Изнасилование в исламском праве - Rape in Islamic law - Wikipedia

Часть серия на
Исламская юриспруденция
(фикх)
Аль-фикх
Исламские исследования

В исламе человеческая сексуальность регулируется законом Бога. Соответственно, сексуальное насилие рассматривается как нарушение морального и божественного закона.[1] Ислам разделил утверждения о сексуальном насилии на «божественные права» (Хукук Аллах) и «межличностные права» (Хукук аль-'ибад): первый требует божественного наказания (Хадд штрафы), а последние относятся к более гибкому человеческому царству.[2]

Изнасилование считается в исламе серьезным сексуальным преступлением. В исламе изнасилование называется Зина Аль-Зибр[3] или же Игтисаб[4], и это подпадает под правила Хираба.[5] Классический Исламское право (Шариат) расценил преступление сексуального насилия как принуждение зина, и поэтому Хадд преступление.[1] Также отсутствует признание супружеское изнасилование традиционными юристами.[6]

Исламские источники

Инцидент во времена исламского пророка Мухаммад легли бы в основу более поздней судебной практики изнасилования:[7]

Когда на рассвете женщина вышла на молитву, по дороге на нее напал мужчина и изнасиловал. Она закричала, но насильник убежал. Когда подошел другой мужчина, она пожаловалась: «Этот человек сделал со мной то-то и то-то». А когда подошла компания эмигрантов, она сказала: «Этот человек сделал со мной то-то и то-то». Они пошли и схватили мужчину, который, как им казалось, изнасиловал ее, и привели к ней. Она сказала: «Да, это мужчина». Затем они привели его к Посланнику Бога. Когда он (Пророк) собирался вынести приговор, мужчина, который (на самом деле) изнасиловал ее, встал и сказал: «Посланник Бога, я человек, который сделал это с ней». Он (Пророк) сказал ей: «Уходи, потому что Бог простил тебя». Но он сказал этому человеку несколько хороших слов [Абу Давуд сказал: имея в виду мужчину, которого схватили], а о мужчине, который имел с ней половую связь, он сказал: «Камнями его до смерти».

Определение

Изнасилование считается серьезным сексуальным преступлением в исламе и может быть определено в исламском праве как: «Насильственное незаконное половое сношение мужчины с женщиной, которая не состоит в законном браке с ним, без ее свободной воли и согласия».[8]

Исламское право, как и правовые системы классической древности и древнего Ближнего Востока, не содержит истинного эквивалента современной концепции изнасилования, которая, в свою очередь, основана на современных представлениях об индивидуальной автономии и неприкосновенности тела, особенно женского. тело. Говоря современным языком, изнасилование - это на самом базовом уровне нарушение сексуальной автономии другого человека. В общинно и патриархально ориентированных обществах Поздняя античность сексуальность женщины была истолкована как нечто, находящееся под контролем ее законного опекуна или владельца, а не как под ее личным контролем. Таким образом, категория принудительного сексуального насилия не была четко отделена от других категорий, таких как нарушение сексуальных норм по обоюдному согласию (соблазнение).[9]

Условия гасаба и ightasaba использовались традиционными юристами при обсуждении сексуального насилия и наказания за него. Большинство юристов считают, что изнасилование - это насильственное совершение зины, поэтому изнасилование известно как зина би аль-икрах (арабский: زنا بالإكراه). Аль-Шафии определил изнасилование как: «Принуждение женщины к совершению зины против ее воли». Для ханафитов незаконный половой акт считается изнасилованием, если жертва не дает согласия и не предпринимает никаких преднамеренных действий. По мнению Малика, изнасилование относится к любому виду незаконных половых сношений (зина) путем узурпации и без согласия. Сюда входят случаи, когда состояние жертв не позволяет им выразить сопротивление, например, безумие, сон или несовершеннолетие. Шанбалиты, как и маликиты, рассматривают применение любой силы как отказ жертвы в согласии. Угроза голодной смерти или зимних холодов также рассматривается как противостояние.[8]

