Гарем - Harem

Для использования в других целях см. Гарем (значения).
Не путать с Харам.
Дамы из Кабул (Литография 1848 г., Джеймс Рэттрей), показывающая открытие в зенана области

Гарем (арабский: حريم‎ Карим, «священное неприкосновенное место; гарем; женщины - члены семьи»),[1][2] правильно относится к домашним пространствам, которые зарезервированы для женщин в доме в Мусульманин семья.[3][4][5] Это личное пространство традиционно понималось как служащее целям сохранения скромности, привилегий и защиты женщин. В гареме могут проживать жена или жены мужчины, их несовершеннолетние дети мужского пола, незамужние дочери, домашние работницы и другие незамужние родственники женского пола. В царских гаремах прошлого наложницы князя также размещались в гареме. Раньше некоторые гаремы охраняли евнухи кому разрешили войти. Структура гарема и степень моногамии или полигамии варьировались в зависимости от характера семьи, социально-экономического статуса и местных обычаев.[3] Подобные учреждения были распространены в других средиземноморских и ближневосточных цивилизациях, особенно среди королевских семей и семей высшего сословия,[4] и этот термин иногда используется в других контекстах.[6] В традиционная персидская жилая архитектура женские кварталы были известны как Андаруни (Персидский: اندرونی; значение внутри, а на индийском субконтиненте как зенана (Персидский: زنانه).

Хотя в современную эпоху институт пережил резкий упадок из-за роста образования и экономических возможностей для женщин, а также Западные влияния, уединение женщин все еще практикуется в некоторых частях мира, например, в сельских Афганистан и консервативные государства Регион Персидского залива.[7][4]

На Западе, Востоковед воображаемые представления о гареме как о скрытом мире сексуального подчинения, в котором множество женщин бездельничали в вызывающих позах, повлияли на многие картины, сценические постановки, фильмы и литературные произведения.[3][4] Некоторые ранее Европейский ренессанс картины, датируемые 16 веком, изображают женщин османского гарема как лиц статуса и политического значения.[8] Во многие периоды исламской истории женщины в гареме обладали разной степенью политической власти.[9] такой как Султанат женщин в Османская империя.

Терминология

Слово было записано в английский язык с начала 17 века. Это происходит из арабский Карим, что может означать «священное неприкосновенное место», «гарем» или «женщины-члены семьи». В английском языке термин гарем может означать также «жены (или наложницы) полигамного мужчины». В трехбуквенный Ḥ-R-M появляется в других терминах, связанных с понятием запрета, таких как харам (запрещенный), махрам (небрачный родственник), ихрам (состояние ритуала посвящения паломника во время Хадж ) и аль-Харам аль-Шариф («благородное святилище», что может относиться к Храмовая гора или святилище Мекка ).[10]

В Турецкий Османской эпохи гарем, то есть часть дома, отведенная для женщин, называлась гаремлик, а пространство, открытое для мужчин, называлось Selamlık.[11]

Практика женского уединения не ограничивается исламом, но английское слово harem обычно обозначает домашнее пространство, отведенное для женщин в мусульманских семьях.[12][13] Некоторые ученые использовали этот термин для обозначения полигинных королевских семей на протяжении всей истории.[14]

Идеал уединения

Новичок в княжеском гареме. Джайпур, конец 18 века, Национальный музей, Нью-Дели

Лейла Ахмед описывает идеал уединения как «право мужчины скрывать своих женщин - невидимых для других мужчин». Ахмед называет уединение социальным идеалом и одним из основных факторов, определяющих жизнь женщин Средиземноморья на Ближнем Востоке. [15] Например, современные источники из Византийской империи описывают социальные нравы, которые управляли жизнью женщин. Женщин нельзя было видеть на публике. Их охраняли евнухи, и они могли покинуть дом только «под завесой и под соответствующим присмотром». Некоторые из этих обычаев были заимствованы у персов, но греческое общество также повлияло на развитие патриархальной традиции.[16]

Идеал уединения не был полностью реализован как социальная реальность. Отчасти это было связано с тем, что женщины из рабочего класса часто занимали работу, требующую взаимодействия с мужчинами.[12] В Византийской империи идеал гендерной сегрегации создавал экономические возможности для женщин в качестве акушерок, врачей, банщиков и ремесленников, поскольку считалось неприемлемым для мужчин удовлетворение потребностей женщин. Иногда женщины ссужали и вкладывали деньги, а также занимались другой коммерческой деятельностью.[17] Исторические записи показывают, что женщины 14 века Мамлюк Каир свободно посещал публичные мероприятия вместе с мужчинами, несмотря на возражения религиоведов.[12] На практику гендерной сегрегации в исламе повлияло взаимодействие религии, обычаев и политики.[7][12]

Женское уединение исторически свидетельствует о социальном и экономическом престиже.[12] В конце концов, нормы женского уединения распространились за пределы элиты, но эта практика оставалась характерной для высшего и среднего классов, для которых финансовая возможность позволить жене оставаться дома была признаком высокого статуса.[7][12] В некоторых регионах, например на Аравийском полуострове, уединение женщин практиковалось бедными семьями за счет огромных лишений, но в целом это было экономически нереально для низших классов.[7]

