Вакф - Waqf - Wikipedia

Эта статья о религиозном даровании. Для армянской деревни см. Вакифлы, Самандаг.

Часть серия на
Исламская юриспруденция
(фикх)
Аль-фикх
Экономическая
История
Закят
Банковское дело
Наследование
Исламские исследования
Налогообложение в Османская империя
Герб Османской империи (1882–1922) .svg
Налоги
Выполнение

А вакф (арабский: وَقْف‎; [ˈWɑqf]), также известный как высокомерный (حُبوس)[1] или же Мортмейн собственность, это неотчуждаемый благотворительный дар под Исламское право. Обычно это включает в себя пожертвование здания, участка земли или другого имущества для Мусульманин религиозные или благотворительные цели без намерения вернуть имущество.[2] А Благотворительный фонд может хранить пожертвованные активы. Человек, делающий такое посвящение, известен как вакиф (донор). В Османско-турецкое право, а позже под Британский мандат в Палестине, а вакф был определен как узуфрукт Государственная земля (или собственность), от которой государственные доходы обеспечиваются благочестивым фондам.[3] Хотя вакф система зависела от нескольких хадисы и представленные элементы, аналогичные практикам доисламских культур, кажется, что конкретная полноценная исламская правовая форма дар называется вакф датируется 9 веком нашей эры (см. «История и местонахождение» ниже).

Терминология

В суннитской юриспруденции вакф, также пишется вакф (арабский: وَقْف; множественное число أَوْقاف, авкаф; турецкий: вакиф[4]) является синонимом ḥabs (حَبْس, также называемый ḥubs حُبْس или же ubus حُبْوس и обычно отображается хижина На французском).[5] Дома и подобные термины используются в основном Малики юристы.[5] В Двунадесятный шиизм, ḥabs это особый тип вакф, в котором учредитель оставляет за собой право распоряжаться имуществом вакфа.[5] Лицо, делающее грант, называется аль-Вакиф (или же аль-мухаббис), а наделенные активы называются аль-маукуф (или же аль-мухаббас).[5]

В более старых англоязычных юридических трудах конца 19 - начала 20 веков слово вакф употреблялось как вакуф;[6] Слово, также присутствующее в таких французских произведениях, использовалось во времена Османской империи и происходит от турецкого вакиф.[7]

Определение

Термин вакф буквально означает «заключение и запрет», то есть заставлять что-то останавливаться или стоять на месте.[8]

Бахаеддин Едийылдыз определяет вакф как систему, состоящую из трех элементов: хайрат, акарат и вакф. Хайрат, форма множественного числа от хайр, означает «добро» и относится к мотивационному фактору организации vakıf; акарат относится к корпусу и буквально означает «недвижимость», подразумевая источники дохода, такие как рынки (Bedestenс, Арастас, ханьс и др.), земля, бани; и вакф, в его узком смысле, - это учреждение (я), предоставляющее услуги, как указано в действии вакиф, например медресеs, общественные кухни (имарец), Карвансарайs, мечети, библиотеки и т. д.[9]

Как правило, вакф должен соответствовать трем основным ограничениям:[10]

  1. Тот, кто предоставляет вакф, и его последующие сопровождающие должны секвестировать принципала и направить выручку на благотворительность.
  2. Эндаумент должен быть законно исключен из коммодификации, чтобы его больше не было на рынке.
  3. Его единственная цель должна быть благотворительной, и должна быть указана группа получателей.

Происхождение в исламских текстах

Хотя в Коране нет прямого предписания относительно вакфа, их концепция в исламском обществе была основана на ряде хадисы. Говорят, что во времена Пророка, после Хиджра, первый вакф состоял из 600 финиковых пальм. Доходы от этого вакфа должны были накормить бедняков Медины.[10]

В одной традиции сказано, что: «Ибн Умар сообщил: Умар ибн аль-Хаттаб получил землю в Хайбар, поэтому он пришел к пророку Мухаммад и попросил его посоветовать ему об этом. Пророк сказал: «Если хотите, сделайте эту собственность неотчуждаемой и отдайте прибыль от нее на благотворительность». Далее говорится, что Умар раздал ее в качестве милостыни, что сама земля не будет продана, унаследована или передана в дар. Он отдал его бедным, родственникам, рабам, джихад, путешественники и гости. И оно не будет противодействовать тому, кто управляет им, если он потребляет часть его урожая надлежащим образом или накормит друга, который не обогащается с его помощью.[11]