Отношения с зиной

Классический исламский закон определял то, что сегодня обычно называют «изнасилованием», как принудительную форму внебрачной связи или прелюбодеяния (zinā).[10] Это основное определение изнасилования как "принудительного зинам"означало, что все нормальные правовые принципы, относящиеся к зинам - его определение, наказание и установление доказательств - также применимы к изнасилованию; прототипический акт зинам был определен как половой акт между мужчиной и женщиной, на которую мужчина не имеет ни супружеских прав, ни права собственности.[10] Что отличает прототипический акт зинам от акта изнасилования для юристов, так это то, что в прототипном случае обе стороны действуют по собственной воле, тогда как в акте изнасилования это делает только одна из сторон. Юристы признали, что широкий спектр ситуаций носит «принудительный» характер, включая применение физической силы, присутствие принуждения или угрозу нанесения вреда себе или своим близким в будущем; они также включили в свое определение «принуждения» невозможность дать действительное согласие, как в случае с несовершеннолетними, психически больными или находящимися без сознания людьми. Мусульманские юристы с самого раннего периода исламского права согласились с тем, что виновные в насильственных действиях zinā должен получить ḥдобавить наказание, обычно применимое к их личному статусу и сексуальному статусу, но что дополнительное наказание не должно применяться к жертвам принуждения или несогласия. zinā из-за их пониженной вместимости.[10]

По мнению суннитских ханафитских и маликских юристов, изнасилование является актом зина. Если согласие было предоставлено под принуждением или недееспособным, например, психически неполноценным человеком, это считается несогласием или недействительным согласием.[11]

Отношения с хираба

Включение изнасилования в сферу компетенции хираба пользовался поддержкой на протяжении всей истории ислама.

Средневековый Захири юрист Ибн Хазм определенный хираба в качестве,

`` Тот, кто наводит страх на людей в дороге, будь то с оружием, ночью или днем, в городских районах или на открытых пространствах, во дворце халифа или в мечети, с сообщниками или без них, в пустыне или в деревне, в большом или маленьком городе, с одним или несколькими людьми ... заставляя людей бояться, что их убьют, или украдут деньги, или изнасилуют (хатк аль-арад) ... независимо от того, нападавшие - один или много. '[12]

Он получил значительную поддержку со стороны Малики юристы.

Ад-Дасуки, например, юрист из Малики, считал, что если человек принуждал женщину к сексу, его действия считались совершающими хирабаКроме того, судья Малики Ибн Араби, рассказывает историю о нападении на группу и изнасиловании одной из членов их группы. Отвечая на довод о том, что преступление не составляло хираба поскольку не было взято ни денег, ни оружия, Ибн Араби возмущенно ответил, что "хираба с интимными частями "намного хуже, чем хираба связанных с получением денег, и что кто-то предпочел бы подвергнуться второму, чем первому.[12]

в Ханафи юридическая школа, термин зина используется для обозначения незаконных половых сношений, где изнасилование определяется как Зина Бил Джабр для обозначения его принудительного и неконсенсусного характера, в то время как блуд и прелюбодеяние подходят Зина Бил Ридха, что означает согласие. Хотя в терминологии используется термин зина, тем не менее, это два совершенно разных преступления, поскольку изнасилование рассматривается как тазир (дискреционное) преступление со стороны судьи и преследуется по суду на основании косвенных доказательств (медицинские доказательства, любое количество свидетелей и другие доказательства судебной экспертизы). Другими словами, очень похоже на то, как это трактуется в современном западном праве. Это блуд и супружеская измена по обоюдному согласию, или Зина Бил Ридха, которые сохраняют свои классические Хадд наказания из Корана и сунна при наличии четырех свидетелей (отсутствующих, которых они тоже по умолчанию тазир, подлежат дискреционным наказаниям, таким как штрафы, тюремное заключение или удары плетью). Тем не менее, групповое изнасилование или публичное изнасилование, подобное тому, которое происходит во время войны, по-прежнему традиционно считается хираба поскольку это больше соответствует его классическому определению как военное преступление или преступление против цивилизации и общества.[13]

Изнасилование в браке

Большинство исламских юристов не признают изнасилование в браке изнасилованием.[14] но некоторые современные толкования исламского закона запрещают изнасилование в браке другими способами.[15][6] Согласно хадису, мастер мог выдать замуж за рабыня без ее согласия, но необходимо было получить ее согласие, если он хотел жениться на ней после освобождения.[16]

