Эстер - Esther

Эта статья о героине книги Есфирь. О книге Есфирь см. Книга Есфирь. Для использования в других целях см. Эстер (значения).

Эстер
Библейская царица Персии
Эстер haram.jpg
ПредшественникВашти
РодившийсяХадасса
Империя Ахеменидов
СупругАхашверош
ОтецАбихаил (биологический)
Мардохей (приемный)
РелигияИудаизм

Эстер[а] описан во всех версиях[b] из Книга Есфирь как Еврейский королева Персидский царь Ахашверош.[1] В повествовании Ахашверош ищет новую жену после своей царицы, Вашти, отказывается подчиняться ему, и Эстер выбрана за ее красоту. Главный советник короля, Аман, обиделась на кузину и опекуна Эстер, Мардохей, и получает разрешение от короля убить всех евреев в королевстве. Есфирь сорвала план и добивалась разрешения от царя для евреев убить своих врагов, и они это сделали. Ее история дает традиционный фон для Пурим, который отмечается в дату, указанную в истории, когда приказ Амана должен был вступить в силу, то есть в тот же день, когда евреи убили своих врагов после того, как план был отменен.

Этимология

Это было обычным еврейским обычаем в древности, особенно засвидетельствованным в Книга Даниила (1: 7) и I Маккавейские (2: 2-5), чтобы иметь не только еврейское имя, но и благоухать языческими коннотациями.[2] в Танах Есфирь дано два имени: Хадасса / Есфирь (2: 7). За этимологию последнего соперничают различные гипотезы. иврит Хадасса это женская форма слова для мирт,[3][c] растение, которое перекликается с идеей надежды.[d]

Ранние раввинские взгляды были разными. Согласно Бавли (Мегилла 13а ), Раввин Неемия думал, что ее второе имя было гетероним использован Язычники, на основе אסתהר ( 'īstəhăr), утренняя звезда Венера,[4] ассоциация сохраняется Ялкут Шимони (1053:7 ) И в Таргум Шени. Наоборот, Раввин Иегошуа утверждала, что ее первоначальное имя было Эстер и что на иврите ее звали Хадасса (мирт), потому что у нее был (оливково-зеленый) цвет лица.[5] В наше время мнение немецких Ассириолог Питер Дженсен что теоним для вавилонской богини Иштар лежала позади Эстер достигла общего согласия. Он также думал, что еврейское имя должно быть связано с Аккадский слово, означающее «невеста» (Ладашату), который оказывается эпитет часто присоединяется к вавилонской богине. Другое его предположение, что Ладашату сам по себе также означал мирт, не имеет эмпирической основы в аккадских текстах.[6][e]

Авраам Яхуда предположил в 1946 году, что, особенно в свете персидской обстановки, первый слог «Эстер» (es-) должно отражать персидское слово, обозначающее мирт, в качестве (سآ)), и поэтому ее имя было персидским эквивалентом «Хадасса», где оба значения означали мирт. Это потребовало от него предположить, что за в качестве положите более раннее старое иранское слово, *аса (как (s) а) означающее «мирт», которое может быть воспроизведено в предположительном Медик форма *астра, сохранившееся на иврите תר.[7][8] Его предпосылка предполагала, что семитское слово было заимствованным из древнеперсидского, что крайне маловероятно, поскольку семитское слово засвидетельствовано задолго до контакта с персидскими носителями.[9][f]

В 1986 году Ран Задок отверг этимологическую корреляцию между вавилонской Иштар и Эстер по двум причинам. Один касается принципов, регулирующих фонологические сдвиги в семитских словах. В Еврейская форма 'ул в Эстер не может представлять аккадский Я звезда для неоаккадских заимствований в арамейский сохранить оригинал š вместо того, чтобы изменять его на «s», как это было бы в случае, если бы они были связаны. Во-вторых, Иштар - это теоним, а не антропоним если не изменены значительно.[10][грамм] Затем Задок рискнул альтернативным происхождением, предположив, что единственная правдоподобная этимология была бы от Древнеиранский слово для 'звезды' (ستاره (Setāre)), обычно записываемый как Стара, родственное греческому ἀστήρ (Astér как в «астрономии»),[час] слово Эллинистические евреи используется для интерпретации ее имени.[11][12]