Если имеются исторические свидетельства, это указывает на то, что гарем с большей вероятностью был моногамным. Например, в позднем Османском Стамбуле только 2,29 процента женатых мужчин были полигинными, а среднее количество жен составляло 2,08. В некоторых регионах, таких как страны Африки к югу от Сахары и Юго-Восточная Азия, преобладание женщин на сельскохозяйственных работах приводит к более широкой практике многоженства, но делает уединение непрактичным. Напротив, в сельских общинах Евразии и Северной Африки, которые полагаются на плуг, в котором преобладают мужчины, уединение экономически возможно, но полигиния нежелательна. Это указывает на то, что основной характеристикой гарема является уединение женщин, а не полигиния.[18]

Доисламское происхождение

Идея гарема или уединения женщин возникла не с Мухаммад или же ислам.[9] Практика уединения женщин была обычна для многих Древний Ближний Восток общины, особенно там, где разрешена полигамия.[19] В доисламской Ассирии, Персии и Египте у большинства королевских дворов был гарем, где жены и наложницы правителя жили с женщинами-служанками и евнухами.[9] Энциклопедия Iranica использует термин гарем описать практики древнего Ближнего Востока.[20]

В Ассирия, правила гаремского этикета оговаривались царскими указами. Женщины гарема жили в уединении, охранялись евнухами, и весь гарем путешествовал вместе с царем. Чтобы споры между женщинами не переросли в политические интриги, был разработан ряд нормативных актов.[20]

Женское уединение и особая часть дома, предназначенная для женщин, были распространены среди элиты Древней Греции (где она была известна как гинекологический ).[21][22] Эти традиции были приняты в Византийской империи, хотя жесткие нормы изоляции, выраженные в византийской литературе, не обязательно отражали реальную практику.[21][23]

Хосров и Ширин (Бухара, 1648 г.)

Нет никаких свидетельств практики гарема у ранних иранцев, но иранские династии переняли их после своих завоеваний в Средний Восток. Согласно греческим источникам, знать Мидяне содержал не менее пяти жен, за которыми наблюдали евнухи.[20] Греческие историки сообщают, что персидские знаменитости Империя Ахеменидов как и сам царь, имел несколько жен и большее количество наложниц. В Староперсидский слово для гарема не засвидетельствовано, но его можно реконструировать как xšapā.stāna (букв. ночная станция или место, где кто-то ночевал). Главная супруга, которая обычно была матерью наследника престола, вела домашнее хозяйство. У нее были собственные жилые помещения, доходы и большой штат. Три другие группы женщин жили в разных кварталах: другие законные жены, королевские принцессы и наложницы.[20] Гарем Ахеменидов служил образцом для более поздних иранских империй, и институт остался почти неизменным. Мало что известно о гаремах Парфяне, но информация о Сасанидский В гареме видна картина, которая точно отражает обычаи Ахеменидов. Своеобразной характеристикой сасанидской королевской семьи и аристократии, которая была засвидетельствована в более поздние времена при империях Сефевидов и Каджаров, было то, что высший женский ранг не обязательно давался главной жене, но мог занимать дочь или сестра.[20]

В соответствии с Сасанидский легенда всех персидских царей, Хосров II был самым экстравагантным в своем гедонизме. Он обыскал свое королевство, чтобы найти самых красивых девушек, и, по слухам, около 3000 из них содержались в его гареме. Эта практика была широко осуждена и считалась одним из преступлений, за которое он был позже судим и казнен. Сам Хосров утверждал, что отправил любимой жене Ширин каждый год предлагать им возможность оставить свой гарем с приданым для брака, но их роскошный образ жизни всегда побуждал их отказываться от его предложения.[20]

Южноазиатские традиции женского уединения, называемые Purdah, возможно, находились под влиянием исламских обычаев, но практика сегрегации по полу в Индуистский общество предшествовало Мусульманские завоевания на индийском субконтиненте.[24] Ашока, император Династия Маурьев в Индия, держал гарем около 500 женщин. Однажды, когда несколько женщин оскорбили его, он всех их сожгли.[25]

В исламских культурах

Омейядские и Аббасидские халифаты

Система гарема впервые стала полностью институционализированной в исламском мире при Аббасидский халифат.[7] Изолированность женщин была установлена ​​в различных общинах Средиземноморья, Месопотамии и Персии до появления ислама.[7] и некоторые ученые полагают, что мусульмане переняли этот обычай от Византийская империя и Персия, ретроспективно интерпретирующая Коран, чтобы оправдать это.[26] Хотя термин гарем не обозначает женские помещения в Коран, ряд аятов Корана, в которых обсуждается скромность и уединение, были выдвинуты кораническими комментаторами как религиозное обоснование отделения женщин от мужчин, включая так называемое стих хиджаба (33:53).[7][27] В современном использовании хиджаб в разговорной речи относится к религиозной одежде, которую носят мусульманские женщины, но в этом стихе это означало «вуаль» или «занавес», физически отделяющий женское от мужского пространства.[28][12] Хотя классические комментаторы согласились с тем, что в этом стихе говорится о занавеске, отделяющей жилые помещения жен Мухаммеда от посетителей его дома, они обычно рассматривали эту практику как образец для всех мусульманских женщин.[7][18]