Хина Азам пишет, что преступление изнасилования в браке не упоминается в классической исламской юриспруденции, но они рассматривали вопрос о том, что муж нанес сексуальный вред своей жене. Например, разрыв промежности муж был признан уголовным преступлением и давал жене право на денежную компенсацию.[17]

Кесия Али заявляет, что ханафиты разрешали мужу насильственно заниматься сексом с женой, если у нее не было законных оснований для отказа от секса;[18][19] это также указано в фикх руководство Аль-Хидайя.[20] Эта конкретная ханафитская позиция не была распространена в других школах мысли,[18] которые не санкционировали принуждение к сексу в браке и не наказывали его.[21] В то время как средневековые юристы классифицировали изнасилование как преступление Итисаб, ни один средневековый юрист не классифицировал супружеское изнасилование как таковое.[22] Период, термин Итисаб относится к «узурпации чего-то, что принадлежит другому, силой и против его воли»; он означает нечто «уродливое» и «предосудительное».[23] Тем не менее, большинство средневековых юристов делали различие между сексом по принуждению и сексом по обоюдному согласию в браке.[22]

Азам Нур утверждает, что исламский закон классифицирует изнасилование в браке как акт агрессии против жены. Изнасилование в браке может привести к судебному преследованию мужа и жены, получивших развод, но наказание не столь сурово, как в отношении других форм изнасилования.[24]

В соответствии с Дар аль-Ифта аль-Мисрия Исламские ученые осуждают случаи, когда муж применяет насилие, чтобы заставить свою жену спать с ним, или просит жену вступить в половую связь во время ее менструального цикла, в ненормальной сексуальной позиции или во время поста в Рамадан. В ответ жена имеет право подать на мужа в суд, и он должен быть наказан за это деяние. Согласно этому мнению, у жены есть множество оснований для отказа от сексуальных отношений с мужем, в том числе, если у него заразное заболевание или если половой акт причиняет вред ее телу.[25] Согласно этому исламскому закону, половой акт между мужем и женой должен осуществляться с любовью и близостью, и это подтверждается Кораном 2: 223:[25]

Жены твои для тебя как прах; так что подходите к своей пашне, когда и как хотите; но сделайте заранее доброе дело для ваших душ; и бойтесь Аллаха. И знайте, что вы должны встретиться с Ним (в будущей жизни) и сообщить (эти) хорошие вести тем, кто верует.

— Коран, [Коран  2:223 ]

По словам профессора Джорджтаунского университета Джонатан А. С. Браун, Исламское право исторически рассматривало супружеское изнасилование отличается от современных законов, которые возникли в 1970-х годах, но эффект аналогичен, то есть защита.[26] Сексуальное насилие в браке рассматривалось как причинение вреда жене, а не как нарушение согласия.[26] Он заявляет, что исторические записи показывают, что в таких случаях женщины могли обращаться в суд и заставлять своих мужей воздерживаться и возмещать ущерб.[26] Садаф Джаффер, из Принстонский институт международных и региональных исследований, раскритиковал Брауна и его вопрос о том, «имеют ли мусульманские жены прибегать к идее сексуального согласия в своих отношениях со своими мужьями».[27] По словам Джаффера, позиция Брауна также «не решает проблемы отсутствия законного согласия наложницы на протяжении большей части исламской истории».[27]

Наказание осужденного насильника

В некоторых случаях изнасилование наказуемо добавлением зина а также в некоторых случаях Шадд Ширабаха, который также дополняется тазиром.[8]

Мусульманские юристы согласились с тем, что наказания не удастся избежать, даже если преступник утверждал, что незнание закона. Это происходит из-за безнравственности преступления изнасилования и серьезного вреда, который оно причиняет жертве.[28]

Add of zinā

Большинство ученых-классиков приводили доводы в пользу применения к осужденным насильникам наказания хадд за зину, что является побивание камнями к смерти за женатых (muḥsān), либо 100 ударов плетью и депортация не состоящих в браке (гхаир-мумсан). Они основывают свои аргументы на хадисе, в котором сообщается о случае изнасилования во времена Пророка, когда жертва была оправдана, а ее насильник (который был женат) был приговорен к смертной казни от забивания камнями.[8][29]

