываете Всевышнему. В нем также говорится: «Каждый человек должен уважать свою мать и своего отца» (Левит 19: 3), а также сказано: «Боже, Господа твоего уважай, Ему служи» (Второзаконие 10:20). Здесь используется то же слово - уважение. Тора приравнивает уважение к родителям с уважением, которое вы должны проявлять к Богу. Кроме того, там сказано: «Кто проклинает отца своего или мать, тот будет казнен» (Исход 21:17). Более того, там сказано: «Всякий, проклинающий Бога, понесет грех свой» (Левит 24.–15). Используя те же термины, Тора сравнивает проклятие родителей с проклятием Всевышнего.[15]

— Талмуд Киддушин 31

Поскольку почитание родителей - это часть почитания Бога, мицва не зависит от достоинства родителя: «Даже если его отец нечестивый и грешник, он должен бояться и уважать его ... Обращенный в иудаизм не должен проклинать или презирать своего отца-нееврея». (Кицур Шулхан Арух 143: 13,25)

Это также требует уважения к своему приемные родители[16][17] или старший брат, который воспитывает одного,[18] и своих учителей,[19] хотя у человека есть большая обязанность уважать родителей, чем бабушек и дедушек.[20]

Заповедь повторяется восемь раз в Библии.[нужна цитата ][21]

Исторические верования

Соблюдение этой заповеди ассоциировалось израильтянами со способностью народа Израиля оставаться в земле, в которую вел их Бог.[8][9] Согласно Тора нанесение ударов или проклятий отцу или матери каралось немедленной смертью.[10] В Второзаконие, Процедура описана для родителей, чтобы принести постоянно непослушного сына города старейшин к смерти через забивание камнями.[22]

Почитание родителей также описано в Торе как аналог почитания Бога.[23] По словам пророка Иеремия, Бог называет себя Отцом Израиля,[24] и согласно пророку Исайя, Бог называет Израиль своими сыновьями и дочерьми.[25] По словам пророка Малахия, Бог призывает к подобной чести.[26]

Согласно Иеремии, Бог благословил потомков Rechab[27] за то, что они повиновались велению своего предка не пить вино, и использует семью как контрпример к отказу Израиля подчиняться его приказу не поклоняться другим богам:

"Неужели ты не усвоишь урок и не послушишься моих слов?" заявляет ГОСПОДЬ. «Йонадав, сын Рекаба, приказал своим сыновьям не пить вина, и это повеление соблюдается. По сей день они не пьют вино, потому что подчиняются приказам своего предка. Но я говорил с вами снова и снова, но вы не повиновались Я снова и снова посылал к вам всех своих слуг пророков. Они говорили: «Каждый из вас должен отвернуться от своих злых путей и изменить свои действия; не следуйте за другими богами, чтобы служить им. Тогда вы будете жить на земле, которую я дали тебе и твоим отцам ». Но ты не обратил на меня внимания и не послушал. Потомки Ионадава, сына Рекаба, выполнили приказ, который дал им их предок, но эти люди не послушались меня ».

— Иеремия 35: 12–16 (NIV)

Приоритет

Согласно Мишне Тора эта заповедь требует от человека одинаково почитать обоих родителей; ни отец, ни мать не имеют большего веса. В то время как в некоторых частях Священного Писания сначала указывается отец, а в других - мать. Это показывает, что честь каждому равна.[28][29]

Хотя иудейское учение гласит, что замужняя женщина должна уважать своего мужа, существуют также правила, как она может продолжать уважать своих родителей:

И мужчины, и женщины обязаны уважать своих родителей. Однако замужняя женщина, которая обязана преданностью своему мужу, освобождена от предписания почитать своих родителей. Но она обязана сделать для родителей все, что в ее силах, если ее муж не возражает.

