Абу Мансур аль-Матуриди - Abu Mansur al-Maturidi

Имам

Абу Мантур аль-Матуриди
Imammaturidi.jpg
Гробница-святыня Имама Матуриди, Самарканд
Схоластический теолог, юрист;
Лидер руководства (Имам аль-Худа)
Шейх аль-Ислам
Погрузитесь в море знаний
Araf al-nās bi-madhāhib Abī anīfa
Родившийся853 (238 выс.)[1]
Самарканд, Империя Саманидов
Умер944 (в возрасте 90–91 лет) (333 H)[1]
Самарканд, Империя Саманидов
Почитается вТрадиционный Суннитский ислам
Основной святыняМогила Имама Матуриди, Самарканд
ВлиянияАбу Ханифа
Под влияниемАбу аль-Муин ан-Насафи
Абу аль-Юср аль-Баздави
Основные работыКитаб ат-Таухид
Та'вилат Ахль ас-Сунна

Абу Мандур Мухаммад б. Мухаммад б. Махмуд ас-Самарнанди (853–944 гг. Н. Э .; арабский: بو منصور محمد بن محمد بن محمود الماتریدي السمرقندي الحنفي), Часто называемый Абу Мантур аль-Матуриди короче, или почтительно, как Имам Матуриди к Мусульмане-сунниты, был Сунниты Ханафи юрист, теолог, и толкователь священных писаний с девятого века Самарканд который стал одноименным кодификатором одного из главных православный школы Суннитское богословие, то Матуриди школа,[2] которая стала доминирующей теологической школой для мусульман-суннитов в Центральная Азия[3] а позже пользовалась выдающимся статусом школы, которую выбирают как Османская империя и Империя Великих Моголов.[4]

Он был из места под названием Матурид в Самарканд (Узбекистан ) и был известен как Шейх аль-Ислам, и «Имам наставничества» (Имам аль-Худа). Он был одним из двух выдающихся имамов Ахль ас-Сунна в свое время вместе с аль-Ашари в вопросах богословских.[5]

В отличие от Аштари (ум. 936), основатель одной из других основных ортодоксальных суннитских теологических школ, Матуриди придерживался доктрины Абу Ханифа (ум. 772 г.), переданный и разработанный ханафитскими теологами Балх и Трансоксания.[6] Именно это богословие Матуриди систематизировал и использовал для опровержения не только мнений Мутазилиты, то Каррамитес, и другие неортодоксальные группы, но также и немусульманские богословия, такие как Халкидонское христианство, Миафизитизм, Манихейство, Маркионизм, и Бардайзанство.[7]

Имя

Эпитет Матуриди или нисба относится к Матурид (или Матурит), местности в Самарканде.[8]

Учителя

Он учился у своих учителей, Мухаммада бин Мукатила ар-Рази (ум. 248 г. хиджры / 662 г. н.э.), Абу Насра аль-Айади "аль-Факих аль-Самарканди" (ум. 260 г. хиджры?), Нусайра бин Яхья аль-Балхи ( д. 268 H / 881 CE) и Абу Бакр аль-Джузджани (д. 250 H?).[9][10][11][12] Он передал Китаб аль-Алим ва Муталим Абу Ханифы от Абу Бакра аль-Джузджани, который передал это от Мухаммада ибн Мукатила ар-Рази (и Абу Сулеймана аль-Джузджани).[9][13][14]

Его цепи Абу Ханифе даны следующим образом:[15][16]

  1. Он взял от Мухаммада бин Мукатила ар-Рази (ум. 248 г.), от Мухаммад аль-Шайбани (ум. 189 H), из Абу Ханифы (ум. 150 H).
  2. Он взял у Абу Насра аль-Айади (ум. 260 г. хиджры)[10], Нусайр аль-Балхи (ум. 268 H) и Абу Бакр аль-Джузджани (д. 250 H?)[10], кто все взял у Абу Сулеймана аль-Джузджани (ум. 200 г.?)[10], который взял из обоих Мухаммад аль-Шайбани и Абу Юсуф (ум. 182 H), которые оба взяли у Абу Ханифы.
  3. Он взял у Мухаммада бин Мукатила аль-Рази и Нусайра аль-Балхи, которые дополнительно оба взяли у Абу Мути аль-Хакама аль-Балхи (ум. 199 г.) и Абу Мукатила Хафса аль-Самарканди (ум. 208 г.), которые оба взял у Абу Ханифы.
  4. Он взял у Абу Насра аль-Айади, который взял у Абу Ахмада бин Исхака аль-Джузджани (умер в середине III века), который взял непосредственно у Мухаммад аль-Шайбани, который взял из Абу Ханифа.