В другом хадисе Пророк Мухаммед сказал: «Когда человек умирает, его переживут только три дела: постоянная подаяние милостыни, полезные знания и ребенок, молящийся за него».[12][требуется проверка ]

Жизненный цикл

Основание

Исламское право устанавливает несколько юридических условий для создания вакфа.

Основатель

Вакф - это договор, поэтому учредитель (называемый Аль-Вакиф или же Аль-Мухаббис на арабском языке) должен быть способен заключать договор. Для этого учредитель должен:

Хотя вакф является исламским учреждением, для создания вакуфа не требуется быть мусульманином, и дхимми может создать вакф. Наконец, если человек смертельно болен, на вакф распространяются те же ограничения, что и на завещание в исламе.[13]

Вклад женщин в систему вакуфов

Широко неизвестный факт о демографических характеристиках основателей османских вакфов заключается в том, что многие из них были женщинами; с существованием их заведений, оказывающих решающее влияние на экономическую жизнь их сообществ.[14] Из 30 000 сертификатов вакфа, подтвержденных GDPFA (Главное управление Благочестивого фонда в Анкаре ), более 2300 из них зарегистрированы в учреждениях, принадлежащих женщинам. А из 491 общественного фонтана в Стамбуле, который был построен в период Османской империи и просуществовал до 1930-х годов, почти 30% из них были зарегистрированы в рамках вакфов, принадлежащих женщинам.[15]

Свойство

Недвижимость (называемая аль-мавкуф или же аль-мухаббас), используемые для создания вакфа, должны быть объектами действующего контракта. Предметы сами по себе не должны быть харам (например. вино или же свинина ). Эти объекты не должны еще находиться в общественном достоянии: общественная собственность не может использоваться для создания вакфа. Учредитель также не мог передавать имущество в залог кому-либо ранее. Эти условия в целом верны для контрактов в исламе.[13]

Собственность, предназначенная для вакфа, обычно недвижимая, например, поместье. По мнению большинства исламских юристов, все движимое имущество также может образовывать вакф. Однако ханафиты также разрешают отдавать большинство движимых товаров в вакф с некоторыми ограничениями. Некоторые юристы утверждали, что даже золото и серебро (или другая валюта) могут быть обозначены как вакф.[13]

Бенефициары

Бенефициарами вакфа могут быть физические лица и коммунальные предприятия. Учредитель может указать, какие лица имеют право на получение пособия (например, семья основателя, все сообщество, только бедные, путешественники). Коммунальные предприятия, такие как мечети, школы, мосты, кладбища и питьевые фонтаны, могут быть бенефициарами вакфа. Современное законодательство подразделяет вакф на «благотворительные дела», в которых бенефициарами являются общественность или бедные) и «семейный» вакф, в котором учредитель делает бенефициаров своими родственниками. Также может быть несколько бенефициаров. Например, учредитель может оговорить, что половина доходов идет его семье, а другая половина - бедным.[13]

Действительные бенефициары должны соответствовать следующим условиям:[13]

  • Они должны быть идентифицированы. По крайней мере, некоторые из бенефициаров также должны существовать на момент основания вакфа. Однако малики считают, что вакф может существовать какое-то время без бенефициаров, откуда накопленные доходы передаются бенефициарам после их создания. Примером несуществующего бенефициара является нерожденный ребенок.
  • Бенефициары не должны воевать с мусульманами. Ученые подчеркивают, что немусульманские граждане Исламского государства (зимми) определенно могут быть бенефициарами.
  • Бенефициары не могут использовать вакф в целях, противоречащих исламским принципам.

Существует спор о том, может ли сам учредитель сохранить за собой исключительные права на использование вакфа. Большинство ученых согласны с тем, что, как только вакф будет основан, его уже нельзя будет вернуть.