— Кицур Шулхан Арух 143: 17

Требования

Заповедь требует от человека повиноваться своим родителям, если приказ, данный родителем, является разумным и допустимым по еврейскому закону. Например, если родитель просит ребенка принести ему / ей воды, он / она должны подчиниться. Поскольку почитание Бога - это прежде всего мицвот, если родитель просит ребенка нарушить закон Торы, он / она должен отказаться подчиняться.[11][12]

Все, что говорит тебе отец, ты обязан подчиняться. Но если он говорит вам: «Да преклонимся перед идолами», вы не должны ему подчиняться, чтобы не стать отступником.

— Мидраш, Ялкут Шимони, Притчи 960

Я Господь, ваш Бог, и вы, и ваши родители в равной степени обязаны уважать Меня, поэтому вы не должны слушать их, чтобы пренебречь Моим словом.

— Кицур Шулхан Арух 143: 15

Ребенок не обязан подчиняться, если родитель говорит, что он / она должен жениться на определенном человеке или не должен жениться на человеке, на котором он / она хочет жениться, при условии, что брак разрешен еврейским законодательством.[30][31]

Ребенок, который путешествует, обязан общаться со своими родителями, чтобы сообщить им, что он / она в безопасности, чтобы они не беспокоились.[32]

Ребенок должен продолжать чтить своих родителей после их смерти. Это можно сделать, прочитав каддиш на 11 месяцев и на Ярзейт (годовщина смерти родителя) и пожертвованием в память о родителях. Изучение Торы также считается почтением к родителю, поскольку оно показывает, что родитель вырастил достойного ребенка.[33]

Ребенок никогда не должен пристыдить родителей или высокомерно разговаривать с ними.[33] Человеку, которому мать приказывает сделать что-то, что его отцу не нравится, не разрешается говорить отцу, что его мать сказала сделать это. Это потому, что это может привести к тому, что его / ее отец проклянет его / ее мать.[34] Ребенку не разрешается перебивать родителей или противоречить им, а также нарушать сон родителей.[35]

Новый Завет

Руфь почтила свою овдовевшую свекровь Наоми. Симеон Соломон, 1860 г.

В евангелиях Иисус подтвердили важность почитания отца и матери (Матфея 15: 1–9, Матфея 19: 17–19, Марка 10: 17–19, Луки 18: 18–21) Павел цитирует заповедь в своем письме к церкви в Эфес:

Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе, потому что это правильно. «Почитай отца и мать твоих» (это первая заповедь с обещанием), «чтобы тебе было хорошо и чтобы тебе долго жить на земле». (Эфесянам 6: 1-2, ESV. См. Также Колоссянам 3:20)

— К Ефесянам 6: 1-2 (ESV)

В своих письмах к Римляне и Тимоти, Павел описывает непослушание родителям как серьезный грех (Римлянам 1: 29–31, 2 Тимофею 3: 2).

Слова Иисуса и учение Павла показывают, что взрослые дети по-прежнему обязаны чтить своих родителей, обеспечивая материальные нужды. В Евангелиях Иисус изображается гневным на некоторых людей, которые избегали материального обеспечения своих родителей, заявляя, что деньги, которые они бы использовали, были даны Богу (Матфея 15: 3–8, Марка 7: 9–12. В этих отрывках: Иисус цитирует Исаию 29:13). Евангелие от Иоанна Когда Иисус был на кресте, он обеспечил свою естественную мать, поручив апостолу Иоанну заботиться о ней, что Иоанн принял.[36]

Согласно Евангелию Мэтью, обязанность уважать своих родителей ограничена обязанностью перед Богом: «Тот, кто любит отца или мать больше меня, недостоин меня». (Матфея 10:37 ESV). Такие границы и первенство самой первой заповеди приводят ученых к выводу, что почитание родителей действительно не в том числе нарушение закона Бога (т. е. совершение греха) по воле родителей.[37][38]

Наставления Павла Тимофею относительно физического ухода за вдовами включают следующее:

Но если у вдовы есть дети или внуки, они должны прежде всего научиться претворять в жизнь свою религию, заботясь о своей семье и, таким образом, отплачивая своим родителям, бабушкам и дедушкам, ибо это угодно Богу.