Студенты

Среди его учеников: Али бин Саид Абу аль-Хасан аль-Рустугфани, Абу Мухаммад Абдал-Карим бин Муса бин Иса аль-Баздави и Абу аль-Касим аль-Хаким ас-Самарканди.[17]

Жизнь

Аль-Матуриди родился в Матуриде, деревне или квартале по соседству с Самарканд. Он происходил из известной семьи Абу Айюб аль-Ансари из Медина. Это утверждение подтверждается также тем, что некоторые другие Араб семьи Медины также поселились в Самарканд.[18]Относительно мало известно о жизни Матуриди, поскольку доступные источники «читаются не как биографии, а как списки работ, которые были расширены краткими заявлениями о его персонаже и несколькими словами похвалы».[19] Однако очевидно, что теолог жил жизнью чистого ученого, поскольку «ничто не указывает на то, что он занимал какую-либо государственную должность, или что он имел больше учеников, популярность или связи с саманидским двором Бухары, чем кто-либо другой. "[20] Кроме того, считается, что у Матуриди было два главных учителя, а именно Абу Бакр аль-Джузджани и Абу Накр Ахмад б. ал-Аббас аль-Шияни (ум. ок. 874–892), оба из которых сыграли важную роль в формировании богословских взглядов Матуриди.[21] Говорят, что Матуриди жил жизнью аскета (захид),[22] и различные источники приписывают многочисленные чудеса (карамат) Для него.[23] Хотя его обычно не считают мистика, тем не менее весьма вероятно, что Матуриди имел какое-то взаимодействие с суфиями своего региона, поскольку «ханафитское богословие в этом регионе не всегда могло быть четко отделено от мистических тенденций»,[24] и многие из наиболее важных ханафитских юристов в этом районе также были суфийскими мистиками.[25]

Теология

Матуриди определил Вера (īmān) в качестве taṣdī bi ’l-alb или «внутреннее согласие, выраженное устным признанием (rār bi ’l-lisān)."[26] Для Матуриди, кроме того, исламские произведения (Амал) не являются частью веры.[27] Кроме того, Матуриди считал, что «вера не может уменьшаться или увеличиваться по существу, хотя можно сказать, что она возрастает через обновление и повторение».[28]

Матуриди поддерживал аллегорическую интерпретацию антропоморфных выражений в Коран, хотя он отверг многие интерпретации, которых мутазилиты могли достичь с помощью этого метода.[29] В других случаях Матуриди поддерживал традиционалистскую била кайф метод чтения Священного Писания, который настаивал на «беспрекословном принятии открытого текста».[30] Матуриди далее опроверг мутазилитов в его защите Атрибуты Бога «как реальный и вечно существующий» в Сущности Бога (āʾima bi ’l-dhāt).[31] Его главное богословское отклонение от Аштари заключалось в том, что он считал атрибуты сущности и действия «одинаково вечными и существующими в Божественной Сущности».[32] Таким образом, "он настаивал на том, что выражения" Бог есть Творец вечно "и" Бог творит из вечности (лам язал кришалинан) 'одинаково действительны, даже несмотря на то, что сотворенный мир временен ».[33] Более того, Матуриди стойко защищал Блаженное видение (руня, буквально «видение [Бога]») против мутазилитов, но «последовательно отвергали возможность идрак, которую он понимал как хватание Бога глазами ".[34]

Вопреки распространенному мнению, аль-Матуриди не был учеником Аль-Ашари. Историк аль-Баяди (ум. 1078 г. по хиджре) подчеркивал это высказывание: «Матуриди не последователь Ашари, как многие люди склонны думать. Он поддерживал суннитский ислам задолго до Ашари, он был ученым, который подробно и систематически объяснял развивать школу Абу Ханифы и его последователей ».[9][35]