В отличие от более ранней эпохи пророк Мухаммед и Рашидунский халифат, женщины в Омейяды и Аббасид общество отсутствовало на всех аренах центральных дел сообщества.[29] В то время как их ранние мусульманские предшественники вели мужчин в битвы, поднимали восстания и играли активную роль в общественной жизни, как показано в Хадис В литературе женщины Аббасидов в идеале содержались в уединении. Завоевания принесли мусульманской элите огромное богатство и большое количество рабов. Большинство рабов составляли женщины и дети,[30] многие из которых были иждивенцами или членами гарема побежденных Сасанидов высшие классы.[31] После завоеваний элитный человек потенциально мог владеть тысячей рабов, а у обычных солдат могло быть десять человек, обслуживающих их.[30]

Набиа Эбботт, выдающийся историк элитных женщин халифата Аббасидов, следующим образом описывает жизнь женщин гарема.

Самые отборные женщины были заключены в тюрьму за тяжелыми занавесками и запертыми дверями, ключи и нитки от которых были переданы в руки жалкого создания - евнух. По мере того как размер гарема рос, мужчины предавались сытости. Сытость в отдельном гареме означала скуку для одного мужчины и пренебрежение для многих женщин. В этих условиях ... удовлетворение извращенными и неестественными средствами проникло в общество, особенно в его высшие классы.[31]

Реклама людей, особенно женщин, в качестве объектов для сексуального использования означала, что мужчины из элиты владели подавляющим большинством женщин, с которыми общались, и относились к ним так же, как хозяева к рабам.[32] Быть рабом означало относительное отсутствие автономии в этот период времени, а принадлежность к гарему приводила к тому, что жена и ее дети не имели достаточной гарантии стабильности и постоянной поддержки из-за неустойчивой политики гаремской жизни.

Элитные мужчины выражали в литературе ужас, который они испытывали по поводу унижения и унижения своих дочерей и родственниц. Например, стихи, адресованные Хасану ибн аль-Фирату по поводу смерти его дочери, гласят:

Я приношу свои соболезнования Абу Хасану.
Во времена бедствий и катастроф
Бог умножает награды для пациента.
Быть терпеливым в страданиях
Приравнивается к благодарности за подарок.
Несомненно, среди благословений Бога
Сохранение сыновей
И смерть дочерей.[33]

Тем не менее куртизанки и принцессы сочиняли престижные и важные стихи. Сохранилось достаточно, чтобы дать нам доступ к историческому опыту женщин и раскрыть некоторые жизнерадостные и могущественные личности, такие как суфийский мистик. Раабия аль-Адвийя (714–801 гг. Н. Э.), Принцесса и поэт 'Улайя бинт аль-Махди (777–825 гг. Н. Э.) И певицы Шария (c. 815–70 CE), Фадл Ашшаира (ум. 871 г. н.э.) и Ариб аль-Мамунийя (797–890 гг. Н. Э.).[34]

Османская империя

Михримах Султан, дочь Сулейман Великолепный
Основные статьи: Императорский гарем, Султанат женщин, Валиде Султан, Хасеки Султан, и Женщины в Османской империи

Императорский гарем Османский султан, который также назывался серальо на Западе был частью Дворец Топкапы. В нем также находился Валиде Султан, а также дочерей султана и других родственниц. Евнухи и служанки также были частью гарема. В более поздние периоды сыновья султана жили в гареме до 12 лет.[35]

Сегодня все чаще признается, что гаремы во времена Османской империи предназначались для королевского воспитания будущих жен знатных и королевских мужчин. Эти женщины должны были получить образование, чтобы они могли появляться на публике как королевские жены.[36]

Некоторые женщины османского гарема, особенно жены, матери и сестры султанов, играли очень важную политическую роль в истории Османской империи, и время от времени говорилось, что империя управлялась из гарема. Этот период османской истории известен как Султанат женщин. Хюррем Султан (жена Сулейман Великолепный, мать Селим II ), была одной из самых влиятельных женщин в истории Османской империи и обладала огромной политической властью. Название Хасеки Султан, был создан для нее и использовался ее преемниками.

Кёсем Султан также была одной из самых влиятельных женщин в Османская история.[37] Кёсем Султан достиг власти и повлиял на политику Османская империя когда она стала Хасеки Султан как любимая супруга, а позже законная жена Османский султан Ахмед I (годы правления 1603–1617) и Валиде Султан[38] как мать Мурад IV (годы правления 1623–1640) и Ибрагим (р. 1640–1648) и бабушка Мехмед IV (годы правления 1648–1687).

Сын Кёсем, султан Ибрагим Безумный, Правитель Османской империи с 1640 по 1648 год, как говорят, утопил 280 наложниц своего гарема в Босфоре.[39][40] По крайней мере, одна из его наложниц, Турхан Султан, а Русь девушка (из окрестностей современной Украины), которая попала в Османскую империю раб продан Ногайские работорговцы, пережил его правление.