— 1 Тимофею 5: 4 (NIV)

Христианин

католицизм

Почитание отца и матери основано на божественном происхождении родительской роли:

Божественное отцовство - источник человеческого отцовства. (Ефесянам 3:14). Это основа чести родителям. ... Этого требует заповедь Божья. (Исход 20:12) Уважение к родителям (сыновняя почтительность) проистекает из благодарности тем, кто даром жизни, своей любовью и своим трудом дал своих детей в этот мир и дал им возможность расти в росте, мудрости и Грейс.[39]

Согласно учению католической церкви, заповедь почитать отца и мать раскрывает желаемый Богом порядок милосердия - сначала Бога, затем родителей, затем других.[40] Соблюдение заповеди почитать отца и мать приносит как духовную, так и материальную награду в виде мира и процветания, в то время как неуважение к родителям вредит как человеку, так и обществу.[41] Повсеместный социальный эффект послушания или неповиновения этой команде объясняется статусом семьи как фундаментального строительного блока общества:

Семья - это изначальная ячейка общественной жизни. ... Авторитет, стабильность и отношения в семье составляют основу свободы, безопасности и братства в обществе. Семья - это сообщество, в котором с детства можно усвоить моральные ценности, почитать Бога и правильно использовать свободу. Семейная жизнь - это приобщение к жизни в обществе.[42]

В Евангелие от Луки отмечает, что в детстве Иисус был послушен своим земным родителям. Для ребенка в семье заповедь почитать родителей является всеобъемлющей, исключающей аморальные поступки. Взрослые дети, хотя и не обязаны подчиняться таким же образом, должны продолжать уважать родительские желания, советы и обучение.[43] «Сыновнее уважение проявляется в истинной покорности и послушании». Сын мой, соблюдай заповеди своего отца и не оставляй учения своей матери ... Когда ты идешь, они будут вести тебя; когда ты ляжешь, они будут присматривать за тобой. .. '"(Притчи 6: 20–22)[44]

Церковь учит, что взрослые дети обязаны уважать своих родителей, оказывая им «материальную и моральную поддержку в старости, а также в периоды болезней, одиночества или бедствия».[45] Эта честь должна основываться на благодарности сына или дочери за жизнь, любовь и усилия, данные родителями, и мотивироваться желанием в какой-то мере отплатить им.[46]

Принцип заповеди распространяется на обязанность уважать других, наделенных прямой властью, например учителей и работодателей.[47] Заповедь почитать отца и мать также формирует основу для благотворительности по отношению к другим, когда каждый человек рассматривается, в конечном счете, как «сын или дочь Того, кто хочет называться« нашим Отцом »».[48] Таким образом, благотворительные акции рассматриваются как проявление чести Небесного Отца.

Православная Церковь

Отец Серафим Стефенс видит «Честь», определяемую как «Любовь и уважение», и отмечает, что эта заповедь находится между теми, которые касаются своих обязательств перед Богом, и теми, которые связаны с тем, как человек относится к другим. «Это ясно закладывает основу наших отношений с Богом и всеми другими людьми».[49] Ричард Д. Эндрюс отмечает: «Каждый раз, когда мы делаем что-то хорошее, справедливое, чистое, святое, мы приносим честь нашим родителям».[50]

Протестантизм

Джон Кальвин описывает священное происхождение роли отца человека (который, таким образом, требует чести). Аналогия между честью родителей и славой самого Бога еще больше усиливается этим пониманием того, что земное отцовство происходит от Отцовства Бога. Таким образом, долг уважать не зависит от того, достоин ли родитель. Однако Кальвин признает, что некоторые отцы откровенно грешны, и подчеркивает, что греху нет оправдания во имя почитания родителей, называя это понятие «абсурдным».[51]

Таким образом, поскольку имя отца является священным и передается людям по особой милости Бога, бесчестие родителей ведет к бесчестию Самого Бога, и никто не может презирать своего отца, не будучи виновным в преступлении. против Бога (святотатство). Если кто-то возразит, что есть много нечестивых и злых отцов, которых их дети не могут уважать, не уничтожая различия между добром и злом, ответ прост: вечный закон природы не нарушается грехи людей; и поэтому, каким бы недостойным чести ни был отец, он все же сохраняет, поскольку он является отцом, свое право на своих детей, при условии, что это никоим образом не умаляет осуждения Бога; ибо слишком абсурдно думать об отпущении под каким-либо предлогом грехов, осуждаемых Его Законом; более того, было бы подлой профанацией злоупотреблять именем отца для покрытия грехов.[52]