Работа

Когда Матуриди рос, наметилась реакция[36] против некоторых школ в исламе, особенно Мутазилиты, Кармати, и Шииты. Матуриди с двумя другими выдающимися учеными,[37] писал особенно об исламском символе веры, два других Абу аль-Хасан аль-Ашари в Ираке и Ахмад ибн Мухаммад ат-Тахави в Египте.[38]

Пока Аль-Ашари были суннитами вместе с Матуриди, он построил свое богословие, немного расходящееся с Абу Ханифа школа. Жимар утверждал, что Аль-Ашари провозгласил, что Бог создает индивидуальную силу (кудра), волю и действительное действие,[39] который, по словам Хе, уступает место фаталист школы богословия, которое впоследствии было оформлено в консолидированном виде Аль-Газали.[40] Однако согласно Британской энциклопедии, Аль-Ашари придерживался доктрины Касба как объяснение того, как можно примирить свободную волю и предопределение.[41] Матуриди, а затем Абу Ханифа по следам, и представил «представление о том, что Бог был творцом человеческих действий, хотя человек обладал собственной способностью и волей действовать».[42] Матуриди и Аль-Ашари также отделены друг от друга в вопросе атрибутов Бога,[43] а также некоторые другие мелкие проблемы.

Позже под влиянием Тюркское общество государства, такие как Великая Империя Сельджуков[44] и Османская империя,[45] Школа Ханафи-Матуриди распространилась на большие территории, где Ханафи школа права преобладает, например Пакистан, Афганистан, Центральная Азия, Южная Азия, Балкан, Россия, Китай, Кавказ и индюк.

Матуриди прекрасно разбирался в дуалист верований (санавийя) и других старые персидские религии. Его Китаб аль-Таусид таким образом стал основным источником для современных исследователей с его богатыми материалами об иранских Манихейство (Mâniyya), группа Брахманы (Барахима) и некоторые противоречивые личности, такие как Ибн аль-Раванди, Абу Иса аль-Варрак, и Мухаммад б. Шабиб.[46][47]

Наследие и почитание

Хотя в средневековый период существовала «тенденция скрывать имя Матуриди и выдвигать Аштари как защитника ислама против всех еретиков»,[48] кроме Трансоксиана Матуридизм постепенно «получил широкое признание как вторая ортодоксальная суннитская богословская школа после ашшаризма.[49] Из сохранившихся свидетельств пятнадцатого века о могиле Матуриди на кладбище Якардиза в Самарканде очевидно, что могилу теолога «посещали ... и долгое время почитали» на протяжении всего средневекового периода.[50] Это почитание богослова, по-видимому, возникло из традиций, сохраненных несколькими более поздними учеными, в которых подробно описывались мудрость и духовные способности Матуриди. Например, Абул Муин ан-Насафи (ум. 1114) утверждал, что духовные дары Матуриди были «неизмеримо многочисленны»[51] и что "Бог выделил ему чудеса (карамат), дары благодати (мавахиб), божественная помощь (тауфик) и руководство (иршад, ташдид)."[52]

Современный Салафизм и Ваххабизм однако, как правило, очень критически относится к наследию Матуриди в суннитском исламе из-за их отвращения к использованию любой рациональной мысли в вопросах богословие, которые они считают еретическими,[53] несмотря на то, что этот антагонизм является позицией, которая противоречит консенсусу суннизма на протяжении всей истории.[54][55] Таким образом, часто говорят, что господствующий «ортодоксальный суннизм» составляет последователей богословских традиций Матуриди и Аштари,[56][57] в то время как салафизм и ваххабизм часто интерпретировались сторонниками двух основных школ как теологические традиции, отколовшиеся от меньшинства, противостоящие мейнстриму.[58][59] Более того, незначительные теоретические различия между теологическими формулировками Матуриди и Аштари часто рассматриваются их соответствующими последователями как поверхностные, а не реальные.[60] откуда в традиционном суннизме «две школы одинаково ортодоксальны».[61] Традиционная суннитская точка зрения резюмируется словами исламского издателя двадцатого века Мунира Абдух Аги, который заявил: «Между ашари и матуриди нет большой [доктринальной] разницы, поэтому обе группы теперь называются людьми сунны. и Сообщество ".[62]

