Дия (ислам) - Diya (Islam)

Часть набор на
Исламская юриспруденция
(фикх)
Аль-фикх
Уголовное
Исламские исследования

Дия (арабский: دية; множественное число дийат, арабский: ديات) В Исламское право, это финансовая компенсация, выплачиваемая потерпевшему или наследникам потерпевшего в случаях убийства, телесных повреждений или материального ущерба. Это альтернативное наказание кисас (равное возмездие). На арабском это слово означает и то, и другое. кровавые деньги и выкуп, и иногда пишется как дия или diyeh.[нужна цитата ]

Это применимо только тогда, когда семья жертвы хочет пойти на компромисс с виновной стороной; в противном случае кисас применяется.

Дия размеры компенсации исторически менялись в зависимости от пола и религии жертвы.[1][2][3] В современную эпоху дия играет важную роль в правовой системе Иран, Пакистан, Саудовская Аравия и Объединенные Арабские Эмираты.[4] В Иране и Пакистане дийа одинакова для мусульман и немусульман.[5][6][7] в то время как в Саудовской Аравии это зависит от религии жертвы.[3]

Основа Писания

В Коран определяет принцип Кисас (т.е. возмездие) и компенсация (дия) в случаях, когда один мусульманин убивает другого мусульманина.[8]

Верующий [мусульманин] не должен убивать верующего, если только (это не будет) по ошибке. Тот, кто убил верующего по ошибке, должен освободить верующего раба и выплатить дийю семье убитого, если они не передадут его в качестве благотворительности. Если он (жертва) из враждебного вам народа, и он верующий, то (аскезой) является освобождение верующего раба. И если он происходит из народа, между которым и вами заключен завет, тогда дийа должен быть выплачен его народу и (также) верующий раб должен быть освобожден. А тот, у кого нет средств, должен поститься два месяца подряд. Покаяние от Аллах. Аллах Знающий, Мудрый.

— Коран  4:92

Хадис также упомянуть об этом.

Передал Абу Джухайфа: Я спросил Али: «Есть ли у вас что-нибудь из Божественной литературы, кроме того, что есть в Коран? »Или, как однажды сказал Уяина:« Кроме того, что есть у людей? »Али сказал:« Клянусь Тем, Кто заставил зерно расколоться (прорасти) и создал душу, у нас нет ничего, кроме того, что написано в Коране и способности (дар) понимания Аллаха Книга, которой Он может одарить человека, и что написано на этом листе бумаги ». Я спросил:« Что на этом листе? »Он ответил:« Законодательные нормы кровавых денег [дийа] и (выкупа за ) освобождение пленников и постановление о том, что ни один мусульманин не должен быть убит в кисасе (равенство в наказании) за убийство кафира (неверующего) ».

— Сахих аль-Бухари, 9:83:50

Рассказал отец Хишама: 'Умар спросил людей: «Кто слышал, как Пророк выносил вердикт относительно абортов?» Аль-Мугира сказал: «Я слышал, как он судил, что рабыня мужского или женского пола должна быть отдана в качестве кровного вознаграждения [дийа]». Умар сказал: «Представьте свидетеля, чтобы засвидетельствовать ваше заявление». Мухаммад бин Маслама сказал: «Я даю показания. что Пророк вынес такое суждение ".

— Сахих аль-Бухари, 9:83:42, смотрите также Сахих аль-Бухари, 9:83:36, 9:83:41, 9:83:45

Умар ибн Абд аль-Азиз Ранний халиф, восхищавшийся своим благочестием и ученостью, правил на Дии:

Яхья рассказал мне от Малика, что он слышал, что Умар ибн Абд аль-Азиз принял решение, что в случае убийства еврея или христианина его кровные деньги составляют половину кровавых денег [дийа] свободного мусульманина.