— Жан Кальвин, комментарий к Исход 20:12 и Второзаконие 5:16

Комментарий Джон Уэсли о заповеди почитать отца и мать согласуется с толкованием Катехизиса католической церкви. Он резюмирует действия, выражающие честь, следующим образом: 1. Внутреннее уважение к ним, выраженное внешне, 2. Послушание их законным заповедям (Ефесянам 6: 1–3), 3. Покорность их упрекам, наставлениям и исправлениям, 4. Действовать с учетом родительских советов, указаний и согласия, 5. Утешение и обеспечение физических потребностей престарелых родителей.[53][54] Подобно Катехизису, Уэсли также учит, что заповедь включает в себя почитание других, обладающих законной светской властью. Он также побуждает людей уважать тех, кто находится в духовном руководстве, вопросом: «Все ли вы послушались тех, кто охраняет свои души, и высоко ценили их, любя их работу?» Этот вопрос напоминает высказывания Павла церкви в Галатии и Тимофею.[55]

Мэтью Генри объясняет, что заповедь почитать отца и мать относится не только к биологическим родителям, но и к тем, кто выполняет роль матери или отца. Он использует пример Эстер в честь своего опекуна и двоюродного брата Мардохея:

Нам говорят, что Мардохей был опекуном или защитником Эстер ... Как она уважительно относилась к нему. Хотя в отношениях она была ему равной, тем не менее, будучи ниже его по возрасту и зависимости, она почитала его, как своего отца - выполняла его заповедь, ст. 20. Это пример сиротам; если они попадут в руки тех, кто любит их и заботится о них, пусть они ответят должным образом и проявят любовь. Чем меньше их опекуны были обязаны заботиться о них, тем больше они благодарны им за почитание и повиновение своим опекунам.[56]

— Мэтью Генри, комментарий к Есфирь 2
Эстер и Мардохей пишут второе письмо Пурима. Арент де Гельдер, ок. 1685. Холст, масло. Художественный музей РИСД, Провиденс, Род-Айленд.

Сама заповедь поощряет послушание, «чтобы вы могли наслаждаться долгой жизнью и чтобы она хорошо сочеталась с вами».[57] Генри, Уэсли и Кальвин подтверждают применимость этого обещания ко всем, кто соблюдает заповедь, хотя каждый отмечает, что для новозаветного христианина обетование может быть выполнено в виде земных наград и / или небесных наград, как Бог считает нужным в своей мудрости и любовь к личности.

В своем комментарии Кальвин отмечает суровые последствия, которые требуются в Исходе и Левите для конкретных случаев нарушения заповеди. Тех, кто ударил или проклял родителей, приговорили к смертной казни.[58] Настойчиво непослушных сыновей нужно было привести к городским старейшинам и побить камнями всей общиной, если свидетельство родителей будет признано верным.[59] Кальвин пишет, что Бог знал, что смертная казнь за эти преступления будет казаться суровой и трудно произносимой даже для тех, кто отвечает за рассмотрение ситуации. Вот почему, утверждает он, текст специально возлагает ответственность за последствия на правонарушителя. Суровость приговора подчеркивала важность исключения такого поведения из сообщества и сдерживания других, которые могут имитировать его.[60]

Хотя Кальвин в своем комментарии к заповеди почитать отца и мать в основном обращается к отцам, он пишет в самом начале, что в заповеди специально упоминаются оба родителя.[52] Как описано выше, Притчи подтверждают ценность руководства как отца, так и матери,[61] и Павел указал, что дети должны обеспечивать своих овдовевших матерей и бабушек, «что угодно Богу».[62]

