Себил (фонтан) - Sebil (fountain)

Себил-фонтан Абдулхамид I, исторический себил в Стамбул датируется 1777 годом. Он включает в себя как настоящий себил (изогнутый киоск с окнами), так и два настенных фонтана с кранами (çesme на турецком) с обеих сторон.

А себил или же Сабил (арабский: سبيل‎, романизированный: сабил ; турецкий: себил) - это небольшой киоск в Исламская архитектура традиция, когда дежурный за окном с решеткой бесплатно раздает воду представителям публики. Иногда этот термин также используется для обозначения простых безлюдных фонтанов с краном для питьевой воды,[1] хотя для таких фонтанов часто существуют и другие названия (например, çesme по турецки).[2]

Марокканский питьевой фонтанчик в Мекнес.

Исторически сложилось так, что себилы были сооружениями как гражданского, так и религиозного значения в Мусульманин города, особенно в городах Османская империя,[3][4] основанный в Стамбул, и из Мамлюкская Империя, основанный в Каир.[5] Они были построены в перекресток, посреди городских площадей и за пределами мечети и другие религиозные комплексы для обеспечения питьевая вода для путешественников и в помощь ритуальное очищение (омовение) перед молитва.

Этимология

Слово себил или же Сабил исходит из Корень арабского глагола сабала (سبل) означает «позволить упасть, упасть, позволить свисать, закрыть глаза или пролить слезу».[6]:34 Сабил изначально означало «дорога» или «путь» и используется как метафорически, так и буквально во многих случаях в Коране.[6] Его использование в качестве архитектурного термина для общественного водного здания или фонтана, вероятно, происходит от более абстрактного значения, которое оно приобрело для обозначения общих действий или положений, совершаемых ради Бога (например, благотворительной акции).[6][7]

Описание и функции

Типичный себил был построен над подземным цистерна который поставлял воду для распределения.[8] В некоторых случаях вода, забираемая из цистерны, затем стекала по декоративной резной мраморной панели, называемой Selsebil (или же сальсабил), который также мог служить для аэрации воды, поступающей из цистерны.[8]:63, 262 Дежурный собирал воду и раздавал ее прохожим за пределами себила, обычно через окно с металлическим решетка.

Эта услуга была бесплатной для представителей общественности и оплачивалась из доходов или средств благотворительного фонда, исламского фонда. вакф, предоставленные или созданные патроном, сдавшим здание в эксплуатацию.[8][3][5] Жертвовать деньгами на строительство себилов считалось актом благочестия, а строительство многих себилов считалось отличительной чертой великодушного правителя.[7][9]

  • Уличный фасад Сабила Тусун-паши (или Сабила Мухаммеда Али) в Каире, завершенный в 1820 году.

  • Зона раздачи воды внутри себила. (Сабил Тусун-паша или Мухаммед Али, Каир, 19 век.)

  • Цистерна подземной воды для себила. (Сабил Тусун-паша или Мухаммед Али, Каир, 19 век.)

История

Истоки в исламском мире

Типичный Мамлюк "Сабил-куттаб " в Каир, прикрепленный к Викала султана Кайтбая (возле аль-Азхар ) и завершена в 1477 году.

В период становления раннее исламское общество (7 век и далее) исламский мир унаследовал водные традиции Поздняя античность Средиземноморье мир (ранее под Римский и византийский правило) и Иранский мир (ранее под Сасанидов правило).[10] Исламское общество превратило существующие методы в новые или возродило забытые.[10] В дополнение к регулярным потребностям в воде для питья и для сельского хозяйства, вода также играла важную роль в религии. омовения или ритуал очищения требуется перед молитвой в ислам, так что даже рано мечети были оборудованы либо водоем, либо фонтан.[10][6] Вода также имела другое религиозное или духовное символическое значение, поскольку была связана с рай (небеса) и используется в Коран как символ Творения.[6] Коран описывает воду как благословение от Бога (Аллах ), и немного хадисы призывать мусульман предлагать воду жаждущим людям и животным.[6]

В результате вода стала важным элементом исламской архитектуры как с практической / религиозной точки зрения, так и с точки зрения эстетического эффекта. Хаммамы (общественные бани), унаследованные от Римская модель, продолжал оставаться важным общественным сооружением в исламских городах в дополнение к общественным фонтанам. В то же время вода использовалась в дизайне дворцов и садов еще в Умайяд период (VII-VIII вв.).[9] Он играл роль в официальных садах (например, Персидские сады ) и в дворцовой архитектуре, как в знаменитом образце Альгамбра в Испания.[10]

Дискутируется, как впервые развился архитектурный формат самого себила. Хотя вода была причастна к архитектурному дизайну в Исламский мир, себил как узнаваемая структура определенного назначения ассоциируется в основном с Мамлюкский султанат и с Османская империя, с обоими Стамбул и Каир имея многочисленные примеры.[6] Утверждалось, что его архитектура черпала вдохновение из описаний Рая в Коране.[6]