В Стамбуле разделение мужских и женских кварталов никогда не практиковалось среди бедных, а к 1920-м и 1930-м годам это стало делом прошлого в домах среднего и высшего классов.[41]

Империя Великих Моголов

Джахангир и принц Хуррам с Нур Джаханом, c. 1624. Действие этой сцены, вероятно, происходит в Рам Баг сад, который императрица Нур Джахан, великая покровительница садов, воссоздала в 1621 году.
Основные статьи: Империя Великих Моголов, Могольский гарем, Падшах Бегум, Зенана, и Purdah

Жены короля, наложницы, танцующие девушки и рабыни были не единственными женщинами гарема Великих Моголов. Многие другие, в том числе мать царя, жили в гареме. В гареме жили тети, бабушки, сестры, дочери и другие родственницы короля. Дети мужского пола тоже жили в гареме, пока не выросли.[нужна цитата ] На территории гарема были рынки, базары, прачечные, кухни, детские площадки, школы и бани. В гареме была иерархия, главными руководителями которого были жены и родственницы императора, а ниже их были наложницы.[42]

Урдубегис были классом женщин, призванных защищать императора и жителей зенана. Поскольку женщины двора Великих Моголов жили изолированно Purdah, управление их жилыми помещениями полностью осуществлялось женщинами.[43] Разделение административных задач во многом было продиктовано видением Акбар, который организовал свою зенану из более чем 5000 знатных женщин и слуг.[44] Женщины, которым поручено охранять зенану, обычно Хабши, Татарский, Турок и Кашмири источник. Кашмирские женщины были выбраны потому, что они не соблюдали пурду. Многие женщины были куплены в рабство и подготовлены для работы.[45]

Женщины гарема Великих Моголов могли обладать огромной политической властью. Нур Джахан, главный супруг Джахангир, была самой могущественной и влиятельной женщиной при дворе в период, когда Империя Великих Моголов была на пике своего могущества и славы. Более решительная и инициативная, чем ее муж, историки считают ее настоящей власть за троном более пятнадцати лет. Нур Джахан был удостоен определенных почестей и привилегий, которыми никогда не пользовалась ни одна императрица Великих Моголов ни до, ни после. Нур Джахан была единственной императрицей Великих Моголов, чеканившей ее имя.[46] Она часто присутствовала при дворе императора и даже независимо от него, когда император болел. Ей было поручено хранить его имперскую печать, подразумевая, что ее прочтение и согласие были необходимы, прежде чем любой документ или приказ получил юридическую силу. Император выяснил ее мнение по большинству вопросов, прежде чем отдавать приказы. Единственной другой императрицей Великих Моголов, обладавшей такой преданностью своего мужа, была племянница Нур Джахан. Мумтаз Махал, для кого Шах Джахан построил Тадж-Махал как мавзолей. Однако Мумтаз не интересовалась государственными делами, и поэтому Нур Джахан уникальна в анналах Империи Великих Моголов своим политическим влиянием.

Империя Сефевидов

Царский гарем сыграл важную роль в истории Сефевидская Персия. В ранний период Сефевидов молодые принцы находились под опекой лала (высокопоставленный Гызылбаш начальник, который действовал как опекун) и, в конечном итоге, возложил ответственность за важные провинции.[47] Хотя эта система имела опасность поощрения региональных восстаний против шаха, она давала князьям образование и подготовку, которые подготовили их к династической преемственности.[47] Эта политика была изменена Шах Аббас I (1571-1629), которые «в значительной степени изгнали» князей в гарем, где их социальные взаимодействия были ограничены женщинами гарема и евнухами.[48] Это лишало их административной и военной подготовки, а также опыта общения с аристократией королевства, что вкупе с снисходительным воспитанием князей делало их не только неподготовленными к выполнению королевских обязанностей, но часто и незаинтересованными в этом.[48] Ограничение царских князей в гареме было важным фактором, способствовавшим упадку Династия Сефевидов.[47][49]

Сулейман I и его придворные (1670 г.)

Управление королевского гарема представляло собой самостоятельную ветвь двора, укомплектованную в основном евнухами.[50] Первоначально это были черные евнухи, но белые евнухи из Грузии также стали нанимать со времен Аббаса I.[50] Матери соперничающих князей вместе с евнухами вели дворцовые интриги, пытаясь посадить своего кандидата на трон.[47] С середины шестнадцатого века соперничество между грузинскими и черкесскими женщинами в царском гареме привело к династической борьбе этнического характера, ранее неизвестного при дворе.[51] Когда Шах Аббас II умер в 1666 году, дворцовые евнухи устроили преемственность Сулейман I и фактически захватили контроль над государством.[52][53] Сулейман учредил в гареме тайный совет, в который вошли наиболее важные евнухи, тем самым лишив традиционные государственные институты их функций.[52] Влияние евнухов на военные и гражданские дела сдерживалось только их внутренним соперничеством и религиозным движением, возглавляемым Мухаммад Бакир Маджлиси.[53] Царский гарем достиг таких размеров под Султан Хусейн (1668–1726), что на него приходилась большая часть государственных доходов.[53] После падения династии Сефевидов, которое произошло вскоре после этого, евнухи никогда больше не смогли добиться значительного политического влияния как класс в Персии.[53]

Марокко

Мулай Исмаил, Алауитский султан из Марокко с 1672 по 1727 год было более 500 наложниц.[54] Говорят, что к 1703 году он родил в общей сложности 525 сыновей и 342 дочери, а в 1721 году у него родился 700-й сын.[55]