Подобно тому, как «честь» подразумевает глубокое уважение, почитание кого-то противоположно тому, чтобы принижать его, как будто это не имеет значения.[36]

Уважение основывается не только на личных или профессиональных качествах, но и на положении, которое Бог дал этому человеку. В 1 Царств 26 Давид сохраняет Саулу жизнь, даже рискуя потерять свою собственную, подчиняясь власти, которую Бог возложил на него как на помазанного царя.[36]

Награды за соблюдение

Эта заповедь отличается от других тем, что к ней прилагается обетование: «... дабы вы долго жили на земле, которую дает вам Господь, Бог ваш».[63] Второзаконие 5:16 усиливает это: «... дабы продлились дни ваши и чтобы вам было хорошо на земле, которую Господь, Бог ваш, дает вам».[64]

Последствия неповиновения

Как и в большинстве терминов завет между Богом и Израилем есть последствия за непослушание, а также награды за послушание:

Так же, как награда за почитание отца и матери очень велика, так и наказание за ее нарушение очень велико. И тот, кто причиняет боль своим родителям, заставляет шехину [присутствие Бога] отделиться от него, и на него обрушиваются суровые указы, и ему дается много страданий. И даже если жизнь улыбнется ему в этой жизни, он обязательно будет наказан в Грядущем Мире.