Ханафи считают, что список бенефициаров включает бессрочный элемент; вакф должен указать своих бенефициаров в случае.[13]

Декларация об основании

Заявление об основании обычно представляет собой письменный документ, сопровождаемый устным заявлением, хотя большинство ученых не требует ни того, ни другого. Каким бы ни было заявление, большинство ученых (ханафитов, шафиитов, некоторых Ханбали и школы имамов-шиитов) считают, что оно не является обязательным и не может быть отменено до тех пор, пока оно не будет доставлено получателям или не будет использовано ими. Однако после их использования вакф становится самостоятельным учреждением.[13]

Администрация

Комната для писания вакфа в Музей Мевляны

Обычно у вакфа есть ряд бенефициаров. Таким образом, учредитель заранее договаривается, назначая администратора (называемого натир или же Мутавалли или же ayyim) и устанавливает правила назначения последовательных администраторов. Учредитель может сам решить управлять вакфом в течение своей жизни. Однако в некоторых случаях количество бенефициаров весьма ограничено. Таким образом, нет необходимости в администраторе, а сами бенефициары могут позаботиться о вакуфе.[13]

Администратор, как и другие лица, несущие ответственность согласно исламскому праву, должен иметь возможность действовать и заключать договор. Кроме того, требуются надежность и навыки администрирования. Некоторые ученые требуют, чтобы администратором этого исламского религиозного учреждения был мусульманин, хотя Ханафиты отказаться от этого требования.[13]

Вымирание

Вакф должен быть вечным и длиться вечно. Тем не менее, исламское право предусматривает условия, при которых вакф может быть прекращен:[13]

  • Если товары вакуфа уничтожены или повреждены. Ученые интерпретируют это как случай, когда товары больше не используются в соответствии с намерениями учредителя. Остатки имущества должны быть возвращены учредителю или его наследникам. Другие ученые, однако, полагают, что необходимо изучить все возможности, чтобы увидеть, можно ли вообще использовать товары вакфа, исчерпав все методы эксплуатации до прекращения. Таким образом, земля, по мнению таких юристов, не может быть уничтожена никогда.
  • Ваф может быть объявлен недействительным кади, или религиозный судья, если его формирование включает в себя совершение действий, которые иначе незаконны в исламе, или оно не удовлетворяет условиям действительности, или если оно противоречит понятию благотворительности. Поскольку вакф является исламским институтом, он становится недействительным, если основатель переходит в другую религию.[нужна цитата ]
  • Согласно философской школе малики, прекращение действия вакуфа может быть указано в его учредительной декларации. Поскольку вакф истекает всякий раз, когда выполняются условия его прекращения (например, последний бенефициар). Свойство вакфа тогда возвращается учредителю или его наследникам.

История и местонахождение

Усман вакф (Медина)

Практики, приписываемые Мухаммеду, продвигали институт вакфа с самого начала исламской истории.[16]

Два старейших известных вакфия (документы) датируются IX веком, а третий датируется началом X века, все три относятся к периоду Аббасидов. Самый старый датированный вакфия восходит к 876 году н.э. и касается многотомного издания Корана, которое в настоящее время хранится в Музей турецкого и исламского искусства в Стамбул.[17] Возможно старше вакфия это папирус, принадлежащий Лувр Музей в Париж, без письменной даты, но считается, что датируется серединой IX века. Следующим старейшим документом является мраморная табличка, на которой указана исламская дата, эквивалентная 913 году н.э., и указывается вакф статус гостиницы, но сам по себе не является оригиналом; он проводится в Музей Эрец-Исраэль в Тель-Авив.[18][самостоятельно опубликованный источник ]

Иерусалим

В 16 веке благотворительный комплекс Хасеки Султан был основан женой Сулеймана Великолепного и обслуживал 26 деревень; в состав учреждения также входили магазины, базар, два мыловаренных завода, 11 мукомольных заводов и две бани, расположенные в Палестине и Ливане.[10] В течение нескольких столетий доход, полученный от этих предприятий, направлялся на содержание мечети, столовой и двух гостиниц для путешественников и паломников.[10]

Египет

Самые ранние благочестивые фонды в Египте были благотворительными дарами, а не в форме вакф. Первая мечеть, построенная 'Амр ибн аль-Ас Пример этого: земля была подарена Кайсаба бин Кульсум, а расходы мечети были оплачены Байт ал-мал. Самый ранний из известных вакф, основанный финансовым чиновником Абу Бакром Мухаммадом бин Али аль-Мадхараи в 919 году (во время Период Аббасидов ), это пруд под названием Биркат-Табаш вместе с окружающими его садами, доходы от которого должны были использоваться для работы гидравлического комплекса и кормления бедных.