Дэвид Тестен предложил в 1996 году более простое решение, чем у Ясуда, предположив, что в качестве названия `` эфир '' может быть составной термин, объединяющий семитские языки. в качестве с древнеиранским термином для дерева ( dā́ru. / drau-) чтобы дать "миртовое дерево").[9]

В Библии

Основная статья: Книга Есфирь
Есфирь осуждает Амана к Эрнест Норманд

В повествовании король Ахашверош пьян на праздновании третьего года своего правления и приказывает своей королеве, Вашти, чтобы предстать перед ним и его гостями в обнаженном виде, чтобы продемонстрировать ее красоту. Когда она отказывается появляться, он изгоняет ее и ищет новую королеву. Прекрасные девушки собираются вместе в гарем в цитадели Сузы под властью евнуха Hegai.[13]

Эстер, двоюродная сестра Мардохей, был членом Еврейский сообщество в Изгнанный период который утверждал как предок Киш, а Вениамит кого забрали из Иерусалим в плен. Она была осиротевшей дочерью дяди Мардохея, другого Вениамита по имени Авихаил. По приказу царя Эстер приводят во дворец, где Хегай готовит ее к встрече с царем. Даже когда она поднимается на высшую позицию в гареме, надушенная мирра и выделила определенную пищу и слуг, она получила строгие инструкции от Мардохея, который встречается с ней каждый день, чтобы скрыть ее еврейское происхождение. Король влюбляется в нее и делает своей королевой.[13]

После коронации Эстер Мардохей узнает о заговоре с целью убийства. Бигтан и Тереш убить царя Ахашвероша. Мардохей рассказывает Эстер, которая говорит царю от имени Мардохея, и он спасается. Этот поступок великой службы королю записан в Анналах Королевства.

После того, как Мардохей спас жизнь царя, Аман то Агагит становится высшим советником Ахашвероша и приказывает всем поклониться Для него. Когда Мардохей (который встал на улице, чтобы посоветовать Эстер) отказывается поклониться ему, Аман платит царю Артаксеркс 10 000 Серебряные таланты за право истребить всех евреев в царстве Артаксеркса. Аман бросает жребий, Пурим, используя сверхъестественные средства, и видит, что тринадцатый день месяца Адар удачный день для геноцида. Используя печать царя, от имени царя Аман посылает приказ в провинции королевства разрешить истребление евреев тринадцатого числа Адара. Когда Мардохей узнает об этом, он просит Эсфирь открыть царю, что она еврейка, и попросить его отменить приказ. Есфирь колеблется, говоря, что она может быть казнена, если пойдет к царю без вызова; тем не менее, Мардохей призывает ее попробовать. Эстер просит, чтобы вся еврейская община быстрый и молитесь три дня, прежде чем она пойдет к царю; Мардохей соглашается.

На третий день Эстер идет во двор перед королевским дворцом, и ее приветствует царь, который протягивает ей свой скипетр и предлагает ей все, что она хочет, «до половины королевства». Есфирь приглашает царя и Амана на пир, который она приготовила на следующий день. Она говорит королю, что раскроет свою просьбу на банкете. Во время пиршества царь снова повторяет свое предложение, после чего Эстер приглашает царя и Амана на пир, который она устраивает на следующий день.

Видя, что он пользуется благосклонностью царя и царицы, Аман советуется со своей женой и друзьями построить виселицу, на которой можно повесить Мардохея; поскольку он находится в их благосклонности, он полагает, что его желание повесить Мардохея будет выполнено на следующий же день. Построив виселицу, Аман идет во дворец посреди ночи, чтобы дождаться самого раннего момента, когда он сможет увидеть царя.

В тот вечер король, не в силах уснуть, просит прочитать ему Анналы Королевства, чтобы он заснул. Книга чудесным образом открывается на странице, рассказывающей о великой службе Мардохея, и царь спрашивает, получил ли он уже награду. Когда его помощники отвечают отрицательно, Ахашверош внезапно отвлекается и требует знать, кто стоит во дворе дворца посреди ночи. Служители отвечают, что это Аман. Артаксеркс приглашает Амана в свою комнату. Аман, вместо того, чтобы потребовать повешения Мардохея, получил приказ провести Мардохея по улицам столицы на Королевской лошади в королевских одеждах. Аману также велено кричать: «Вот что должно быть сделано с человеком, которого царь желает почтить!»

