Малики - Maliki

Для использования в других целях см. Малики (значения).
Часть серия на
Суннитский ислам
Ахлул Сунна.png
Суннитские школы права

Другие

Аллах-green.svg Исламский портал

В Малики (арабский: مَالِكِي) Школа - одна из четырех основных мазхабы из Исламская юриспруденция в Суннитский ислам.[1] Он был основан Малик ибн Анас в 8 веке. Школа юриспруденции Малики опирается на Коран и хадисы в качестве первоисточников. В отличие от других исламских фикхов, малики-фикх также учитывает консенсус народа Медина быть действительным источником Исламское право.[2]

Малики мазхаб - одна из крупнейших групп мусульман-суннитов, сопоставимая с Шафи'и мазхаба среди приверженцев, но меньше, чем Ханафи мазхаб.[3][4] Шариат основанный на доктрине Малики, преимущественно встречается в Северная Африка (за исключением северного и восточного Египта), Западная Африка, Чад, Судан, Кувейт, Бахрейн,[5] Эмират Дубай (ОАЭ ), а в северо-восточной части Саудовская Аравия.[3]

в средневековая эпоха, школа Малики также была обнаружена в некоторых частях Европа под исламским правлением, особенно Исламская Испания и Эмират Сицилия.[6] Важнейший исторический центр учения Малики с 9 по 11 века находился в Мечеть Укба Туниса.[7][8]


История

Шариат, основанный на школе Малики (в бирюзовом цвете), является преобладающей суннитской школой в Северной Африке, Западной Африке и некоторых частях центрально-восточного Аравийского полуострова.[3]

Хотя Малик ибн Анас сам был уроженцем Медины, его школа столкнулась с ожесточенной конкуренцией за последователей на мусульманском востоке. Шафи'и, Ханбали, и Захири все школы пользуются большим успехом, чем школа Малика.[9] В конце концов это было Ханафи школа, однако, заслужила официальную поддержку правительства Аббасиды.

Имам Малик (который был учителем Имама Аш-Шафии,[10][11]:121 который, в свою очередь, был учителем имама Ахмад ибн Ханбал ) был Шиитский имам Джафар (а потомок из Исламский Наби (Пророк ) Мухаммад ), как и имам Абу Ханифа. Таким образом, все четыре великих имама суннитов Фикх связаны с Джафаром прямо или косвенно.[12]

Малики пользовались значительно большим успехом в Африке, некоторое время в Испании и на Сицилии. Под Омейяды и их остатки, школа Малики была продвинута как официальный свод законов штата, и судьи Малики имели полную свободу действий в отношении религиозных обрядов; в свою очередь, Малики должны были поддержать и узаконить право правительства на власть.[13] Это доминирование в испанском Андалус от Омейядов до Альморавиды продолжил, с исламским правом в регионе преобладают мнения Малика и его учеников. В Сунна и Хадис, или пророческая традиция в исламе, играли меньшую роль, поскольку правоведы Малики относились к обоим с подозрением, и лишь немногие хорошо разбирались в них.[14] Альморавиды в конечном итоге уступили место преимущественно захирским Альмохады, после чего Маликиса время от времени терпели, но он терял официальную благосклонность. С Реконкиста Пиренейский полуостров был полностью потерян для мусульман.[нужна цитата ]

Несмотря на то что Аль-Андалус был в конечном итоге потерян, Малики смог сохранить свое господство в Северной и Западной Африке по сей день. Кроме того, школа традиционно была предпочтительной школой в малых Арабские государства Персидского залива (Бахрейн, Кувейт и Катар).[15] В то время как большинство Объединенных Арабских Эмиратов и Саудовской Аравии следует законам Ханбали, Восточная провинция на протяжении веков был известен как оплот Малики.[3]

Принципы

Источники школы Малики для Шариат иерархически распределены по приоритетам следующим образом: Коран, а затем достоверные хадисы (изречения, обычаи и действия Мухаммеда); если эти источники неоднозначно относятся к проблеме, то Амаль (обычаи и обычаи жителей Медины), за которым следует консенсус Сахабах (сподвижники Мухаммеда), затем индивидуальное мнение Сахабах, Qiyas (аналогия), Истислах (интерес и благополучие ислама и мусульман), и, наконец, Урф (обычай людей во всем мусульманском мире, если он не противоречит иерархически более высоким источникам шариата).[1]

Школа малики в первую очередь основана на работе Малик ибн Анас, особенно Муватта Имам Малик, также известный как Аль-Муватта. Muwaa полагается на Сахих Хадисы, включает комментарий Малика ибн Анаса, но он настолько полон, что в школе Малики он сам по себе считается достоверным хадисом.[2] Малик включил в себя практики жителей Медины, а также практики, которые соответствуют или противоречат хадисам. Это потому, что Малик считал практики Медины (первых трех поколений) лучшим доказательством «живого» сунна чем отдельные, хотя и достоверные хадисы. Малик особенно скрупулезно подходил к проверке подлинности своих источников, когда он действительно обращался к ним, и его сравнительно небольшая коллекция хадисов, известная как аль-Муваха (или Прямой Путь).[2]

В Великая мечеть Кайруана (также называемая мечетью Укба или мечетью Окба) с IX века имела репутацию одного из важнейших центров школы Малики.[16] В Великая мечеть Кайруана находится в городе Кайруан в Тунис.