Индия

Ранние упоминания о Вакфе в Индии можно найти в трудах 14 века. Инша-и-Махру Айнул Мулк ибн Махру. Согласно книге, Султан Муизуддин Сэм Гаор посвятил две деревни в пользу Джама Масджид, Мултан, и передал управление Шейхульский ислам (высшее духовное лицо Империи). В ближайшие годы было создано еще несколько вакфов, так как Делийский султанат процветал.[19]

В соответствии с Законом о Вакфе 1954 года (позднее - Законом Вакфа 1995 года), принятым правительством Индии, Вакф классифицируется как (а) Вакф такими пользователями, как Кладбища, Мусафир Ханас (Сара) и Chowltries и т. д., (б) Вакф под Машрутул-Хидмат (Сервис Инам), например Хази служба, Нирхи служба, Пеш Имам обслуживание и Хатиб сервис и т. д., и (c) Вакф Алал-аулад посвящен Донором (Вакиф) в интересах своих близких и для любых целей, признанных мусульманским законодательством как благочестивые, религиозные или благотворительные. После принятия Закона о вакфе в 1954 году правительство Союза направило правительствам всех штатов в действие Закон об управлении учреждениями вакфа, такими как мечети, дарга, ашурханы, кладбища, тахияс, iddgahs, имамбара, анджуман s и различные религиозные и благотворительные учреждения.[20] Уставный орган при правительстве Индии, который также курирует Государственные советы вакфа.[21] В свою очередь, советы штата Вакф работают над управлением, регулированием и защитой собственности Вакфа, создавая окружные комитеты Вакфа, Мандал Комитеты и комитеты Wakf для отдельных учреждений Wakf.[20] Согласно отчету Комитет Сачара (2006) насчитывается около 500 000 зарегистрированных Wakfs на 600 000 акров (2400 км2) приземляются в Индии, и Rs. Балансовая стоимость 60 миллиардов.[22][23]

Другой

В вакф учреждения не были популярны во всех частях мусульманского мира. В Западной Африке можно найти очень мало примеров таких заведений, и они обычно ограничивались территорией вокруг. Тимбукту и Дженне в Империя Массина. Вместо этого исламские западноафриканские общества уделяли гораздо больше внимания непостоянным актам благотворительности. По мнению эксперта Иллифе, это можно объяснить западноафриканской традицией «личной щедрости». Имам будет собирать и распространять благотворительность, тем самым повышая свой личный престиж.[24]

Согласно ХАМАСу, вся историческая Палестина - это исламский вакф, что переводится как «запрет на сдачу или обмен».[25]

Финансирование школ и больниц

Старый документ вакфа

После исламского закона вакфа и медресе основы были прочно заложены к 10 веку, количество Бимаристан количество больниц на исламских землях увеличилось. К XI веку во многих исламских городах было несколько больниц. Трастовые учреждения вакфов финансировали больницы на различные расходы, в том числе на заработную плату врачей, офтальмологи, хирурги, химики, фармацевты, домашнее хозяйство и весь другой персонал, покупка продуктов и лекарства; больничное оборудование, такое как кровати, матрасы, миски и парфюмерия; и ремонт зданий. Тресты вакфов также финансировали медицинские школы и их доходы покрывали различные расходы, такие как их содержание и оплата учителей и студентов.[26]

