Абу Бакр ибн аль-Араби - Abu Bakr ibn al-Arabi

Для суфийского ученого см. Ибн Араби.
Абу Бакр ибн аль-Араби
Личное
Родившийся468H / 1076
Умер543H / 1148
Религияислам
ЭраИсламский золотой век
Область, крайАндалузский ученый
ЮриспруденцияМалики
CreedАшари[1][2]
Мусульманский лидер

Абу Бакр ибн аль-Араби или полностью Абу Бакр Мухаммад ибн Абдаллах ибн аль-Араби аль-Махафири аль-Ишбили (арабский: بو بكر بن العربيРодился в Севилья в 1076 г. и умер в Фес в 1148 г.) был мусульманским судьей и ученый из Малики закон от аль-Андалус. Нравиться Аль-Мутамид ибн Аббад, Ибн аль-Араби был вынужден переселиться в Марокко во время правления Альморавиды. Сообщается, что он был студентом Аль-Газали на некоторое время. Он был мастером юриспруденции Малики. Его отец был учеником Ибн Хазм хотя Ибн аль-Араби считал его отклонившимся. Он также способствовал распространению Аш'ари богословие в Испания. Подробную биографию о нем написал его современник. Кади Айяд, известный Маликит ученый и судить из Сеута. (умер 1149).[4]

биография

Могила Ибн аль-Араби в Баб Махрук Кладбище в Фес.

Абу Бакр ибн аль-Араби (родился 468/1076, умер 543/1148) был «андалузским маликитским кади».[5] Он родился в Севилье Аль-Андалус, отец Ибн аль-Араби (Абу Мухамманд ибн аль-Араби) был высокопоставленным государственным деятелем, работавшим на короля Тайфы Севильи аль-Мутамида ибн Аббада (годы правления 1069- 91).[6] Однако в 1091 году, когда Аль-Андалус был захвачен Альморавидами, Ибн аль-Араби (сейчас 16 лет) и его отец решили уехать в менее бурную обстановку (у его отца также были политические мотивы). Два аль-Араби отправились на корабле в Египет, а оттуда повернули в Иерусалим, где они оставались с 1093 по 1096 год.[7]

Аль-Араби посвятил себя изучению, преподаванию и писательской деятельности.[8] Он написал много книг по разным предметам, включая хадисы, фикх, усул, изучение Корана, адаб, грамматику и историю.[8] Некоторые из его работ включают в себя: «Книга об организации путешествия, которая пробудила мой интерес к религиям и опыту великих авторитетов и выдающихся людей», написанная наблюдателем ислама и различных стран. Ибн аль-Араби также написал «Правило толкования и защита от сильных возражений» (источник комментариев, которые аль-Газали делал своим ученикам) среди многих других своих работ.[9] Две книги аль-Араби (Tartib al-rohla li al-targhib fi al-millah и Qanun al-ta'wil) содержат описания путешествий аль-Араби и, в частности, рассказывают о религиозной жизни в священном городе Иерусалим.[6] Эти свидетельства важны, так как они могут быть единственными свидетельствами очевидцев, сделанными мусульманином в Иерусалиме в период сельджуков, и они также обеспечивают важную цель мусульман.[6]

Покинув Иерусалим в 1096 году, оба аль-Арабиса отправились учиться в Дамаск и Багдад. Они поселились в Багдаде и вернулись туда после паломничества.[9] Находясь в Иерусалиме, Ибн аль-Араби был соблазнен всеми учеными, которых он встретил там, и совершение хаджа стало дополнением к его поискам знаний.[10] И только когда он вернулся в Багдад в 1097 году, Ибн аль-Араби наконец встретил имама Абу Хамеда аль-Газали, у которого Ибн аль-Араби учился, начиная с 21 года.[11]