Add of irābah как наказание за изнасилование

Некоторые юристы-классики (Аль-Табари и Малики Ибн аль-Араби ) и более современные интерпретации (Религиозный совет Египта среди прочего) классифицировали преступление изнасилования не как подкатегорию зина, а как отдельное преступление насилия в соответствии с хираба (насильственный и насильственный захват), то есть насильственное преступление, вызывающее беспорядки в стране, как описано в Коране (5:33) как фасад (разрушительное озорство). Подобное преступление, например, было бы ограбление на шоссе, так как это вселяет страх в людей, которые выходят на улицу или теряют свою собственность в результате насилия. Таким образом, насильник будет относиться к категории людей, объявленных вне закона и представляющих угрозу миру и безопасности общества.[8]

Изнасилование как Ta‘zīr

Некоторые современные исследователи утверждают, что преступникам назначается тазир штраф по усмотрению властей. По их мнению, изнасилование заслуживает наказания тазир, когда обвинительный приговор выносится на основании косвенных улик, таких как следы насилия на гениталиях, следы насилия на теле жертвы или обвиняемого, наличие спермы или крови. пятна на теле или одежде потерпевшего или обвиняемого или медицинское заключение, которых достаточно только для тазира. По принципу аль-филь аль-дарр (Исламский закон деликта), жертва может подать иск о возмещении морального ущерба, который может включать нарушение свободы, достоинства, репутации, социального или финансового положения человека.[8]

Финансовая компенсация

Согласно школам права Малики, Шанбали и Шафини, изнасилование свободной женщины состояло не из одного, а из двух нарушений: нарушения «права Бога» (Хакк Аллах), провоцируя ḥдобавить наказание; и нарушение "человеческого" (межличностного) права (Хакк Адами), требующие денежной компенсации. Эти юристы видели свободную женщину в том, что она владеет своей сексуальностью (бутон), как и рабовладелец, которому принадлежит сексуальность своей рабыни. Для них, как рабовладелец имел право на компенсацию за сексуальное присвоение, свободная женщина также имела право на компенсацию. По их мнению, размер этой компенсации должен соответствовать сумме, которую любой мужчина обычно платит за сексуальный доступ к данной женщине, то есть сумме ее приданого (adāq или же махр ).[10]

Судебное преследование за изнасилование

Если женщина заявляет, что подверглась изнасилованию или сексуальному насилию под принуждением, она будет оправдана в прелюбодеянии в свете стиха Корана 24:33, в котором говорится, что женщина не согрешила, когда ее заставили совершить это преступление.[30]

По словам профессора Оливер Лиман, требуемые показания четырех свидетелей-мужчин, видевших фактическое проникновение, относятся к незаконным сексуальным отношениям (т. е. прелюбодеянию и блуду), а не к изнасилованию.[31] Требования к доказыванию изнасилования менее строгие:

Обвинения в изнасиловании могут быть предъявлены, а дело доказано на основе единственных показаний жертвы при условии, что косвенные доказательства подтверждают обвинения. Именно эти строгие критерии доказательства приводят к частым наблюдениям, что несправедливость в отношении женщин происходит не из-за исламского закона. Это происходит либо из-за неправильного толкования тонкостей законов шариата, регулирующих эти вопросы, либо из-за культурных традиций; или из-за коррупции и вопиющего игнорирования закона, или, действительно, из-за некоторой комбинации этих явлений.[31]

Аборт из-за изнасилования

Поскольку аборт В контексте изнасилования большинство юристов не считает изнасилование веской причиной: святость новой жизни имеет приоритет над автономией беременных женщин.[32][мертвая ссылка ]

Мусульманские ученые считают, что ребенок изнасилования является законным ребенком, и поэтому было бы грехом убить этого ребенка. Ученые разрешают аборт только в том случае, если плоду меньше четырех месяцев или если это ставит под угрозу жизнь его матери.[33]

Когда беременность является незапланированной и, следовательно, нежелательной, как в случае изнасилования, родители [должны / должны, поскольку усыновление является незаконным] прервать плод и таким образом предотвратить позор, который ожидает и мать, и ребенка [..] ребенка рожденный изнасилования, как рожденный прелюбодеяние (валад зина) - более низкий член общества в отношении гарантированных ему прав и социального статуса, которого он может достичь.