— Аль-Муватта, 43 15,8b

В традиционном исламском праве

Исламское право рассматривает убийство и непреднамеренное убийство (а не только телесные повреждения и материальный ущерб) как гражданский спор между верующими,[9] а не исправительное наказание со стороны государства для поддержания порядка.[10] Преступник должен столкнуться с равным ответным ударом, известным как Кисас («Жизнь за жизнь, око за око, нос за нос, ухо за ухо, зуб за зуб и равные раны». Коран  5:45 ), платить дият жертве или наследникам жертвы, или быть прощенным жертвой или наследником (-ами) жертвы.[11][12]

Во всех случаях смерти, увечья или ущерба, согласно традиционной доктрине шариата, прокурором является не государство, а только жертва или наследник жертвы (или собственник в случае, когда жертва является рабом).[12] Дия на практике похоже на "внесудебный поселок " в деликт кейс,[13] но с важными отличиями. Согласно шариатской практике урегулирование гражданской ответственности, аналогичное деликтным, ограничивается материальным ущербом, тогда как в случае телесных повреждений или смерти компенсация дийа «кровавыми деньгами» устанавливается по формуле (например, стоимость определенного количества верблюдов).[14][15] Жертва, наследник или опекун жертвы могут в качестве альтернативы простить телесные повреждения или убийство в качестве акта религиозной благотворительности (искупление своих прошлых грехов).

Значение дият, согласно всем школам шариата, в зависимости от религии и правового статуса жертвы (свободная или рабыня).[15] Для свободного мусульманина стоимость жизни дийа традиционно определялась стоимостью 100 верблюдов. Это было оценено в 1000 динаров или 12000 дирхамов, что соответствует 4,25 килограмма золота или от 29,7 до 35,64 килограмма серебра.[15] В дия стоимость в случае, если жертва была немусульманином (Дхимми) или рабом, варьировалась в шариат различных школ исламского права.[15] В дия должен быть оплачен убийцей или имуществом убийцы. В некоторых случаях, например, когда убийца является несовершеннолетним, дия принадлежит семье убийцы (Акила).[16] В других случаях группа (Акила), которая должна заплатить дия для жертвы или наследников жертвы - племя или городские соседи виновника.[17]

Дия для немусульман

Дия не то же самое для немусульман и мусульман в шариат суды.[18][19] Мусульмане и немусульмане рассматриваются как неравные в процессе вынесения приговора в случае непреднамеренной смерти.[2][3]

В ранней истории ислама были значительные разногласия во мнениях мусульманских юристов о применимости кисас и дия когда мусульманин убил немусульманина (дхимми, Musta'min или раб).[20] Большинство ученых Ханафи школа шариата постановила, что если мусульманин убил дхимми, кисас было применимо против мусульманина, но этого можно было избежать, заплатив дия. В одном случае Ханафи юрист Абу Юсуф изначально заказанный кисас когда мусульманин убил дхимми, но при халифе Харун ар-Рашид давление заменило приказ на дия если члены семьи жертвы не смогли доказать, что жертва платила джизья охотно как дхимми.[21] Шариатский кодекс Малики, Шафии и Ханбали исторически постановил, что кисас не применяется против мусульманина, если он убивает любого немусульманина (включая дхимми) или раб по любой причине.[22][23] А дия вместо этого подлежал оплате. Ранние ханафитские и ханбали-суннитские юристы считали, что дия для мусульманских и немусульманских жертв быть одинаковыми, в то время как Малики школа считала немусульманскую ценность жизни равной половине мусульманина, а Шафи'и школа посчитала, что стоит треть.[24] В Джафари школа считала, что стоимость немусульманской жертвы составляет всего 800 дирхамов по сравнению с 10000 дирхамами для мусульманской жертвы.[15] Размер компенсации, выплачиваемой хозяину раба убийцей-мусульманином, представлял собой рыночную цену, уплаченную за раба.[22]

В доктринах шариата Ханафи и Малики дия не подлежал выплате немусульманину из состояния убийцы, если убийца умер от естественной или другой причины во время судебного разбирательства.[22]

Если жертва была Musta'min (ни диях, посещающих иностранцев), или отступник (переход из ислама в другую религию), ни кисас применяется против мусульманина, убившего жертву.[20][24]