Сравнение с трастовым законом

В вакф в Исламское право, который развился в средневековый исламский мир с 7-го по 9-й века, имеет заметное сходство с английским трастовый закон.[27] Каждый вакф требовалось иметь вакиф (учредитель), Мутавиллис (попечитель), кади (судья) и бенефициары.[28] Под обоими вакф и траст "собственность зарезервирована, и ее узуфрукт присвоены в пользу конкретных лиц или на общие благотворительные цели; корпус становится неотчуждаемый; поместья жизнь в пользу следующих друг за другом бенефициаров может быть создана "и" без учета закона наследование или права наследников; и преемственность обеспечивается последовательным назначением попечителей или Мутавиллис."[29]

Единственное существенное различие между исламскими вакф а английский траст был "явным или подразумеваемым отказом от вакф на благотворительные цели, когда его конкретный объект перестал существовать ",[30] хотя эта разница относилась только к вакф ахли (Исламское семейное доверие), а не вакф хайри (с момента основания посвящена благотворительной цели). Еще одно отличие заключалось в наделении английским «законным имуществом» над доверительной собственностью доверительного управляющего, хотя «доверительный управляющий по-прежнему был обязан управлять этой собственностью в интересах бенефициаров». В этом смысле роль английского попечителя существенно не отличается от роли доверительного управляющего. Мутавалли."[31]

Закон о личном доверительном управлении, разработанный в Англии во времена Крестовые походы, в XII и XIII веках. Канцлерский суд, руководствуясь принципами справедливости, обеспечил соблюдение прав отсутствующих крестоносцев, которые временно передали свои земли смотрителям. Было высказано предположение, что на это развитие, возможно, повлияли вакф учреждения в Средний Восток.[32][33]