Сочинения

  • Китаб ат-Таухид («Книга единобожия»)
  • Та'вилат Ахль ас-Сунна или же Та'вилат аль-Коран («Книга толкований Корана»)
  • Китаб Радд Аваил аль-Адилла, опровержение Мутазили книга
  • Радд аль-Тахдиб фи аль-Джадаль, очередное опровержение Мутазили книга
  • Китаб Баян Авам аль-Мутазила ('Книга изложения ошибок Мутазила )
  • Китаб аль-Макалат
  • Маахиз аш-Шараи в Усул аль-Фикх
  • Аль-Джадаль фи Усул аль-Фикх
  • Радд аль-Усул аль-Хамса, опровержение изложения Абу Мухаммадом аль-Бахили пяти принципов мутазилов
  • Радд аль-Имама, опровержение шиитской концепции должности имама;
  • Аль-Радд 'ала Усул аль-Карамита
  • Радд Ваид аль-Фуссак, опровержение доктрины мутазилитов о том, что все тяжкие грешники будут вечно в адском огне.

Смотрите также

Рекомендации

Примечания

Источники

  1. ^ а б Насир, Сахилун А. «Эпистемология калама Абу Мансура аль-Матуриди». Аль-Джамиа: Журнал исламских исследований 43.2 (2005): 349-365.
  2. ^ Маделунг, В., «аль-Матуриди», в: Энциклопедия ислама, второе издание, Под редакцией: Беарман П., Th. Бианкис, К.Е.Босуорт, Э. ван Донзель, В.П. Генрихс.
  3. ^ Маделунг, В., «аль-Матуриди», в: Энциклопедия ислама, второе издание, Под редакцией: Беарман П., Th. Бианкис, К.Е.Босуорт, Э. ван Донзель, В.П. Генрихс.
  4. ^ Маделунг, В., «аль-Матуриди», в: Энциклопедия ислама, второе издание, Под редакцией: Беарман П., Th. Бианкис, К.Е.Босуорт, Э. ван Донзель, В.П. Генрихс.
  5. ^ Джибрил Фуад Хаддад (2015). Биографии элитных жизней ученых, имамов и мастеров хадисов. Зульфикар Аюб. п. 141.
  6. ^ Маделунг, В., «аль-Матуриди», в: Энциклопедия ислама, второе издание, Под редакцией: Беарман П., Th. Бианкис, К.Е.Босуорт, Э. ван Донзель, В.П. Генрихс.
  7. ^ Г. Вайда, Le témoignage d’al-Māturīdī sur la doctrine des Manichéens, des Daysanites et des Marcionites, в Арабика, xii [1966], 1–38, 113–28
  8. ^ Маделунг, В., «аль-Матуриди», в: Энциклопедия ислама, второе издание, Под редакцией: Беарман П., Th. Бианкис, К.Е.Босуорт, Э. ван Донзель, В.П. Генрихс.
  9. ^ а б c Акимханов, Аскар Болатбекович и др. «Принципы Абу Мансура аль-Матуриди, центральноазиатского исламского теолога, озабоченного вопросом о связи между иманом / кредо и действиями в исламе». Европейский журнал науки и теологии 12.6 (2016): 165-176.
  10. ^ а б c d Чандур, Ясемин. Эбу Бекир Ахмед б. İshak el-Czcânî ve Czcâniyye. Магистерская диссертация. Uludağ Üniversitesi, 2015. стр.6.
  11. ^ Ван Али, Ван Зайлан Камаруддин. «Алиран аль-Матуриди дан аль-Матуридийа далам дуния Ислам». Jurnal Usuluddin 8.1 (1998): 81-96.
  12. ^ Джибрил Фуад Хаддад (2015). Биографии элитных жизней ученых, имамов и мастеров хадисов. Зульфикар Аюб. п. 141.
  13. ^ Рудольф, Ульрих. Аль-Матуриди унд die sunnitische Theologie в Самарканде. Vol. 30. Brill, 1997.
  14. ^ Чандур, Ясемин. Эбу Бекир Ахмед б. İshak el-Czcânî ve Czcâniyye. Магистерская диссертация. Uludağ Üniversitesi, 2015.
  15. ^ Айся, Долла. Kaedah pentakwilan Al-Qur'an: Kajian perbandingan antara Al-Maturidi (M: 944) dan Al-Tabari (M: 923) / Aisyah binti Dollah @ Abdullah. Дисс. University of Malaya, 2015. стр.75 - диаграммы передачи A, B и C соответствуют 1, 2 и 3 ниже.