Современная эра

Практика женского уединения резко упала в начале 20-го века в результате образования и увеличения экономических возможностей для женщин, а также под влиянием Запада, но она все еще практикуется в некоторых частях мира, например в сельской местности. Афганистан и консервативные государства Персидский залив область, край.[7][4] С начала 1980-х годов рост консервативных исламских течений привел к усилению внимания к традиционным представлениям о скромности и гендерной сегрегации, при этом некоторые радикальные проповедники в Саудовской Аравии призывали к возвращению к изоляции женщин и прекращению женской занятости. Многие работающие женщины в консервативных обществах приняли хиджаб как способ справиться с социальной средой, в которой мужчинам неудобно взаимодействовать с женщинами в публичном пространстве. Некоторые религиозные женщины пытались подражать практике уединения, от которой отказались поколения их бабушек, в попытке утвердить традиционные религиозные ценности перед лицом повсеместной вестернизации.[7]

Евнухи, рабство и императорские гаремы

Изображение XIX века главного черного евнуха (слева), придворного карлика (в центре) и главного белого евнуха (справа)

Евнухи вероятно, были введены в ислам под влиянием персидского и византийский императорские дворы.[56] В Османы нанимали евнухов в качестве хранителей гарема. Стамбул Дворец Топкапы в конце шестнадцатого века здесь проживало несколько сотен евнухов. Главный евнух, охранявший вход в гарем, был известен как kızlar aası.[57] Евнухи были либо Нилотский рабы, захваченные в районе Нила и переправленные через порты Верхнего Египта, Судана и Абиссинии,[58] или европейские рабы, такие как славяне и франки.[56]

В соответствии с Энциклопедия ислама кастрация была запрещена исламским законом «по негласному согласию», а евнухи приобретались у христианских и еврейских торговцев.[59] Аль-Мукаддаси указывает город в Испании, где операция была проведена евреями, а выживших отправили за границу.[59] Энциклопедия иудаики гласит, что талмудический закон относит кастрацию к увечьям, дающим рабу право на немедленное освобождение, так что способность еврейских работорговцев поставлять евнухов в гаремы зависела от того, могли ли они приобрести кастрированных мужчин.[60]

Темный евнух считался воплощением чувственной тирании, господствовавшей в воображаемом османском дворце, поскольку его «стригли» или «полностью стригли», чтобы сделать из него «окончательного раба» верховного правителя.[61] При османском дворе белые евнухи, которых в основном привозили из центров кастрации в христианской Европе и Черкесия, отвечали за большую часть управления дворцом, в то время как черные евнухи, подвергшиеся более радикальной форме кастрации, были единственными рабами-мужчинами, работавшими в королевском гареме.[62]

Главный черный евнух, или Кизлар-ага, пришел, чтобы получить большую власть в Османской империи. Он не только управлял всеми аспектами жизни женщин гарема, но также отвечал за образование и социальный этикет принцев и молодых женщин в гареме. Он организовывал все церемониальные мероприятия в гареме, включая свадьбы и вечеринки по обрезанию, и даже уведомлял женщин о смертных приговорах, когда они «обвинялись в преступлениях или замешаны в интригах ревности и коррупции».[63]

Рассказы путешественников девятнадцатого века рассказывают, что их обслуживали черные рабы-евнухи.[64] Торговля была запрещена в Османской империи с середины 19 века, а рабство было официально отменено в 1887 или 1888 году.[65] К рабам конца 19-го века в Палестине относились порабощенные африканцы и проданные дочери бедных палестинских крестьян. И у арабов, и у евреев были рабы.[65] Черкесы и Абазины с севера Черного моря, возможно, также были вовлечены в работорговлю Османской империи.[66][страница нужна ]

Подобные учреждения в других культурах

В Москвич В России район аристократических домов, где уединялись женщины, был известен как терем.[21]

В Мексика, Ацтеков линейка Монтесума II, кто встречался Кортес содержал 4000 наложниц; каждый член Ацтекская знать предполагалось, что у него будет столько супруг, сколько он мог себе позволить.[67]

Гарем также обычный английский перевод китайский язык срок Hougong (хоу-гун; Китайский : 後宮; горит 'дворец (дворцы) позади'), в отношении Императорский китайский гарем. Hougong относится к большим дворцы для Китайский супруги императора, наложницы, служанки и евнухи. Женщины, жившие в императорском Hougong иногда исчисляется тысячами. В 1421 г. Император Юнлэ приказал 2800 наложницам, служанкам и евнухам, которые охраняли их в медленная нарезка смерть, поскольку Император пытался подавить сексуальный скандал, который грозил унизить его.[нужна цитата ]

В Африка, много вожди традиционно были гаремы. В Зулусский король в настоящее время, например, имеет шесть жен и членов Нигерийская система вождя исторически их насчитывалось триста.[68][69]