Проведя весь день в почитании Мардохея, Аман спешит на второй пир Эстер, где уже ждет Артаксеркс. Артаксеркс повторяет свое предложение Эстер всего «до половины царства». Эстер говорит Ахашверошу, что, хотя она ценит предложение, она должна поставить перед ним более основную проблему: она объясняет, что есть человек, замышляющий убить ее и весь ее народ, и что намерения этого человека - причинить вред королю и королевству. Когда Артаксеркс спрашивает, кто этот человек, Эстер указывает на Амана и называет его. Услышав это, разъяренный Ахашверош выходит в сад, чтобы успокоиться и обдумать ситуацию.

Пока Артаксеркс находится в саду, Аман бросается к ногам Эстер, прося пощады. Вернувшись из сада, король приходит в ярость. Поскольку был обычай есть на откидных ложах, царю кажется, что Аман нападает на Эсфирь. Он приказывает убрать Амана с его глаз. Пока Амана выводят, Харвона, государственный служащий, сообщает царю, что Аман построил виселицу для Мардохея, «который спас жизнь царя». В ответ царь говорит: «Повесьте его (Амана) на это».

После казни Амана Артаксеркс отдает имение Амана Эстер. Есфирь рассказывает царю, что Мардохей - ее родственник, и царь делает Мардохея своим советником. Когда Эстер просит царя отменить приказ об истреблении евреев, царь сначала колеблется, говоря, что приказ царя не может быть отменен. Ахашверош позволяет Эстер и Мардохею составить другой приказ, с печатью царя и от имени царя, чтобы позволить еврейскому народу защищаться и сражаться со своими угнетателями в тринадцатый день Адара.

В тринадцатый день Адара, тот самый день, который Аман назначил для их убийства, иудеи защищаются во всех частях царства и отдыхают в четырнадцатый день Адара. Четырнадцатый день Адара отмечается раздачей милостыни, обменом продуктами и пиршеством. В Сузы столичным евреям был дан еще один день, чтобы убить своих угнетателей; они отдыхали и праздновали пятнадцатый день Адара, снова разнося милостыню, обмениваясь едой и пиршествуя.[14]

Римская фреска Эстер и Мордехая III века н.э. из синагоги Дура-Европос, Сирия
Римская живопись Эстер и Мордехая в начале III века н.э.
Синагога Дура-Европос, Сирия.
Святыня почитается как могила Эстер и Мардохей в Хамадан, Иран

Пурим

Основная статья: Пурим

Евреи установили ежегодный праздник, праздник Пурим, в память об их избавлении. Аман, установив дату тринадцатого числа Адар чтобы начать кампанию против евреев, это определило дату праздника Пурим.[15]

Историчность

Поскольку в тексте отсутствуют какие-либо ссылки на известные события, некоторые историки считают, что повествование Эстер является вымышленным, а имя Артаксеркс используется для обозначения беллетризованного Ксеркс I, чтобы обеспечить этиология на Пурим.[я][j][k] Некоторые историки дополнительно утверждают, что, поскольку персидские цари вступали в брак только с представителями семи персидских благородных семей, маловероятно, что существовала еврейская царица Эстер и что в любом случае исторической царицей Ксеркса была Аместрис.[16][17][l] Однако сама Аместрис не происходила из этих семей, и Дарий I также говорят, что он женился на женщине, которая им не принадлежала.[18] При этом многие евреи и христиане считают эту историю истинным историческим событием, особенно Персидские евреи которые имеют близкие отношения с Эстер.[19]

Интерпретации

Дальнейшая информация: Эстер в раввинской литературе

Дайан Тидбол утверждает, что пока Вашти "феминистская икона", Эстер - постфеминистский значок.[20]

Абрахам Кайпер отмечает некоторые "неприятные аспекты" ее характера: она не должна была соглашаться Вашти Дело в том, что она воздерживалась от спасения своей нации до тех пор, пока ее собственная жизнь не оказалась под угрозой, и что она осуществляет кровожадную месть.[21]

Сказка начинается с Эстер, красивой и послушной, но при этом относительно пассивной фигуры. По ходу истории она превращается в человека, который играет решающую роль в ее собственном будущем и будущем ее народа.[22] По словам Сидни Уайт Кроуфорд, «положение Эстер в мужском дворе отражает положение евреев в нееврейском мире, где всегда присутствует угроза опасности под кажущейся спокойной поверхностью».[23] Эстер связана с Даниэль в том, что оба представляют собой «тип» евреев, живущих в диаспоре и надеющихся жить успешной жизнью в чужой среде.