— Кицур Шулхан Арух 143: 4

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ ''Десять заповедей,'' Новый библейский словарь, Второе издание, Tyndale House, 1982, стр. 1174–1175
  2. ^ Познер, Ричард А., Как думают судьи, Издательство Гарвардского университета, 2008 г., стр. 322
  3. ^ Бромили, Джеффри В., Международная стандартная библейская энциклопедия, 1988, с. 117
  4. ^ Уильямс, Дж. Родман. Теология обновления: систематическое богословие с харизматической точки зрения, 1996 с. 240
  5. ^ Джерсилд, Пол Т., Принятие моральных решений: христианский подход к личной и социальной этике, 1991, с. 24
  6. ^ Катехизис католической церкви, §2056, 2003 г., Doubleday Religion, ISBN  0-385-50819-0
  7. ^ Краткий комментарий Мэтью Генри на Исход 20:12 читать онлайн и к Ефесянам 6: 1–4 читать онлайн (оба по состоянию на 31 августа 2009 г.).
  8. ^ а б Комментарий к Исход 20:12, Еврейская Библия: перевод Танаха, Берлин, Адель; Бреттлер, Марк Цви, и Фишбейн, Майкл, ред. Издательство Оксфордского университета. 2004 г. ISBN  0-19-529751-2.
  9. ^ а б См. Также Второзаконие 6: 3-4.
  10. ^ а б Исход 21: 15,17, Левит 20: 9. См. Также Второзаконие 27:16 и Притчи 20:20.
  11. ^ а б Мишне Тора, Шофтим, Мамрим 6: 1
  12. ^ а б Китзор Шулхан Арух Йорех Деа 143: 1
  13. ^ Гинзберг, Луи (1909). Легенды евреев Том III: Другие заповеди, явленные на Синае (Перевод Генриетты Сольд) Филадельфия: Еврейское издательское общество.
  14. ^ Талмуд Киддушин 31
  15. ^ (см. также Кицур Шулхан Арух 143: 1 и Сефер Маалот ха Миддот)
  16. ^ Мишне Тора, Шофтим, Мамрим 6:17
  17. ^ Китзор Шулхан Арух Йорех Деа 143: 19
  18. ^ Плаут, В. Гюнтер и Штейн, Дэвид Э. Тора: современный комментарий (стр. 504) 2005 г. (с изменениями). Союз реформатского иудаизма ISBN  0-8074-0883-2 посмотреть в Google Книгах
  19. ^ Россель, Сеймур. Тора: часть за частью (стр. 298) 2007. Torah Aura Productions. ISBN  1-891662-94-5 посмотреть в Google Книгах
  20. ^ Айзекс, Рональд Х. Еврейская книга этикета (стр. 133) 1998. Джейсон Аронсон. ISBN  0-7657-5995-0 посмотреть в Google Книгах
  21. ^ Исход 21:11; Второзаконие 5:16; Левит 19: 3;
  22. ^ Второзаконие 21: 18–21. Обратите внимание, что упоминание о том, что сын был пьяницей, предполагает, что он не маленький ребенок.
  23. ^ Комментарий к Исход 20:12, Еврейская Библия: перевод Танаха
  24. ^ Иеремия 31: 9
  25. ^ Исайя 43: 6
  26. ^ Малахия 1: 6 (NIV)
  27. ^ Впервые об этой семье говорится в 4 Царств 10: 15–31.
  28. ^ Мишне Тора, Шофтим, Мамрим 6: 2
  29. ^ Шулхан Арух Йорех Деа 240: 14
  30. ^ Айзекс, Еврейская книга этикета (стр.132)
  31. ^ Донин, Хаим Галеви. Быть евреем: руководство по соблюдению иудаизма в современной жизни. (стр. 129) 1991 Основные книги. ISBN  0-465-08632-2 посмотреть в Google Книгах
  32. ^ Сефер Хасидим 542 в Финкеле, Авраам Яаков. 1997 г. Сефер Хасидим: Книга благочестивых Джейсон Ааронсон ISBN  1-56821-920-2
  33. ^ а б Донин, с. 129.
  34. ^ Айзекс, стр. 134–135..
  35. ^ Маленький Мидраш говорит, Том III, Книга Вайикры, М. Вайсман, C 1988 г., стр. 165
  36. ^ а б c «Почитай отца и мать», Комиссия по этике и религиозной свободе Южной баптистской конвенции
  37. ^ Краткий комментарий Матфея Генри к Исходу 20: 12–17 читать онлайн (по состоянию на 31 августа 2009 г.)
  38. ^ NIV Study Bible. 1999. Зондерван. Примечание к Колоссянам 3:20 со ссылкой на Деяния 5:29
  39. ^ CCC §§2214–2215.
  40. ^ CCC §2197.
  41. ^ CCC §2200.
  42. ^ CCC §2207.
  43. ^ CCC §2217.
  44. ^ CCC §2216.
  45. ^ CCC §2218.
  46. ^ CCC §2215.
  47. ^ CCC §2199.
  48. ^ CCC §2212.
  49. ^ "Стефенс, Серафим." Почитай отца твоего и мать твою ", Православная Америка, 1996 г.". Архивировано из оригинал 18 января 2017 г.. Получено 21 апреля 2016.
  50. ^ Эндрюс, Ричард Деметриус. "Почитай отца и мать твоих", Православие сегодня, 2 июня 2007 г.
  51. ^ Кальвин, Джон. Гармония Закона, Часть III, Комментарий к Исход 20:12 и Второзаконие 5:16 читать онлайн
  52. ^ а б Кальвин, Джон. Гармония Закона, Часть III. Комментарий к Исход 20:12 и Второзаконие 5:16 читать онлайн
  53. ^ Уэсли, Джон. Заметки о Библии: Заметки о второй книге Моисея, комментарий к Исход 20:12 читать онлайн
  54. ^ см. также Комментарий Мэтью Генри ко всей Библии, комментарии к Исход 20:12 читать онлайн
  55. ^ Галатам 6: 6 и 1 Тимофею 5: 17–18.
  56. ^ Комментарий Мэтью Генри к Эстер, глава 2 читать онлайн
  57. ^ Второзаконие 5:16
  58. ^ Исход 21: 15,17 и Левит 20: 9
  59. ^ Второзаконие 21: 18–21
  60. ^ Кальвин, Джон. Гармония Закона, Часть III. Комментарий к Исходу 21:15, 17 и Левиту 20: 9 читать онлайн
  61. ^ Притчи 6: 20–22
  62. ^ 1 Тимофею 5: 4
  63. ^ Плаут и Штейн,Тора: современный комментарий(стр. 504)
  64. ^ Киулахоглу, Анастасиос. «Почитай отца и мать», Журнал достоверности Библии

дальнейшее чтение

внешние ссылки