  16. ^ Чандур, Ясемин. Эбу Бекир Ахмед б. İshak el-Czcânî ve Czcâniyye. Магистерская диссертация. Uludağ Üniversitesi, 2015. pp. 22-25 - диаграмма на странице 22 соответствует 4 ниже, диаграммы на страницах 24 и 25 соответствуют 2, 3 ниже соответственно. Цепочка на странице 23 была ослаблена исследователем, поэтому не цитируется.
  17. ^ Джибрил Фуад Хаддад (2015). Биографии элитных жизней ученых, имамов и мастеров хадисов. Зульфикар Аюб. п. 141.
  18. ^ Аль Матуриди, Китаб аль Таухид, MS. Cambridge, fol. 1, сноска аль-Сайид Муртада, Шарх Ихья аль-Газали, Каир, 1893 г., том II, стр. 5.
  19. ^ Ульрих Рудольф, Аль-Матуриди и развитие суннитского богословия в Самарканде, пер. Родриго Адем (Лейден, Бостон: Brill, 2015), стр. 125
  20. ^ Ульрих Рудольф, Аль-Матуриди и развитие суннитского богословия в Самарканде, пер. Родриго Адем (Лейден, Бостон: Brill, 2015), стр. 125
  21. ^ Ульрих Рудольф, Аль-Матуриди и развитие суннитского богословия в Самарканде, пер. Родриго Адем (Лейден, Бостон: Brill, 2015), стр. 125
  22. ^ Ульрих Рудольф, Аль-Матуриди и развитие суннитского богословия в Самарканде, пер. Родриго Адем (Лейден, Бостон: Brill, 2015), стр. 131
  23. ^ Ульрих Рудольф, Аль-Матуриди и развитие суннитского богословия в Самарканде, пер. Родриго Адем (Лейден, Бостон: Brill, 2015), стр. 131
  24. ^ Ульрих Рудольф, Аль-Матуриди и развитие суннитского богословия в Самарканде, пер. Родриго Адем (Лейден, Бостон: Brill, 2015), стр. 131
  25. ^ Ульрих Рудольф, Аль-Матуриди и развитие суннитского богословия в Самарканде, пер. Родриго Адем (Лейден, Бостон: Brill, 2015), стр. 131
  26. ^ Маделунг, В., «аль-Матуриди», в: Энциклопедия ислама, второе издание, под редакцией: П. Бирман, Th. Бианкис, К.Е.Босуорт, Э. ван Донзель, В.П. Генрихс.
  27. ^ Маделунг, В., «аль-Матуриди», в: Энциклопедия ислама, второе издание, под редакцией: П. Бирман, Th. Бианкис, К.Е.Босуорт, Э. ван Донзель, В.П. Генрихс.
  28. ^ Маделунг, В., «аль-Матуриди», в: Энциклопедия ислама, второе издание, под редакцией: П. Бирман, Th. Бианкис, К.Е.Босуорт, Э. ван Донзель, В.П. Генрихс.
  29. ^ Маделунг, В., «аль-Матуриди», в: Энциклопедия ислама, второе издание, Под редакцией: Беарман П., Th. Бианкис, К.Е.Босуорт, Э. ван Донзель, В.П. Генрихс.
  30. ^ Маделунг, В., «аль-Матуриди», в: Энциклопедия ислама, второе издание, Под редакцией: Беарман П., Th. Бианкис, К.Е.Босуорт, Э. ван Донзель, В.П. Генрихс.
  31. ^ Маделунг, В., «аль-Матуриди», в: Энциклопедия ислама, второе издание, Под редакцией: Беарман П., Th. Бианкис, К.Е.Босуорт, Э. ван Донзель, В.П. Генрихс.
  32. ^ Маделунг, В., «аль-Матуриди», в: Энциклопедия ислама, второе издание, Под редакцией: Беарман П., Th. Бианкис, К.Е.Босуорт, Э. ван Донзель, В.П. Генрихс.
  33. ^ Маделунг, В., «аль-Матуриди», в: Энциклопедия ислама, второе издание, Под редакцией: Беарман П., Th. Бианкис, К.Е.Босуорт, Э. ван Донзель, В.П. Генрихс.