Сабилс в Мамлюк Каир

Сабил-Куттаб султана Кайтбая в Каире

Самый старый сабиль[Примечание 1] для которого у нас есть свидание в Дамаск, Сирия, и датируется 1077-78 гг. CE (570 AH ) согласно его надписи, которая задолго до Айюбид или мамлюкское правление в Египет и Сирия. Самый ранний (сохранившийся) сабиль в Каире - тот, который установил мамлюкский султан. ан-Насир Мухаммад на углу его отец монументальный комплекс больница-медресе-мавзолей во время реставраций 1325-26 гг.[6][8][5] В качестве Мамлюкская архитектура Сабилы стали стандартным элементом религиозных и погребальных комплексов, построенных мамлюкской элитой, а также стали обычно сопровождаться куттаб (место, предлагающее начальное образование, особенно чтение Корана).[6][5][8] Эти конструкции «сабил-куттаб» часто располагались на углу строительного комплекса вдоль оживленной дороги или на перекрестке.[6] Сабил располагался на уровне земли или улицы (где он был доступен для прохожих), а куттаб обычно располагался над ним на верхних уровнях. Мамлюкские сабилы имели фасады с большими окнами, закрытыми тяжелыми бронзовыми решетками, а их фасады были хорошо украшены, как правило, с резьбой по камню вдоль их поверхностей и с разноцветными мраморными панелями над окнами.[6] Интерьеры также обычно украшались мраморной мозаикой и расписными деревянными потолками, а вода из цистерны часто стекала по декоративной резной мраморной панели (известной как сальсабил) до того, как его заберет служитель сабила.[6][8]

В период мамлюков такие сооружения почти всегда были интегрированы в более крупное здание и редко когда-либо строились как отдельные или автономные сооружения.[6] Самый ранний отдельно стоящий или независимый сабил-куттаб был построен султаном. Кайтбай в 1479 г. Сабил-Куттаб Кайтбая ) вдоль Салиба-стрит.[11][8] Это было только под Османское правление (с 1517 г.), что независимые сабил-куттабы стали обычным строительным типом в Каире, с известными примерами, такими как Сабил-куттаб Абд аль-Рахмана Катхуда в Байн аль-Касрейн.[8] Частично это было связано с тем, что у османских правителей и элиты того периода были относительно ограниченные ресурсы, а сам Каир стал плотно застроенным, оставляя мало места для строительства новых. Таким образом, небольшая, но многоуровневая структура «сабил-куттаб» стала экономически эффективным вариантом для политических элит, предлагающих благотворительные услуги населению в целом, что, в свою очередь, помогло им публично продемонстрировать свое благочестие.[8]

Sebils в Османском Стамбуле

В Фонтан и себил султана Ахмеда III в Стамбуле, построенный в 1728 году напротив Дворец Топкапы ворота.

В 16 веке Стамбул, себилы были символом общественного владения. Попытка добавить патрубки (краны) был против, потому что это воспринималось как ограничение общественного доступа к благам природы.[7] В более поздние века себилы стали искусно украшенными сооружениями, либо присоединенными к комплексам мечетей, либо существующими как отдельные постройки, часто на оживленных перекрестках или углах улиц.[7] Они были выдающимся типом строительства в "Период тюльпана "во время правления Ахмед III в начале 18 века, когда зародился османский архитектурный стиль «рококо», и во время последующей фазы османской архитектуры «барокко».[3][2] В Фонтан Ахмеда III, следующий на Дворец Топкапы и Собор Святой Софии, является одним из самых известных и сложных примеров.[2][4] Как и другие общественные памятники, на них часто наносились надписи Османский Турецкий стихи, которые сформировали хронограмма с использованием Числа Абджад датировать постройку.[7] Исторически сложилось так, что во время праздников и крупных торжеств некоторые себилы также распространяли подслащенный фруктовый напиток, известный как «шербет »Или другой фруктовый сок.[7]

До распространения домашней сантехники к концу 20 век, себилы и другие фонтаны были необходимы для повседневной жизни жителей Стамбула. В современном Стамбуле многие себилы либо заброшены, либо служат другим функциям, например, коммерческим магазинам.[7] Некоторые из них были отреставрированы как часть более широких исторических архитектурных комплексов, но до сих пор не служат своему первоначальному назначению.[7][4]

Примеры

Смотрите также

Примечания

  1. ^ «Сабил» - это обычная транслитерация слова в арабском контексте (например, в Каире), а «себил» - это турецкое написание (например, в османском контексте).

Рекомендации

  1. ^ Петерсен, Эндрю (1996). Словарь исламской архитектуры. Нью-Йорк: Рутледж. стр.254. ISBN  0415213320.
  2. ^ а б c Гудвин, Годфри (1971). История османской архитектуры. Темза и Гудзон.
  3. ^ а б c Кубань, Доган (2010). Османская Архитектура. Вудбридж, Саффолк, Великобритания: Клуб коллекционеров антиквариата. ISBN  9781851496044.
  4. ^ а б c Самнер-Бойд, Хилари; Свободно, Джон (2010). Прогулка по Стамбулу: классический путеводитель по городу. Нью-Йорк: Таурис Парк в мягкой обложке. ISBN  9781848851542.
  5. ^ а б c d Беренс-Абусейф, Дорис (2007). Каир мамлюков: история архитектуры и ее культуры. Каир: Американский университет в Каире Press. ISBN  9789774160776.
  6. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п Мостафа, Салех Ламей (1989). «Кайрен Сабиль: форма и значение». Мукарнас. 6: 33–42.
  7. ^ а б c d е ж грамм час Саглар Онай, Нилюфер; Угурлу, Айше Хилал (2010). «Место встречи общественности:« Себил »Нуруосмание». А Я: Журнал ITU архитектурного факультета. 7 (1): 38–53.
  8. ^ а б c d е ж грамм час я Уильямс, Кэролайн (2008). Исламские памятники в Каире: Практическое руководство (6-е издание). Каир: Американский университет в Каире Press. ISBN  9789774162053.
  9. ^ а б Османские сабили Иерусалима В архиве 2015-04-24 на Wayback Machine
  10. ^ а б c d "Фонтан". Энциклопедия исламского искусства и архитектуры Grove. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. 2009 г.
  11. ^ Blair, Sheila S .; Блум, Джонатан (1995). Искусство и архитектура ислама: 1250-1800 гг.. Новый рай; Лондон: Издательство Йельского университета. п. 92.

внешняя ссылка