Юристы разных школ исламского права приписывают немусульманам разные ценности. Согласно Ханбали шариату, жизнь христианина или еврея стоит вдвое меньше, чем жизнь мусульманина, и, следовательно, дия Присужденная современными судами Ханбали - это половина суммы, присужденной в случае смерти Муслима.[3] Ханафи и Малики фикх также считают, что жизнь христианина или еврея стоит половины жизни мусульманина,[2] но шафиитские школы юриспруденции считают, что он стоит втрое меньше, чем мусульманин. Юридические школы ханафитского, малики и шафиитского суннитского ислама, а также школы шиитского ислама считают жизнь политеистов и атеистов одной пятнадцатой ценностью мусульманина во время вынесения приговора.[2]

Применение в современных мусульманских странах

В современную эпоху дия играет важную роль в правовой системе Иран, Пакистан, Саудовская Аравия и Объединенные Арабские Эмираты.[4] [25][26] Например, в Саудовская Аравия, наследники жертвы-мусульманина имеют право довольствоваться дийей вместо казни убийцы.[27]

Сумма дийи рассчитывается по-разному в разных штатах, где она входит в правовой кодекс. В Пакистане и Саудовской Аравии размер определяется судьей. В Объединенных Арабских Эмиратах правительство обсуждает размер суммы с семьей или наследниками жертвы от имени преступника. В Иране семья или наследники жертвы ведут переговоры напрямую с преступником.[4]

В Пакистане дия для мусульман, немусульман и иностранцев одинакова.[5] Иран уравнял дийю для мусульман и немусульман в 2003 году.[6][7] Тем не менее, права на компенсацию в дийах мусульман и немусульман были разными в разных мусульманских странах и были неравными в некоторых странах в конце 20-го века, оставаясь неравными в 2010-х годах в Саудовской Аравии.[28][29][3]

Обычное право Сомалийский народ также признает обязательство дия, но определяет его как находящееся между подгруппами, или mag, которые могут быть членами разных кланов или даже одного клана.[30]

Некоторые из этих стран также определяют в своем законном законодательстве иерархию ставок компенсации за жизни людей; религиозная принадлежность и пол обычно являются основными факторами, влияющими на эти ставки Blood Money.

Саудовская Аравия

В Саудовская Аравия, когда человек убивает другого, преднамеренно или непреднамеренно, предписанная сумма денег за кровь должна быть определена шариатским судом.

Размер компенсации зависит от процент ответственности. Кровавые деньги должны выплачиваться не только за убийство, но и в случае неестественной смерти, которая интерпретируется как смерть в результате пожара, промышленной или дорожной аварии, например, если ответственность за нее лежит на обвиняемом. В дия размер компенсации зависит от вероисповедания жертвы.[31]

Хьюман Райтс Вотч и Отчет о свободе вероисповедания США отмечают, что в шариатских судах Саудовской Аравии "расчет компенсации в случае смерти или травмы в результате несчастного случая является дискриминационным. В случае, если суд вынесет решение в пользу истца, который является евреем или христианином. истец имеет право на получение только 50 процентов компенсации, которую получил бы мужчина-мусульманин; все другие немусульмане (буддисты, индуисты, джайны, сикхи, анимисты, атеисты) имеют право на получение только одной шестнадцатой суммы мужчина-мусульманин получит ".[3][32][33]

В то время как саудовские судьи имеют последнее слово в любом урегулировании, с 2011 года цена дийи для мусульманина в Саудовской Аравии составляла 300 000 саудовских песо (80 000 долларов) за случайную смерть и 400 000 саудовских риалов (106 666 долларов) за умышленное убийство.[34] (В том году цена была повышена из-за подорожания верблюдов.)[34]

Дия в Саудовской Аравии вызвала споры, как и в случае 2013 года, когда отец приставал и убил свою пятилетнюю дочь, но избежал тюрьмы, заплатив деньги своей матери.[10]

Иран

За четыре харам месяцы; а именно Зу аль-Киада, Зу аль-Хиджа, Мухаррам, и Раджаб; когда войны и убийства традиционно не поощрялись в Аравийский полуостров а позже, в более широком исламском мире, ставки «кровавых денег» увеличиваются на треть.[35]