Эстер как риторическая модель

В соответствии с Сьюзан Заеске, в силу того, что Эстер использовала только риторика Чтобы убедить царя спасти свой народ, история Эстер - это «риторика изгнания и расширения прав и возможностей, которая на протяжении тысячелетий заметно формировала дискурс маргинализированных народов, таких как евреи, женщины и афроамериканцы», убеждая тех, у кого есть власть Над ними.[24]

Персидская культура

Интерьер сооружения, почитаемого как гробница Эстер и Мардохея

Учитывая великую историческую связь между персидским и Еврейский история, современность Персидские евреи называются «Дети Есфири». Здание почитается как Могила Эстер и Мордехая расположен в Хамадан, Иран,[25] хотя деревня Кфар Бар'ам на севере Израиль также претендует на место захоронения царицы Эстер.[26]

Изображения Эстер

Смотрите также: Книга Эстер § Современный пересказ
Праздник Есфири к Иоганнес Спилберг Младший, c.1644
Эстер и Мардохей пишут первое пуримское письмо Автор: Aert de Gelder, около 1685 г.

Есть несколько картины с изображением Эстер. Алтарь Хайльшпигеля. Автор Конрад Витц изображает Есфирь, являющуюся перед царем, чтобы просить милосердия для евреев, несмотря на то, что наказание за появление без вызова было смертью.[13] Есфирь перед Артаксерксом к Тинторетто (1546-47, Королевская коллекция ) показывает, что стало одной из наиболее часто изображаемых частей истории. До Тинторетто в искусстве нечасто изображали обморок Эстер. Он показан в серии кассон сцены из Жизнь Эстер по-разному приписывают Сандро Боттичелли и Филиппино Липпи с 1470-х гг. В других изображениях кассоне, например Филиппино Липпи Готовность Эстер предстать перед судом контрастирует с отказом Вашти открыться перед публичным собранием.[27][28]

В католическом богословии Эстер считалась типологический предшественник[29] из Дева Мария в ее роли заступника[30] Ее царственное избрание аналогично Успению Марии, и когда она становится царицей Персии, Мария становится царицей небес; Эпитет Марии как «stella maris» параллелен Эстер как «звезде», и обе фигурируют как покровительницы скромных перед сильными,[31] потому что разрешение Эсфирь исключить из строгого персидского закона о непрошеном въезде в присутствие царя считалось параллельным уникальным непорочное зачатие Марии.[нужна цитата ]

Современные зрители, вероятно, заметили бы сходство между обмороком и мотивом Обморок Богородицы, что было очень распространено в изображениях Распятие Иисуса.[32]Обморок стал гораздо более популярным предметом в живописи в стиле барокко следующего века, с примерами, включая Есфирь перед Артаксерксом к Артемизия Джентилески.[33]

Каноничность в христианстве

Существуют смешанные взгляды на статус Эстер как каноническая книга в ранней еврейской и христианской традиции. Включение работы в Септуагинта предполагает, что так было среди грекоязычных евреев диаспоры. То, что Есфирь делит постель и стол с царем-язычником, а в самой книге не упоминается о Боге, возможно, способствовало ранним еврейским сомнениям в ее каноничности. В Мишне упоминается, что ее читали в синагогах во время Пурима (Мегилла 1.1 ), и этот литургический обычай, возможно, объясняет его окончательное признание в масоретской редакции.[17]

Христианские ссылки на книгу редко встречаются в трудах Отцы Восточной Церкви, и в течение нескольких столетий в этой традиции имело лишь незначительное значение.[34] Эстер не фигурирует в списках титулов, определяющих канон, составленных Мелито, Афанасий, Кирилл, Григорий Назианзин, и другие. Кроме того, копии или фрагменты Эстер не были найдены в Кумране в содержании Свитки Мертвого моря.[17][м][35][36][37] Это было принято Кирилл Иерусалимский, и Синод Лаодикии (364-365 гг. Н.э.), и подтверждено как таковое на Совет Рима (388) и Синод Бегемота (393).[17] Впоследствии западная церковная традиция в основном следовала влиятельным Августин является лидером в определении гораздо более крупного библейского корпуса, в который входила Эстер.[37]