— [33]

Мусульманских ученых призвали сделать исключения в 1990-х годах после изнасилований Кувейт женщины иракскими солдатами (в 1991 году ) и изнасилование Боснийский и албанский женщины Серб солдаты. В 1991 г. Великий муфтий Палестины, Экрима Саид Сабри занял иную позицию, чем основные мусульманские ученые. Он постановил, что мусульманских женщин насиловали враги во время Косовская война мог взять абортивное средство медицина, потому что в противном случае дети, рожденные этими женщинами, однажды могли бы воевать против мусульман.[33]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б Вольф, Лесли Ф. (10 декабря 2016 г.). "Лесли Ф. Вольф; Сексуальное нарушение в исламском праве: сущность, доказательства и процедура ХИНА АЗАМ". Журнал исламских исследований: etw060. Дои:10.1093 / jis / etw060.
  2. ^ Семерджян, Елисейские острова (18 июля 2017 г.). «Сексуальное нарушение в исламском праве: суть, доказательства и процедура». Журнал женских исследований Ближнего Востока. 13 (2): 315–317. Дои:10.1215/15525864-3861356. S2CID  149104901.
  3. ^ Фарук, Мохаммад Омар (2013). К нашей реформации: от легализма к ценностно-ориентированному исламскому праву и юриспруденции. Международный институт исламской мысли (IIIT). п. 228. ISBN  978-1-56564-371-0. Получено 16 октября 2020.
  4. ^ Аль-Мунаджид, Салих. «Постановление о преступлении изнасилования - Ислам: вопрос и ответ». islamqa.info. Получено 16 октября 2020.
  5. ^ Алотайби, Хаджед А. (2020). Преступления несовершеннолетних в Саудовской Аравии: аналитическое исследование саудовской ювенальной юстиции. Издательство Кембриджских ученых. п. 125. ISBN  978-1-5275-4616-5. Получено 16 октября 2020.
  6. ^ а б Сусила, Мух Эндрийо (2013). «Исламский взгляд на изнасилование в браке». Jurnal Media Hukum. 20 (2): 328.
  7. ^ Мохаммад Хашим Камали. Преступление и наказание в исламском праве: новое толкование. Oxford University Press. п. 67.
  8. ^ а б c d е ж Нур, Азман Мохд (1 января 2010 г.). «Изнасилование: проблема классификации преступлений в исламском праве». Arab Law Quarterly. 24 (4): 417–438. Дои:10.1163 / 157302510X526724.
  9. ^ Хина Азам (2015). Сексуальное нарушение в исламском праве: существо, доказательства и процедура. Издательство Кембриджского университета. С. 16–17. ISBN  9781107094246.
  10. ^ а б c d Кассам, Зейн. "Оксфордская энциклопедия ислама и права". Оксфордские исламские исследования онлайн. Получено 3 мая 2013.
  11. ^ Хина Азам (2013). «Конкурирующие подходы к изнасилованию в исламском праве». В Мари А. Файлингер; Элизабет Р. Шильц; Сьюзан Дж. Стабайл (ред.). Феминизм, закон и религия. Фарнем, Суррей, Англия: Ashgate. С. 328–329. ISBN  978-1-4094-7481-4.
  12. ^ а б Уэбб, Гизелла - Окна веры: мусульманские женщины-ученые-активистки в Северной Америке стр.130
  13. ^ Мухаммад Таки Усмани - Исламизация законов в Пакистане: на примере постановлений худуд В архиве 2012-10-21 на Wayback Machine
  14. ^ Сусила, Мух Эндрийо (2013). «Исламский взгляд на изнасилование в браке». Jurnal Media Hukum. 20 (2): 328.
  15. ^ ЭЛЕАНОР РОСС. «Крупнейшее в мире собрание мусульманских священнослужителей издает фетву против изнасилования в браке и детских браков». Newsweek.
  16. ^ Суад, Сальма (май 1990 г.). Правовой и социальный статус женщин в хадисах (PDF) (Кандидат наук). Получено 2020-08-05. согласно хадису, если хозяин рабыни был мусульманином, он мог выдать ее замуж без ее согласия. 005) Не имело значения, девственница она или не девственница, в отличие от свободной женщины. Однако ее согласие необходимо было получить, если хозяин, освободив ее, женится на ней. Аль-Шафии не считал это законным браком, если рабыня не была освобождена до брачного контракта (107), как Пророк поступил с Сафийей и Джувайрийей.