В Исламском уголовном кодексе Ирана 1991 г. первоначально указывалось, что дия применяется только для мужчины-мусульманина. В связи с отсутствием определения дийа для немусульман иранские судьи ссылались на традиционный шиитский фикх. В 2003 году аятолла Хаменеи внес поправки в статью 297 Кодекса 1991 года согласно фетве. Это привело к признанию равной дийи для мусульман и немусульман.[6][7][36] Однако по данным 2006 г. Государственный департамент США Доклад о свободе вероисповедания по Ирану, женщинам и бахаи были исключены из положений об уравнении 2003 года, и что кровь бахаи считается «мобахом, что означает, что ее можно проливать безнаказанно».[36] Исламский уголовный кодекс 2013 года (заменивший кодекс 1991 года) признает равенство между мусульманами и немусульманами в статье 554.[6] Уголовный кодекс 2013 года также уравнивает мужчин и женщин в случаях убийства.[6] Однако, согласно Мохаммаду Х. Таване, неясно, равны ли дийа между мужчинами и женщинами в случаях телесных повреждений; это оставлено на усмотрение иранских судов.[6]

Ирак

В Ираке Бедуин племена продолжают требовать кровные деньги, хотя это не обязательно устраняет судебные разбирательства светской судебной системы.[37]

Пакистан

Пакистан, которая является преимущественно суннитской мусульманской нацией, в 1990 году ввела в действие постановления о кисас и дият, внесшие поправки в статьи 229–338 Уголовного кодекса Пакистана.[38] Новый Указ заменил уголовные законы британской эпохи о телесных повреждениях и убийствах положениями, соответствующими шариату, как того требует шариатская апелляционная коллегия Верховного суда Пакистана. В Уголовно-процессуальный кодекс также были внесены поправки, позволяющие законным наследникам убитого человека идти на компромисс и соглашаться дия компенсации, вместо того, чтобы требовать кисасответные наказания за убийство или телесные повреждения.[38] Демократически избранное правительство Наваза Шарифа в 1997 году заменило Постановление, приняв кисас и дия шариат положения в качестве закона, принятого парламентом.[39] Соответствующий шариату Кисас и Дият Закон сделал убийство частным преступлением, а не преступлением против общества или государства, и поэтому преследование, судебное преследование и наказание за убийство стало обязанностью наследников и опекунов жертвы.[39] Уголовный кодекс Пакистана модернизировал ханафитскую доктрину кисас и дия устраняя различия между мусульманами и немусульманами.[5]

Противоречия, возникающие из-за закона Дията в Пакистане, связаны со случаями убийства девочек в защиту чести, когда убийцы нанимались теми же членами семьи жертвы, которые по закону Дийи имеют право простить убийцу, лазейка была исправлена ​​в 2016 году.[39][40] Другой проблемой является преднамеренное убийство или телесное повреждение бедных людей богатыми людьми, при котором единственное наказание виновных - выплата денежной компенсации, которая составляет небольшую часть их дохода или богатства.[41]

Сомали, Джибути и Сомалиленд

Сомалийцы ли в Джибути, Сомали или Сомалиленд все являются преимущественно мусульманами-суннитами.[42] Различные группы в сомалийском обществе обязуются устные соглашения друг с другом, чтобы определить xeer закон. Несмотря на такой неформальный характер, существует ряд общепринятые принципы, соглашения и идеи, составляющие xeer, вместе именуемые "xissi adkaaday".

Дия является одним из этих принципов и упоминается в Сомалийский так как mag. Обычно он оплачивается коллективной группой (клан, подклан, линия или mag группа), из которой происходит преступник как компенсация за преступления убийство, физическое насилие, воровство, изнасилование, и клевета на личность, переданный потерпевшему или его семье.[43]Mag оплата чаще всего принимает форму домашнего скота верблюды которые находятся в наибольшей концентрации на населенных территориях Сомали и ценятся как мера богатства. Таким образом, жертвы с готовностью примут животное в качестве компенсации.[44]

Связанные понятия

Дааиф отмечает, что концепция, похожая на дия присутствовал в доисламская Аравия, где она была выплачена товарами или животными, а не наличными.[45] По крайней мере, один западный знаток ислама (Йозеф Шахт ) переводит дия так как вергельд[46] (Врегельд также известен как "человеческая цена" и представлял собой ценность, присуждаемую каждому существу и каждому объекту собственности, подлежащую уплате - в случае утраты - в качестве реституции семье жертвы или владельцу собственности. использовался, например, в Франкский Салический кодекс ).