Эстер поминается как матриарх в Календарь Святых из Лютеранская церковь - Синод Миссури 24 мая. Она также признана святой в Восточно-православный и Коптский православный Церкви ». Септуагинтское издание Эстер состоит из шести частей (всего 107 стихов), которых нет в еврейской Библии. Хотя эти интерпретации первоначально могли быть составлены на иврите, они сохранились только в греческих текстах. Поскольку версия истории Эстер в еврейской Библии содержит ни молитвы, ни даже единственное упоминание о Боге, греческие редакторы, по-видимому, чувствовали себя обязанными придать сказке более явную религиозную направленность, ссылаясь на «Бога» или «Господа» пятьдесят раз ».[38] Эти дополнения к Эстер в апокрифах были добавлены примерно во втором или первом веке до нашей эры.[39][40]

История Эсфирь также упоминается в главе 28 книги. 1 Мекабян, книга считается канонический в Эфиопская православная церковь Тевахедо.

Музыка

Примечания

  1. ^ /ˈɛsтər/; иврит: אֶסְתֵּר‎, романизированный: 'Estēr), родившийся Хадасса (иврит: הֲדַסָּה‎, Современное: Хадаса, Тиберийский: Хатаса.
  2. ^ "Происхождение Книги Есфирь несколько неясно, не в последнюю очередь потому, что книга существует в двух разных формах: более короткая версия на иврите (как в еврейской и протестантской Библии) и более длинная версия на греческом языке (как в католической и ортодоксальной Библии). Библии) ". (Хан и Митч 2019, п. 71)
  3. ^ Библейские и Мишнаик мужская форма хас. (Тестен 1998, п. 281)
  4. ^ О связи мирта с надеждой в Библии см. Неемия 8:14; Исайя 55:13 (Филлипс 2008, п. 188)
  5. ^ Ладашату этимологически связан с глаголом Лашаду ('заниматься любовью'). (Ягуда 1946 г., п. 175 п.1)
  6. ^ Сам Тестен не исключал возможности того, что различные семитские термины для мирта произошли в конечном итоге из несемитского источника с фонологической формой *adss-. (Тестен 1998, п. 288)
  7. ^ Лейт, однако, пишет, что ее имя «связано с Иштар, месопотамской богиней любви и войны». чье имя использовалось как личное имя в этот период.' (Лейт 2011, п. 252)
  8. ^ В соответствии с Джон Хюнергард, то Протосемитский слово для "утренняя / вечерняя звезда", а именно реконструированная форма ∗ʕaθtar один из нескольких, которые имеют сходство с индоевропейскими корнями, в данном случае ПИРОГ ∗час2ste: r-. Значение таких сравнений остается неясным, (Huehnergard 2008, п. 243)
  9. ^ "Сегодня все согласны с тем, что это, по сути, художественное произведение, цель которого состояла в том, чтобы оправдать присвоение евреями изначально нееврейского праздника. Не все согласны с идентичностью или характером этого нееврейского праздника. который иудеи стали считать Пурим, и чьи мотивы в замаскированной форме воспроизводятся в Эсфирь ». (Польский 1999 )
  10. ^ «История вымышлена и написана, чтобы дать отчет о происхождении праздника Пурим; в книге нет ссылок на известные исторические события правления Ксеркса». (Браунинг 2009 )
  11. ^ «Хотя подробности ее действия вполне правдоподобны, и история может даже иметь некоторую основу в реальных событиях, с точки зрения литературного жанра книга не является историей». (Такер 2004 )
  12. ^ «Ксеркс не мог жениться на еврейке, потому что это противоречило практике персидских монархов, которые женились только на одной из семи ведущих персидских семей. История свидетельствует, что Ксеркс был женат на Аместрисе, а не Вашти или Эстер. Нет никаких исторических записей о персонаже, известном как Эстер, или царице по имени Вашти, или визирь Аман, или высокопоставленный придворный Мардохей. Говорят, что Мардохей был среди ссыльных, депортированных из Иерусалима Навуходоносор, но эта депортация произошла за 112 лет до того, как Ксеркс стал королем »(Littman 1975a:146)
  13. ^ Юзеф Тадеуш Милик утверждал, однако, что некоторые фрагменты, найденные в 4 квартал наводили на мысль об арамейском рассказе об Эстер, предшествовавшем еврейской версии. (Милик 1992, стр. 321–406).