Западные представительства

Четкое воображаемое представление о гареме возникло на Западе с 17 века, когда европейцы узнали о мусульманских гаремах, в которых проживает множество женщин. В отличие от средневековых европейских взглядов, которые считали мусульманок жертвами, но могущественными благодаря своему обаянию и обману, в эпоху европейского колониализма «воображаемый гарем» стал представлять то, что ученые-востоковеды считали униженным и порабощенным статусом женщин в Исламская цивилизация. Эти представления привели к тому, что Запад оказался выше культурного уровня и оправдал колониальные начинания.[4] Под влиянием Тысяча и одна ночь, гарем часто задумывался как личный бордель, где множество женщин бездельничали в вызывающих позах, направляя свою сильную, но подавленную сексуальность на одного мужчину в форме «соревновательной похоти».[3][4]

Многовековая тема в западной культуре - изображение европейских женщин, насильно взятых в восточные гаремы, что очевидно, например, в Моцарт опера Die Entführung aus dem Serail («Похищение из Сераля») о попытке героя Бельмонте спасти свою возлюбленную Констанце из серальо/ гарем Паша Селим; или в Вольтер с Кандид, в главе 12 которой старуха рассказывает о своем опыте продажи в гаремы по всей Османской империи.

Много Верди опера Il corsaro Действие происходит в гареме паши-сейда, где Гульнара, любимица паши, раздражается жизнью в гареме и жаждет свободы и настоящей любви. В конце концов она влюбляется в лихого вторгшегося корсара Коррадо, убивает пашу и сбегает с корсаром - только чтобы обнаружить, что он любит другую женщину.

Похотливый турок, известный британский эротический роман, также был основан на теме западных женщин, вынужденных в сексуальное рабство в гареме Дей из Алжир, пока в Ночь в мавританском гареме, западный мужчина приглашен в гарем и занимается запрещенным сексом с девятью наложницами. В обоих произведениях тема «Запад против Востока» явно переплетается с сексуальными темами.

В Шейх роман и Шейх Фильм, снятый в Голливуде в 1921 году, являются одновременно спорными и, вероятно, самыми известными произведениями, созданными с использованием этого мотива.[70] На протяжении десятилетий, особенно в последнее время, последовало много критики различных сильных и недвусмысленных Востоковед и колонизатор элементы, и, в частности, направленные на идеи, тесно связанные с центральным сюжетом об изнасиловании, в котором для женщин сексуальное подчинение является необходимым и естественным условием, и что межрасовая любовь между англичанкой и арабом, "туземцем", избегается, в то время как изнасилование в конечном итоге оправдывается тем, что насильник оказывается европейцем, а не арабом.[71][72][73][74]

Анжелика и султан, часть Серия исторических романов "Анжелик" к Энн и Серж Голон и позже снятый в фильме, имеет тему французской дворянки 17 века, захваченной пиратами и взятой в гарем Король Марокко. Вслед за этим она пронзает короля его кинжалом, когда он пытается заняться с ней сексом, и совершает дерзкий побег.

Русский писатель Леонид Соловьев, адаптируя ближневосточные и среднеазиатские народные сказки Насреддин в его книгу Возмутитель спокойствия (Английский перевод под разными названиями «Нищий в гареме: дерзкие приключения в Старой Бухаре», 1956 г., и «Сказание о Ходже Насреддине: нарушителя покоя», 2009 г.[75]) заметно добавил тему возлюбленной Насреддина, взятой в гарем Эмир Бухары и попытки главного героя извлечь ее оттуда - тема, полностью отсутствующая в оригинальных сказках.

Галерея

Многие западные художники изобразили свои воображаемые концепции гарема.