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ Аарон Спевак (2014), Архетипический суннитский ученый: право, теология и мистицизм, SUNY Press, ISBN  978-1438453712, п. 81 год
  2. ^ а б c d Анвер М. Эмон (2012), Религиозный плюрализм и исламское право: дхимми и другие в империи закона, Издательство Оксфордского университета, ISBN  978-0199661633, стр. 234-235
  3. ^ а б c d е ж Государственный департамент правительства США (2012 г.), ОТЧЕТ О МЕЖДУНАРОДНОЙ РЕЛИГИОЗНОЙ СВОБОДЕ САУДОВСКОЙ АРАВИИ 2012, п. 4
  4. ^ а б c Суд Uncourt. Том IV, Выпуск IV. Юридическая фирма STA в Дубае. 2018. с. 13.
  5. ^ а б c Тахир Васти (2009). Применение исламского уголовного права в Пакистане. Брилл. п. 49. ISBN  978-9004172258.
  6. ^ а б c d е ж Тавана, Мохаммад Х (2014). Три десятилетия исламского уголовного законодательства в Иране: анализ истории законодательства с акцентом на поправки к Исламскому уголовному кодексу 2013 года. Электронный журнал исламского и ближневосточного права (EJIMEL), 2 (9): 24-38. стр. 35-6
  7. ^ а б c Телленбах, Сильвия (2014). Оксфордский справочник по уголовному праву, Oxford University Press. стр. 261
  8. ^ Ричард Дж. Террилл (2012), Мировые системы уголовного правосудия: сравнительный обзор, Рутледж, ISBN  978-1455725892, стр.559
  9. ^ Тахир Васти (2009), Применение исламского уголовного права в Пакистане: шариат на практике, Брилл Академик, ISBN  978-9004172258, стр. 283-288.
  10. ^ а б Малик, Несрин (5 апреля 2013 г.). «Паралич или кровавые деньги? Искаженное правосудие в Саудовской Аравии». Хранитель. Получено 14 февраля 2015.
  11. ^ Коран  4:92, и Коран  5:45
  12. ^ а б Рудольф Петерс (2006), Преступление и наказание в исламском праве, Cambridge University Press, ISBN  978-0521796705, стр. 44-49, 114, 186-187
  13. ^ Мэлоун, Норин (20 марта 2009 г.). "Как работают кровавые деньги?". Шифер. Получено 14 февраля 2015.
  14. ^ Юджин Котран и Чибли Маллат (1995), Ежегодник исламского и ближневосточного права - 1994, том 1, издательство Kluwer Law Publishers, ISBN  9041108831, стр.275
  15. ^ а б c d е Рудольф Петерс (2006), Преступление и наказание в исламском праве, Cambridge University Press, ISBN  978-0521796705, стр.51
  16. ^ Юджин Котран и Чибли Маллат (1995), Ежегодник исламского и ближневосточного права - 1994, том 1, Kluwer Law Publishers, ISBN  9041108831, стр.275
  17. ^ Чибли Маллат (2007), Введение в ближневосточное право, Oxford University Press, ISBN  978-0199230495, п. 18.
  18. ^ Арсани Уильям, Несправедливая доктрина гражданского арбитража: шариатские суды в Канаде и Англии, Стэнфордский журнал международных отношений, Весна 2010, 11 (2), стр. 40-47.
  19. ^ М. Кар (2005), Энциклопедия женщин и исламских культур: семья, право и политика (Эд: Суад Джозеф, Афсана Накмабади), Brill, ISBN  978-9004128187, стр. 406-407
  20. ^ а б Йоханан Фридманн (2006), Терпимость и принуждение в исламе: межконфессиональные отношения в мусульманской традиции, Издательство Кембриджского университета, ISBN  978-0521026994, стр. 42-50
  21. ^ Йоханан Фридманн (2006), Терпимость и принуждение в исламе: межконфессиональные отношения в мусульманской традиции, Cambridge University Press, ISBN  978-0521026994, стр. 42-43