Цитаты

  1. ^ Littman 1975b, стр. 145,155 с.?.
  2. ^ Макки 2019.
  3. ^ Ягуда 1946 г., п. 174.
  4. ^ Коллер 2014, п. 38, № 11.
  5. ^ Ягуда 1946 г., п. 174, №2.
  6. ^ Ягуда 1946 г. С. 174–175.
  7. ^ Ягуда 1946 г. С. 175–177.
  8. ^ Мейерс 2007, п. 324.
  9. ^ а б Тестен 1998, п. 281, №2.
  10. ^ Садок 1986, п. 107.
  11. ^ Садок 1986, п. 107 и № 17.
  12. ^ Ямаути и Филлипс 2017, п. 249.
  13. ^ а б c Solle 2006, п. 107.
  14. ^ Хирш, Принс и Шехтер, 1936 г..
  15. ^ Кроуфорд, Сидни Уайт. "Есфирь: Библия ", Архив еврейских женщин.
  16. ^ Фокс 2010 С. 131–140.
  17. ^ а б c d Хан и Митч 2019, п. 71.
  18. ^ Ямаути 1996, п. 233.
  19. ^ Саба Сумех, От шахов до Лос-Анджелеса: три поколения иранских еврейских женщин между религией и культурой, SUNY Press 2012 ISBN  978-1-438-44385-0п.38
  20. ^ Tidball 2001.
  21. ^ Кайпер 2010 С. 175–76.
  22. ^ Coogan et al. 2007 г..
  23. ^ Кроуфорд 2003.
  24. ^ Заэске 2000, п. 194.
  25. ^ Вахидманеш 2010.
  26. ^ Шаалье 2001.
  27. ^ Баскинс 1995, п. 38.
  28. ^ Ветер 1940–1941 гг., п. 114.
  29. ^ Баскинс 1995, п. 37.
  30. ^ Бергсма и Питре 2018.
  31. ^ Баскинс 1995, п. 40.
  32. ^ Уитакер и Клейтон 2007.
  33. ^ Метрополитен-музей.
  34. ^ Миллер 2015, п. 2.
  35. ^ Кроуфорд 1996 С. 307–325.
  36. ^ Сильверштейн 2014, п. 552.
  37. ^ а б Макдональд 2006, pp. 56,109,128,131.
  38. ^ Харрис и Платцнер 2007, п. 375.
  39. ^ Вандеркам и Флинт, п. 182.
  40. ^ EC Marsh: LXX.

Источники

дальнейшее чтение

  • Бил, Тимоти К. (11 декабря 1997 г.). Книга сокрытий: пол, этническая принадлежность, уничтожение и Эстер (1-е изд.). Лондон; Нью-Йорк: Рутледж. ISBN  978-0-41516780-2. Постмодернистский теоретический аппарат, например, Жак Деррида, Эммануэль Левинас.
  • "Есфирь перед Артаксерксом ок. 1546-7, Якопо Тинторетто (1519-94)". Royal Collection Trust. Получено 24 мая 2020.
  • Фокс, Майкл В. (1 апреля 2010 г.). Характер и идеология в книге Эстер: второе издание с новым постскриптумом о десятилетии стипендий Эстер (2-е изд.). Юджин, штат Орегон: Wipf & Stock. ISBN  978-1-60899495-3.
  • Гроссман, Джонатан (2011). Эстер: Внешний рассказ и скрытое чтение. Айзенбраунс. ISBN  978-1-57506221-1.
  • Кар, Мэдлин Миллнер (1968). Книга Эстер в голландском искусстве семнадцатого века. Нью-Йоркский университет.
  • Сассон, Джек М. (1990). "Эстер". В Альтер, Роберт; Кермод, Фрэнк (ред.). Литературный путеводитель по Библии. Издательство Гарвардского университета. С. 335–41. ISBN  978-0-67487531-9.
  • Уэбберли, Хелен (февраль 2008 г.). «Рембрандт и Пуримская история». Еврейский журнал.
  • Уайт, Сидни Энн (1 января 1989 г.). «Эстер: женский образец для еврейской диаспоры». In Day, Пегги Линн (ред.). Пол и различия в древнем Израиле. Fortress Press. ISBN  978-1-45141576-6.

внешняя ссылка