Под руководством аль-Газали, исламского богослова, философа и суфийского мистика, [11] Ибн аль-Араби внимательно изучал. В результате Ибн аль-Араби считается одним из «наиболее важных источников информации о жизни аль-Газали и его учениях».[12] Когда дело дошло до теологии аль-Газали, Ибн аль-Араби стал мастером и был полон энтузиазма, но, что, возможно, более важно, критиковал его учение. Хотя Ибн аль-Араби, несомненно, уважал аль-Газали, он не боялся выразить свои чувства различия, когда дело доходило до учения фальсафа (исламской философии).[13]

После того, как его отец умер в 1099 году (в возрасте 57 лет), Ибн аль-Араби, 26 лет, вернулся в Севилью.[11] После 10 лет учебы на мусульманском востоке он был уважаемым и признанным ученым и учителем, а также основным источником распространения трудов и учений аль-Газали на мусульманском западе.[11] Ибн аль-Араби продолжал изучать, размышлять и подвергать сомнению труды аль-Газали. Например, аль-Газали считал, что «нет ничего более превосходного, более совершенного или более совершенного, чем то, что фактически создал Бог».[14] Однако Ибн аль-Араби утверждает, что сила Бога ограничена.[15] Мы можем видеть этот аргумент Ибн аль-Араби в некоторых других его работах. Например, были (и, вероятно, все еще есть) времена, когда судьи и юристы сталкивались / сталкивались с ситуацией, когда не было юридического текста или священного писания, которые помогли бы дать понимание или руководство по судебному решению.[16] В таких случаях судьи и адвокаты должны использовать все свое усмотрение для определения верховенства закона. Были поставлены под сомнение законы клеветы и обсуждалось определение наказания как права Бога или частного права.[17] Хотя Ибн аль-Араби признал, что существует два взгляда на то, принадлежит ли право Богу или частному праву, в конечном итоге он почувствовал, что преступление в значительной степени следует рассматривать как частное право, поскольку оно обусловлено подачей жертвы петиции.[17]

Ибн аль-Араби размышлял о природе души[18][19] и изучение и теория познания. Ибн аль-Араби изучил суфийский аргумент о том, что знание может быть достигнуто только через чистоту души, наказание сердца и полное единство между телом и сердцем, а также отказ от материальных мотивов. Ибн аль-Араби утверждает, что это крайняя позиция, и полагает, что нет никакой связи между знанием, приобретаемым человеком, и какими-либо священными или благочестивыми действиями, совершенными его душой.[19]

Ибн аль-Араби использовал свои знания о душе в своих исследованиях закона и этики. Например, при обсуждении аборта суждения мазхабов значительно различаются. Маликис и ханафиты склонны занимать противоположные позиции по этому вопросу.[20] Маликис обычно запрещает искусственный выкидыш после зачатия, так как это считается моментом, когда душа вдыхается в будущего ребенка. В то время как ханафиты считают, что «искусственный выкидыш не наказуем до 120-го дня зачатия».[21] Ибн аль-Араби попытался преодолеть разрыв между мнениями малики и ханафитов, «предоставив большую защиту эмбриону после одушевления», хотя в конечном итоге ему не удалось преодолеть этот разрыв.[22]

Ибн аль-Араби писал на многие другие темы. Например, он писал о жестоком обращении с женщинами и наказании за них. Однажды он написал: «[рабов] нужно наказывать палкой, в то время как [свободному человеку] не потребуется ничего, кроме указания. Среди женщин и даже мужчин есть те, кто будет вести себя хорошо только через исправление (адаб) . Любой мужчина, который знает это, должен прибегнуть к дисциплинарным мерам [своей жене], хотя предпочтительнее, если он воздерживается от этого ».[23] Однако, похоже, что Ибн аль-Араби был более сосредоточен на попытке выразить «избиение ненасильственным способом». Он считал, что это «единственный путь, разрешенный божественным откровением», потому что цель ненасильственного избиения заключалась в конечном итоге в улучшении поведения жены.[24]

Хотя у Абу Бакра ибн аль-Араби могут быть некоторые критики, в целом он был очень признанным авторитетом в области хадисов и считался заслуживающим доверия и надежным.[нужна цитата ]

Работает

Его основные книги:

  • Комментарий к Собранию хадисов Тирмизи (книга) известный как «Аридхат аль-Ахвази».
  • Комментарий к Корану, известный как «Ахкам аль-Коран». Он содержит комментарии к юридическим постановлениям Коран согласно Малики школа.
  • Аль-'Авасим мин аль-Кавасим (العواصم من القواصم) или «Защита от бедствий» - это книга по истории, которая прославилась своим решительным ответом против шиитов.