Смотрите также

Агентства

Рекомендации

  1. ^ Команда, Алмаани. "تعريف و شرح و معنى حبوس بالعربي في معاجم اللغة العربية معجم المعاني الجامع, المعجم الوسيط, اللغة العربية المعاصر, الرائد, لسان العرب, القاموس المحيط - معجم عربي عربي صفحة 1". www.almaany.com. Получено 11 мая 2019.
  2. ^ "Что такое Вакф - Авкаф С.А.". awqafsa.org.za. Получено 29 марта 2018.
  3. ^ Обзор Палестины (Подготовлено в декабре 1945 г. и январе 1946 г. для информации Англо-американский комитет по расследованию ), глава 8, раздел 1, Британское правительство под мандатом Палестины: Иерусалим, 1946, стр. 226–228.
  4. ^ Хишам Яакоб, 2006 г., Бухгалтерский учет вакфа в государственных исламских религиозных учреждениях Малайзии: на примере федеральной территории SIRC, неопубликованная магистерская диссертация, Международный исламский университет Малайзии.
  5. ^ а б c d Петерс, Р., Абусейф, Дорис Беренс, Пауэрс, Д.С., Кармона, А., Лайиш, А., Лэмбтон, Энн К.С., Дегилхем, Рэнди, Макчесни, Р.Д., Козловски, Г.К., М.Б. Проститутка; и другие. (2012). "Waḳf". В P. Bearman, Th. Бианкис, К.Е.Босуорт, Э. ван Донзель, В.П. Генрихс (ред.). Энциклопедия ислама (2-е изд.). Брилл.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  6. ^ "Османская конституция, провозглашенная 7-м Зильбридже 1293 г. (11/23 декабря 1876 г.)". Американский журнал международного права. Издательство Кембриджского университета. 2 (4 (Приложение: Официальные документы (октябрь 1908 г.))): 367 –387. 1 октября 1908 г. Дои:10.2307/2212668. JSTOR  2212668. - Перевод вложен в депешу № 113 в МС. Записи, Государственный департамент США от 26 декабря 1876 г.PDF версия )
  7. ^ Иоганн Штраус (2010). "Конституция многоязычной империи: переводы Канун-и Эсаси и другие официальные тексты на языках меньшинств ». У Кристофа Герцога; Малек Шариф (ред.). Первый османский эксперимент в области демократии. Вюрцбург. п. 21–51. (информационная страница в книге в Университет Мартина Лютера ) // Цитируется: с. 39 (PDF стр. 41/338) // «[...] но термин [...] широко использовался в юридической литературе того времени. То же самое относится к термину« fonds вакуф (статья 48; «благочестивые основы», турецкий вакиф), что тоже не звучало экзотично ».
  8. ^ Hassan (1984), цитируется в HS Nahar and H. Yaacob, 2011, Accountability in the Sacred Context: The case of management, account and reporting a Malaysian Cash awqaf agency, Journal of Islamic Accounting and Business Research, Vol. 2, № 2, с. 87–113.
  9. ^ Халил Делигез (2014). «Наследие вакиф институтов и управления социальной политикой в ​​Турции». Административная культура. Получено 15 сентября 2015.
  10. ^ а б c d Хан, 2020, «Возрождение традиции вакфа: моральное воображение и структурные причины бедности», [1]
  11. ^ Ибн Хададжар аль-Ашалани, Булугухх аль-Марам, Каир без даты, нет. 784. Цитируется в Энциклопедия ислама, "Waḳf".
  12. ^ Ибн Хададжар аль-Ашалани, Булугухх аль-Марам, Каир без даты, нет. 783. Цитируется в Энциклопедия ислама, "Waḳf".
  13. ^ а б c d е ж грамм час я j Waḳf, Энциклопедия ислама
  14. ^ «Религиозные обычаи: закят (раздача милостыни) и другие виды благотворительности: Османская империя». Дои:10.1163 / 1872-5309_ewic_ewiccom_0619b. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  15. ^ Айдын, М. А. «Османлы Топлумунда Кадын ве Танзимат Сонраси Гелишмелер» («Женщины в османском обществе: события после Танзимата»), Сосял Хаятта Кадын (Женщина в общественной жизни), (Стамбул: Ensar Neşriyat, 1996): 144.
  16. ^ Саит, 2006, с.149
  17. ^ Масуме Фархад; Саймон Реттиг (2016). Искусство Корана: сокровища из Музея турецкого и исламского искусства. Галерея Артура М. Саклера. п. 29. ISBN  9781588345783.
  18. ^ Гилберт Поль Вербит (2002). Истоки доверия. Xlibris Corporation. С. 141–142. ISBN  9781401031534.[самостоятельно опубликованный источник ]
  19. ^ Айнуд Дин Махру (1965). Шейх Абдур Рашид (ред.). Инша-и Махру. Лахор. С. 37–39.
  20. ^ а б Совет аль-Вакф, Индия В архиве 22 июня 2011 г. Wayback Machine
  21. ^ Распределенные предметы В архиве 24 сентября 2010 г. Wayback Machine Министерство по делам меньшинств интернет сайт.
  22. ^ Сообщество на полях
  23. ^ Вакф Центральный совет Вакфа, Индия интернет сайт.
  24. ^ Фейерман, 1998, с. 19
  25. ^ Макс Абрамс, Почему терроризм не работает, Международная безопасность, Том. 31, No. 2 (осень 2006 г.), стр. 74
  26. ^ Мишо, Франсуаза (1996). «Научные учреждения Средневекового Ближнего Востока». В Рашеде, Рошди; Морелон, Режис (ред.). Энциклопедия истории арабской науки. Рутледж. С. 999–1001. ISBN  978-0-415-02063-3.
  27. ^ (Гаудиози 1988 )
  28. ^ (Гаудиози 1988, стр. 1237–40).
  29. ^ (Гаудиози 1988, п. 1246)
  30. ^ (Гаудиози 1988, стр. 1246–7).
  31. ^ (Гаудиози 1988, п. 1247)
  32. ^ (Хадсон 2003, п. 32)
  33. ^ (Гаудиози 1988, стр. 1244–5).

дальнейшее чтение

  • Недвижимость, ипотека и вакф по османскому законодательству, Д. Гаттески. Паб. Wyman & Sons, 1884 год.
  • Вакф в Средней Азии: четыреста лет в истории мусульманской святыни, 1480–1889 гг., Р. Д. МакЧесни. Издательство Принстонского университета, 1991. ISBN  069105584X.
  • Администрация вакфа в Индии: социально-правовое исследование, Халид Рашид. Паб Викас, 1978. ISBN  0-7069-0690-X.

внешняя ссылка