  22. ^ а б c Рудольф Питерс и Пери Бирман (2014), Партнер исследования Ashgate по исламскому праву, ISBN  978-1409438939, стр. 169-170
  23. ^ Дж. Норман Д. Андерсон (2007), Исламское право в Африке, Routledge, ISBN  978-0415611862, стр. 372-373
  24. ^ а б Рудольф Питерс и Пери Бирман (2014), Партнер исследования Ashgate по исламскому праву, ISBN  978-1409438939, стр. 129-130
  25. ^ Справочник по правовой системе Исламской Республики Иран В архиве 2012-01-07 в Wayback Machine, Март 2006 г.
  26. ^ WLUML: новости и обзоры
  27. ^ ОТЧЕТ AI 1998: САУДОВСКАЯ АРАВИЯ, Международная амнистия
  28. ^ Дж. Андерсон (1951), Убийство в исламском праве, Вестник школы востоковедения и африканистики, Cambridge University Press, том 13, стр. 811-828.
  29. ^ Ахмед Али (1980), Компенсация за умышленное убийство в исламском праве, Журнал исламского и сравнительного права, Том 9, стр. 39-54
  30. ^ Более подробное объяснение его роли в обычном праве Сомали см. I.M. Lewis, "Клановость и договор в Северном Сомалиленде", Африка, 29 (1959), стр. 274-293.
  31. ^ "I. УТИЛИЗАЦИЯ СМЕРТНЫХ ОСТАТКОВ (МЕСТНОЕ ЗАХОРОНЕНИЕ / ВЫЕЗДА В ИНДЮ) «Генеральное консульство Индии, Джидда, проверено 3 сентября 2010 г.
  32. ^ Хьюман Райтс Вотч (2004 г.), Сообщества мигрантов в Саудовской Аравии
  33. ^ Саудовская Аравия БЮРО ДЕМОКРАТИИ, ПРАВ ЧЕЛОВЕКА И ТРУДА, Государственный департамент США, Отчет о международной религиозной свободе за 2011 год (2011)
  34. ^ а б «Саудовская Аравия утроила кровные деньги до 300 000 саудовских рупий». Новости Эмирейтс 24/7. 11 сентября 2011 г.. Получено 14 февраля 2015.
  35. ^ Исламский уголовный кодекс Исламской Республики Иран - Книга 4 - Статья 299
  36. ^ а б Государственный департамент США (17 октября 2008 г.). "Отчет о свободе вероисповедания в мире за 2006 год, Государственный департамент США".
  37. ^ «Кровавые деньги и иракское племенное правосудие» пользователя Jamie Tarabay. Выходное издание Суббота, 9 декабря 2006 г. Национальное общественное радио
  38. ^ а б Плюсы и минусы закона кисас и дият Рассвет, Пакистан (16 сентября 2013 г.)
  39. ^ а б c Стефани Пало, Шарада перемен: постановление о кисасе и дияте позволяет убийствам чести оставаться безнаказанными в Пакистане, 15 U. C. Davis Journal Int'l Law & Policy, Vol. 15 (2008-2009), стр. 93-118.
  40. ^ «Убийства чести»: Пакистан закрывает лазейку, позволяющую убийцам выходить на свободу ».
  41. ^ Мохаммад Кадир (2006), Пакистан - Социальные и культурные преобразования в мусульманской стране, Рутледж, ISBN  978-0415492225, п. 172
  42. ^ Мохамед Дирийе Абдуллахи, Культура и обычаи Сомали, (Greenwood Press: 2001), стр.1.
  43. ^ Д-р Андре Ле Саж (1 июня 2005 г.). "Правосудие без гражданства в Сомали" (PDF). Центр гуманитарного диалога. Архивировано из оригинал (PDF) 18 января 2012 г.
  44. ^ Rosati, A .; Tewolde, A .; Москони, К. (2007). Животноводство и зоотехника во всем мире. Вагенинген (Нидерланды): Академическое издательство Вагенингена. С. 168–9. ISBN  9789086860340.
  45. ^ Лахсен Дааиф, "Le prix du sang (diya) au premier siècle de l’islam" в Hypothèses 2006, (Пантеон - Сорбонна), 2007, стр. 339-340.
  46. ^ Шахт, Джозеф (1959) [1950]. Истоки мусульманской юриспруденции. Издательство Оксфордского университета. п. 187.

внешние ссылки