Смотрите также

Люди

Места

Другой

Библиография

Цитаты

  1. ^ Ханс Вер, Дж. Милтон Коуэн (1976). Словарь современного письменного арабского языка (3-е изд.). Разговорные языковые услуги. С. 171–172.
  2. ^ Гарем на WordReference.com
  3. ^ а б c d Картрайт-Джонс, Кэтрин (2013). "Гарем". Оксфордская энциклопедия ислама и женщин. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780199764464.
  4. ^ а б c d е ж грамм Анвар, Этин (2004). "Гарем". В Ричарде К. Мартине (ред.). Энциклопедия ислама и мусульманского мира. Справочник MacMillan USA.
  5. ^ Гарем в словаре Merriam-Webster
  6. ^ Эльфриде Хаслауэр (2005). "Гарем". Оксфордская энциклопедия Древнего Египта. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780195102345.
  7. ^ а б c d е ж грамм час я j Элеонора Абделла Думато (2009). «Уединение». В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
  8. ^ Мадар 2011.
  9. ^ а б c Британника 2002.
  10. ^ Вер 1976 С. 171-172.
  11. ^ Quataert 2005, п. 152.
  12. ^ а б c d е ж грамм Юшаа Патель (2013). «Уединение». Оксфордская энциклопедия ислама и женщин. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
  13. ^ "гарем". Dictionary.com Несокращенный. Случайный дом. Получено 2017-04-04.
  14. ^ Бетциг 2013.
  15. ^ Ахмед 1992, п. 103.
  16. ^ Ахмед 1992, стр. 26-28.
  17. ^ Ахмед 1992, п. 27.
  18. ^ а б Schick, İrvi̇n Cemil (2009). «Космос: Гарем: Обзор». В Суад Джозеф (ред.). Энциклопедия женщин и исламских культур. Брилл. Дои:10.1163 / 1872-5309_ewic_EWICCOM_0283.
  19. ^  Чисхолм, Хью, изд. (1911). "Гарем ". Британская энциклопедия (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета.
  20. ^ а б c d е ж А. Шапур Шахбази (2012). "ГАРЕМ I. В ДРЕВНЕМ ИРАНЕ". Энциклопедия Iranica.
  21. ^ а б c Мэри Энн Фэй (2012). Открытие гарема: элитные женщины и парадокс изоляции в Каире восемнадцатого века. Издательство Сиракузского университета. С. 38–39. ISBN  9780815651703.
  22. ^ Эдмунд Берк; Нейде Ягубян (2006). Борьба и выживание на современном Ближнем Востоке. Калифорнийский университет Press. п. 48. ISBN  9780520246614.
  23. ^ Ахмед, Лейла (1992). Женщины и гендер в исламе. Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета. С. 26–28.
  24. ^ Кумкум Чаттерджи. «Пурдах». У Колина Блейкмора; Шейла Дженнетт (ред.). Оксфордский компаньон для тела. п. 570. Пурдах [...] относится к различным способам укрытия женщин от взгляда в первую очередь мужчин (кроме их мужей или мужчин их родной семьи) на субконтиненте Южной Азии. [...] The purdah, as veiling, was possibly influenced by Islamic custom, [...] But, in the sense of seclusion and the segregation of men and women, purdah predates the Islamic invasions of India.
  25. ^ Upinder Singh (2008). A History of Ancient and Early Medieval India: From the Stone Age to the 12th century. Pearson Education. п. 332. ISBN  978-81-317-1677-9.
  26. ^ Keddie, Nikki (Spring 1990). "The Past and Present of Women in the Muslim World". Journal of World History. 1 (1): 77–108.
  27. ^ Siddiqui, Mona (2006). "Veil". In Jane Dammen McAuliffe (ed.). Encyclopaedia of the Qurʾān. Брилл.
  28. ^ [Коран  33:53  (Переведено кYusuf Ali )]
  29. ^ Ahmed 1992, pp. 112–15.
  30. ^ а б Morony, Michael G. Iraq after the Muslim conquest. Gorgias Press LLC, 2005
  31. ^ а б Abbott, Nabia. Two queens of Baghdad: mother and wife of Hārūn al Rashīd. University of Chicago Press, 1946.
  32. ^ Ahmed 1992, п. 85.
  33. ^ Ahmed 1992, п. 87.
  34. ^ Qutbuddin, Tahera (2006). "Women Poets" (PDF). В Josef W. Meri (ред.). Medieval Islamic Civilization: An Encyclopedia. II. New York, NY: Routledge. pp. 865–867. ISBN  978-0-415-96690-0. Архивировано из оригинал (PDF) on 7 February 2014. Получено 29 марта 2015.;
    Samer M. Ali, 'Medieval Court Poetry', in The Oxford Encyclopedia of Islam and Women, изд. by Natana J. Delong-Bas, 2 vols (Oxford: Oxford University Press, 2013), I 651-54 (at p. 652). https://www.academia.edu/5023780.
  35. ^ Ansary 2009, п. 228.
  36. ^ Goodwin 1997, п. 127.
  37. ^ Peirce, Leslie (1993). The Imperial Harem: Women and Sovereignty in the Ottoman Empire. Издательство Оксфордского университета. стр.105. ISBN  0-19-508677-5. While Hurrem was the woman of the Ottoman dynasty best known in Europe, it is Kösem who is remembered by the Turks as the most powerful.
  38. ^ Douglas Arthur Howard, The official History of Turkey, Greenwood Press, ISBN  0-313-30708-3, п. 195
  39. ^ "Old World Empires: Cultures of Power and Governance in Eurasia ". Ilhan Niaz (2014). p.296. ISBN  1317913787
  40. ^ Dash, Mike (22 March 2012). "The Ottoman Empire's Life-or-Death Race". Smithsonian.com.
  41. ^ Duben & Behar 2002, п. 223.
  42. ^ Sharma, Anjali (28 November 2013). "Inside the harem of the mughals". Новый индийский экспресс.
  43. ^ Lal, K.S. (1988). The Mughal Harem. New Delhi: Aditya Prakashan. pp. 14, 52–55. ISBN  8185179034.