  17. ^ Азам, Хина. Сексуальное нарушение в исламском праве: существо, доказательства и процедура. Издательство Кембриджского университета. п. 19.
  18. ^ а б Кесия Али. Сексуальная этика и ислам. п. 12. Мнение ханафитов о том, что мужья имеют право насильственно вступать в половые отношения со своими женами, когда у последних не было законной причины для отказа от секса, не было широко распространено за пределами школы. Даже большинство ханафитских мыслителей, принявших эту доктрину, признавали различие между принудительным половым актом и более обычными сексуальными отношениями между супругами; хотя оба были одинаково законными, секс с применением силы мог быть неэтичным
  19. ^ Аль-Джазири, Абд Аль-Рахман; Робертс, Нэнси (2009). Исламская юриспруденция в соответствии с четырьмя суннитскими школами Аль фикх ала Аль Мадхахиб Аль Арбаа. Fons Vitae. ISBN  978-1887752978. Последователи имама Абу Ханифы сказали: «Право на сексуальное удовольствие принадлежит мужчине, а не женщине, это означает, что мужчина имеет право принуждать женщину к сексуальному удовлетворению себя.
  20. ^ ибн Аби Бакр Маргинани, Али (1870 г.). Хедая, или руководство: комментарий к мусульманским законам. п. 141.
  21. ^ Кесия Али (30 октября 2010 г.). Брак и рабство в раннем исламе. Издательство Гарвардского университета. С. 120–. ISBN  978-0-674-05059-4. Не-ханафиты не наказывают мужа за принуждение к сексу жене, но и не разрешают это прямо, как это делает аль-Хассаф. Для всех изнасилование в браке - оксюморон; изнасилование (итисаб) - это имущественное преступление, которое по определению не может быть совершено мужем.
  22. ^ а б Али, Кесия (30 октября 2010 г.). Брак и рабство в раннем исламе. Издательство Гарвардского университета. п. 120. ISBN  9780674050594.
  23. ^ Сонбол, Амира Эль-Ажари. Женщины Иордании: ислам, труд и закон. Издательство Сиракузского университета. п. 205.
  24. ^ Азман Мохд Нур. «Изнасилование: проблема классификации преступлений в исламском праве». Arab Law Quarterly. 24 (4): 429.
  25. ^ а б «Существует ли в исламе изнасилование в браке?». Дар аль-Ифта аль-Мисрия.
  26. ^ а б c Джонатан Браун (16 февраля, 2017). «Извинения без извинений». Мусульманские вопросы. Получено 31 июля, 2017.
  27. ^ а б Джаффер, Садаф (21.05.2017). «Упрощение согласия и минимизация рабства в американских научных кругах». AltMuslimah. Получено 2020-08-21.
  28. ^ Intisar A. Rabb. Сомнение в исламском праве. Издательство Кембриджского университета. п. 223.
  29. ^ Джами ат-Тирмизи, 17:37 В архиве 2013-01-26 в Wayback Machine, Сунан Абу Дауд, 38:4366
  30. ^ Закария, Лукман (2015). Правовые максимы в исламском уголовном праве: теория и приложения. Лейден Бостон: Брилл Нийхофф. п. 141. ISBN  978-90-04-30487-1.
  31. ^ а б Лиман, Оливер (2013). Споры в современном исламе. Нью-Йорк: Рутледж. п. 78. ISBN  978-0-415-67613-7.
  32. ^ Муса, Ибрагим. «Энциклопедия ислама и мусульманского мира». Справочник Macmillan USA.
  33. ^ а б c Рисплер-Хаим, Вардит (2003). "Глава 4: Право не рождаться: прерывание беременности у неблагополучных детей в современных фетвах". В Brockopp, Джонатан Э (ред.). Исламская этика жизни: аборты, война и эвтаназия. Колумбия, Южная Каролина: Университет Южной Каролины Press. С. 87–88. ISBN  9781570034718.