Второй источник, Аль-Мудаввана, является совместной работой давнего ученика Малика, Ибн Касим и его муджтахид ученик, Сахнун. Мудаввана состоит из заметок Ибн Касима из его сессий обучения с Маликом и ответов на правовые вопросы, поднятые Саннуном, в которых Ибн Касим цитирует Малика, и, где не было никаких заметок, его собственное юридическое обоснование, основанное на принципах, которые он узнал от Малика. . Эти две книги, то есть Muwa Muah и Mudawwanah, наряду с другими основными книгами, взятыми у других выдающихся учеников Малика, найдут свое место в Мухтагар Халил, который лег в основу более позднего мазхаба малики.

Школа Малики наиболее тесно связана с Ханафи школа, и разница между ними скорее в степени, нежели в природе.[17] Однако, в отличие от ханафитской школы, школа Малики не придает большого значения аналогии, а выводит свои решения из прагматизма, используя принципы Истислах (общественный интерес) везде, где Коран и сахих хадисы не содержат четких указаний.[17]

Заметные отличия от других школ

Школа Малики отличается от других суннитских школ права, прежде всего, в источниках, которые она использует для вывода постановлений. Как и все суннитские школы шариата, школа Малики использует Коран как первоисточник, за которым следуют высказывания, обычаи / традиции и обычаи Мухаммад, переданные как хадисы. В школе малики указанная традиция включает не только то, что записано в хадисах, но и юридические постановления четырех правильно ведомый халифы - особенно Умар.

Сам Малик бин Анас тоже принял обязательный консенсус и рассуждения по аналогии вместе с большинством суннитских юристов, хотя и с условиями. Консенсус принимался в качестве действительного источника права только в том случае, если он был взят из первый поколение мусульман в целом, или первое, второй или третье поколение из Медины, в то время как аналогия принималась как крайняя мера, когда ответ не был найден в других источниках.[18][19]

Известные малики

Современный Маликис

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б Рамадан, Хишам М. (2006). Понимание исламского права: от классики к современности. Роуман Альтамира. С. 26–27. ISBN  978-0-7591-0991-9.
  2. ^ а б c Винсент Дж. Корнелл (2006), Голоса ислама, ISBN  978-0275987336, стр 160
  3. ^ а б c d Юриспруденция и право - Ислам Переориентируя вуаль, Университет Северной Каролины (2009 г.)
  4. ^ Абдулла Саид (2008), Коран: Введение, Routledge, ISBN  978-0415421256, стр. 16–18
  5. ^ Ларкин, Барбара (июль 2001 г.). Международная религиозная свобода (2000). ISBN  9780756712297.
  6. ^ Бернард Льюис (2001), Мусульманское открытие Европы, У.В. Нортон, ISBN  978-0393321654, п. 67
  7. ^ Уилфрид Скауэн Блант и Риад Нуралла, Будущее ислама, Рутледж, 2002, стр. 199
  8. ^ Ира Марвин Лапидус, История исламских обществ, Cambridge University Press, 2002, стр. 308.
  9. ^ Камилла Аданг, В этот день я усовершенствовал вашу религию для вас: концепция религиозной власти Захири, стр. 17. Взято из Выступая за ислам: религиозные авторитеты в мусульманских обществах. Эд. Гудрун Кремер и Сабина Шмидтке. Лейден: Brill Publishers, 2006.
  10. ^ Даттон, Ясин, Истоки исламского права: Коран, Муват и Мадинан Амал, п. 16
  11. ^ Хаддад, Джибрил Ф. (2007). Четыре имама и их школы. Лондон, то ВЕЛИКОБРИТАНИЯ.: Мусульманский академический фонд. С. 121–194.
  12. ^ «Имам Джафар как Садик». История ислама. Архивировано из оригинал на 2015-07-21. Получено 2012-11-27.
  13. ^ Марибель Фиерро, Прото-Малики, Малики и Реформатские Малики в Аль-Андалусе, стр. 61. Взято из Исламская школа права: эволюция, деволюция и прогресс. Ред. Пери Бирман, Рудольф Петерс и Франк Э. Фогель. Кембридж, Массачусетс, 2005.
  14. ^ Фиерро, "Введение в Хадис в Аль-Андалусе (II / VIII - III / IX вв.) », стр. 68–93. Der Islam, т. 66, 1989.
  15. ^ Майзель, Себастьян; Шуп, Джон А. (2009). Саудовская Аравия и государства Персидского залива сегодня. ISBN  9780313344428. Получено 8 февраля 2020.
  16. ^ Роланд Энтони Оливер и Энтони Атмор, Средневековая Африка, 1250–1800 гг., Cambridge University Press, 2001, стр. 36.
  17. ^ а б Джамал Насир (1990), Исламский закон о личном статусе, Brill Academic, ISBN  978-1853332807, стр. 16–17
  18. ^ Мансур Моаддел, Исламский модернизм, национализм и фундаментализм: эпизод и дискурс, стр. 32. Чикаго: Издательство Чикагского университета, 2005.
  19. ^ Рувим Леви, Введение в социологию ислама, стр. 237, 239 и 245. Лондон: Уильямс и Норгейт, 1931–1933.
  20. ^ Брокопп, Джонатан Э. (01.01.2000). Ранний закон малики: Ибн Абд аль-Хакам и его основной сборник юриспруденции. БРИЛЛ. ISBN  978-90-04-11628-3.
  21. ^ Тилье, Матье; Вантигем, Наим (13 сентября 2019 г.). "Un traité de droit mālikite égyptien redécouvert: Aṣbaġ b. Al-Faraǧ (m. 225/840) et le serment d'abstinence". Исламское право и общество. 26 (4): 329–373. Дои:10.1163 / 15685195-00264P01. ISSN  0928-9380.

дальнейшее чтение

внешняя ссылка