  44. ^ Abu 'l-Fazl Allami (1977). Phillot, Lieut. Colonel D.C. (ed.). The Ain-i Akbari. Пер. H. Blochman. Delhi: Munishram Manoharlal. pp. 45–47. ISBN  9788186142240.
  45. ^ Hambly, Gavin (1998). "Armed Women Retainers in the Zenanas of Indo-Muslim Rulers: The case of Bibi Fatima". Women in the medieval Islamic world : Power, patronage, and piety. Нью-Йорк: Пресса Св. Мартина. pp. 431–433. ISBN  0312210574.
  46. ^ Nath 1990, п. 64
  47. ^ а б c d R.M. Savory (1977). "Safavid Persia". In P. M. Holt; Ann K. S. Lambton; Bernard Lewis (eds.). The Cambridge History of Islam. The Central Islamic Lands from Pre-Islamic Times to the First World War. Volume 1A. Издательство Кембриджского университета. п. 424.
  48. ^ а б H.R. Roemer (1986). "The Safavid Period". In William Bayne Fisher; Peter Jackson; Lawrence Lockhart (eds.). The Cambridge History of Iran. 6. Издательство Кембриджского университета. pp. 277–278.
  49. ^ H.R. Roemer (1986). "The Safavid Period". In William Bayne Fisher; Peter Jackson; Lawrence Lockhart (eds.). The Cambridge History of Iran. 6. Издательство Кембриджского университета. п. 330.
  50. ^ а б R.M.Savory (1986). "The Safavid Administrative System". In William Bayne Fisher; Peter Jackson; Lawrence Lockhart (eds.). The Cambridge History of Iran. 6. Издательство Кембриджского университета. п. 355.
  51. ^ R.M.Savory (1986). "The Safavid Administrative System". In William Bayne Fisher; Peter Jackson; Lawrence Lockhart (eds.). The Cambridge History of Iran. 6. Издательство Кембриджского университета. п. 363.
  52. ^ а б H.R. Roemer (1986). "The Safavid Period". In William Bayne Fisher; Peter Jackson; Lawrence Lockhart (eds.). The Cambridge History of Iran. 6. Издательство Кембриджского университета. п. 307.
  53. ^ а б c d A.K.S. Lambton (1978). "K̲h̲āṣī (II.—In Persia)". У П. Бирмана; Чт. Бианкис; К.Е. Босуорт; Э. ван Донзель; W.P. Генрихс (ред.). Энциклопедия ислама. 4 (2-е изд.). Брилл. п. 1092.
  54. ^ "Morocco poll - choice or façade? ". BBC News. September 1, 2007.
  55. ^ "Some magical Moroccan records". Книга Рекордов Гиннесса. Guinness World Records Limited. March 3, 2008. Archived from оригинал on March 13, 2010. Получено 20 марта, 2010.
  56. ^ а б Marzolph 2004.
  57. ^ Rodriguez 1997.
  58. ^ Abir, Mordechai (1968). Ethiopia: the era of the princes: the challenge of Islam and re-unification of the Christian Empire, 1769-1855. Praeger. С. 57–60.
  59. ^ а б Pellat, Ch.; Lambton, A.K.S.; Orhonlu, Cengiz (2012). "K̲h̲āṣī". У П. Бирмана; Чт. Бианкис; К.Е. Босуорт; Э. ван Донзель; W.P. Генрихс (ред.). Энциклопедия ислама (2-е изд.). Брилл. Дои:10.1163/1573-3912_islam_COM_0499.
  60. ^ Arcadius Kahan. "Economic History". Encyclopaedia Judaica. 6.
  61. ^ Lad, Jateen (2010). "Panoptic Bodies: Black Eunuchs as Guardians of the Topkapı Harem". In Booth, Marilyn. Harem Histories: Envisioning Places and Living Spaces. Издательство Duke University Press. С. 136–137. ISBN  978-0822348696.
  62. ^ Ronald Segal (2002). Islam's Black Slaves: The Other Black Diaspora. Макмиллан. п. 109. ISBN  9780374527976.
  63. ^ 1892-1960., Penzer, N. M. (Norman Mosley) (2005). The harem : inside the Grand Seraglio of the Turkish sultans. Mineola, N.Y.: Dover. ISBN  978-0486440040. OCLC  57211338.CS1 maint: числовые имена: список авторов (связь)
  64. ^ Through Samaria to Galilee and the Jordan: Scenes of the Early Life and Labors of Our Lord, Josias Porter, 1889, Thomas Nelson and Sons, London, Edinburgh, and New York, reprinted by Kessinger Publishing, 2005, p. 242.
  65. ^ а б Joseph Glass and Ruth Kark. "Sarah La Preta: A Slave in Jerusalem". Иерусалимский квартал. 34: 41–50.
  66. ^ Faroqhi 2011.
  67. ^ Sex in History, March 1994, Michigan Today
  68. ^ Toyin Falola and Matt D. Childs (2005), The Yoruba Diaspora in the Atlantic World, pp. 64-67.
  69. ^ "Zulu King's Sixth Wife Needs Palace". BBC. 5 сентября 2012 г.. Получено 4 мая, 2020.
  70. ^ "The Sheik". University of Pennsylvania Press website. Accessed Oct. 20, 2015.
  71. ^ "Sheiks & Terrorists - Reclaiming Identity: Dismantling Arab Stereotypes". www.arabstereotypes.org. Получено 8 сентября 2016.
  72. ^ J., Dajani, Najat Z. (1 January 2000). "Arabs in Hollywood : Orientalism in film". Дои:10.14288/1.0099552. Получено 8 сентября 2016. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  73. ^ Hsu-Ming Teo. "Historicizing The Sheik: Comparisons of the British Novel and the American Film". Journal of Popular Romance Studies. Получено 8 сентября 2016.
  74. ^ Hsu-Ming Teo (2012). Desert Passions: Orientalism and Romance Novels. Техасский университет Press. ISBN  9780292739390.
  75. ^ Solovyov, Leonid (2009). The Tale of Hodja Nasreddin: Disturber of the Peace. Toronto, Canada: Translit Publishing. ISBN  978-0-9812695-0-4.

Источники

дальнейшее чтение

внешняя ссылка