Рекомендации

  1. ^ Энциклопедия ислама. Новый выпуск. Брилл, Лейден. т. 4, стр. 289
  2. ^ Гриффель (2009), п. 62-66
  3. ^ Lewis, B .; Menage, V.L .; Pellat, Ch .; Schacht, J. (1986) [1-е. паб. 1971]. Энциклопедия ислама (новое издание). Том III (H-Iram). Лейден, Нидерланды: Brill. п. 707. ISBN  9004081186.
  4. ^ Энциклопедия ислама. Новый выпуск. Брилл, Лейден. т. 4, стр. 289
  5. ^ Джаррар (1998)
  6. ^ а б c Джаррар (1998), п. 75
  7. ^ Гриффель (2009)
  8. ^ а б Робсон (2011)
  9. ^ а б Гриффель (2009), п. 63
  10. ^ Джаррар (1998), п. 76
  11. ^ а б c d Гриффель (2009), п. 64
  12. ^ Гриффель (2009), п. 62
  13. ^ Гриффель (2009), п. 66
  14. ^ Колдер (1986)
  15. ^ Колдер (1986), п. 211
  16. ^ Эмон (2004)
  17. ^ а б Эмон (2004), п. 386
  18. ^ Гриффель (2009), п. 71
  19. ^ а б Гриффель (2009), п. 67
  20. ^ Эйх (2009)
  21. ^ Эйх (2009), п. 302
  22. ^ Эйх (2009), п. 335
  23. ^ Марин (2003)
  24. ^ Марин (2003), п. 25

Библиография

  • Аданг, Камилла; Фиерро, Марибель; Шмидтке, Сабина (2012). Ибн Хазм Кордовы: Жизнь и творчество спорного Мыслитель (Справочник востоковедения) (Справочник востоковедения: Раздел 1, Ближний и Средний Восток). Лейден, Нидерланды: Brill Academic Publishers. ISBN  978-90-04-23424-6.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Бурман, Томас (1996). «Ислам в Испании и Западной Европе». В Азим А. Нанджи (ред.). Мусульманский альманах. Cengage Gale. стр.107–113. ISBN  9780810389243.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Колдер, Норман (1986). "Теодицея в исламской мысли: спор о «лучшем из всех возможных миров» аль-Газали Эрика Л. Ормсби ". Бюллетень Школы востоковедения и африканистики Лондонского университета. 49 (1): 211–212. Дои:10.1017 / с0041977x00042634. JSTOR  617683.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Эйх, Томас (2009). «Вынужденный выкидыш в раннем малики и ханафитском фикхе». Исламское право и общество. 16: 302–336. Дои:10.1163 / 092893809x12469547140991.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Эмон, Анвер М. (2004). «Естественное право и естественные права в исламском праве». Журнал права и религии. 20 (2): 351–395. JSTOR  4144668.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Гриффель, Франк (2009). Философское богословие аль-Газали. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. С. 63–71. ISBN  9780195331622.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Джаррар, Сабри (1998). "Сак аль-Маарифа: храм Айюбидов Ханбалитов в аль-Харам аш-Шариф". Мукарнас. 15: 71–100. JSTOR  1523278.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Марин, Мануэла (2003). «Воспитание жен: историческое чтение Корана 4:34». Studia Islamica. 97: 5–40. JSTOR  4150600.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Робсон, Дж. (2011). «Ибн аль-Араби». У П. Бирмана; Т. Бианкис; К. Э. Босуорт; Э. ван Донзель; У. П. Хайнрихс (ред.). Энциклопедия ислама (2-е изд.). Брилл.CS1 maint: ref = harv (связь)

внешняя ссылка