  34. ^ Маделунг, В., «аль-Матуриди», в: Энциклопедия ислама, второе издание, Под редакцией: Беарман П., Th. Бианкис, К.Е.Босуорт, Э. ван Донзель, В.П. Генрихс.
  35. ^ Искендероглу, Муаммер. «Аль-Матуриди и развитие суннитской теологии в Самарканде». (2016): 336-338.
  36. ^ Уильямс, Дж. А. (1994). Слово ислама. Лондон: Темза и Гудзон. п. 145.
  37. ^ Али, А. (1963). Матуридизм. В Шарифе, с. 260. Висбаден: Отто Харрасовиц.
  38. ^ Али, А. (1963). Матуридизм. В Шарифе, с. 259. Висбаден: Отто Харрасовиц.
  39. ^ Гимарет, Д. (1980). The´ories de L’Acte Humain en The´ologie Musulmane. Париж: Ж. Врин.
  40. ^ Хе, М. А. (1963). Аш'аризм. В Шарифе, с. 226. Висбаден: Отто Харрасовиц.
  41. ^ «Касб». Британика. Encyclopdia Britannica, inc. 12 декабря 2016 г.. Получено 5 июн 2020.
  42. ^ Шах, М. (2006). Поздние события. В Meri, J. W. (Ed.),Средневековая исламская цивилизация: энциклопедия, (Том 1), (стр. 640). Нью-Йорк: Рутледж.
  43. ^ Лукас, С. С. (2006). Суннитские духовные школы. В Meri, J. W. (Ed.),Средневековая исламская цивилизация: энциклопедия, (Том 1), (стр. 809). Нью-Йорк: Рутледж.
  44. ^ Хьюз, А. (2004). Ашариты, Ашария. В Martin, R.C. et al. (Ред.), Энциклопедия ислама и мусульманского мира, (Vol. 1), (pp. 83–84). Нью-Йорк: справочник Macmillan, США
  45. ^ ДеВиз, Д. (2004). Центральноазиатская культура и ислам. В Martin, R.C. et al. (Ред.), Энциклопедия ислама и мусульманского мира, (Том 1), (стр. 139). Нью-Йорк: справочник Macmillan, США
  46. ^ См. Г. Вайда, "Le Témoignage d'al-Maturidi sur la doctrine des manichéens, des daysanites et des rnarcionites", Arabica, 13 (1966), стр. 1–38; Гай Манно, "Matoridi et le manichéisme", Melanges de l'Institut Dominicain d'Etudes Orientales de Caire, 13 (1977), стр. 39–66; Сара Строумса, «Барахима в раннем калам», «Джарусалемские исследования в области земледелия и ислама», 6 (1985), стр. 229–241; Йозеф ван Эсс, «аль-Фараби и Ибн аль-Реванди», Hamdard Islamicus, 3/4 (зима 1980 г.), стр. 3–15; Дж. Мерик Пессагно, «Реконструкция мысли Мухаммеда ибн Шабиба», Журнал Американского восточного общества, 104/3 (1984), стр. 445–453.
  47. ^ Подлинность рукописи Китаб ат-Таухид Матуриди, М. Саит Озерварли, 1997. (последнее посещение: 23 декабря 2008 г.)
  48. ^ Макдональд, Д. Б., «Матуриди», в: Энциклопедия ислама, первое издание (1913–1936)., Под редакцией М.Т. Houtsma, T.W. Арнольд, Р. Бассет, Р. Хартманн.
  49. ^ Маделунг, В., «Māturīdiyya», в: Энциклопедия ислама, второе издание, Под редакцией: Беарман П., Th. Бианкис, К.Е.Босуорт, Э. ван Донзель, В.П. Генрихс.
  50. ^ Ульрих Рудольф, Аль-Матуриди и развитие суннитского богословия в Самарканде, пер. Родриго Адем (Лейден, Бостон: Brill, 2015), стр. 130
  51. ^ Ульрих Рудольф, Аль-Матуриди и развитие суннитского богословия в Самарканде, пер. Родриго Адем (Лейден, Бостон: Brill, 2015), стр. 131
  52. ^ Ульрих Рудольф, Аль-Матуриди и развитие суннитского богословия в Самарканде, пер. Родриго Адем (Лейден, Бостон: Brill, 2015), стр. 131
  53. ^ Маделунг, В., «аль-Матуриди», в: Энциклопедия ислама, второе издание, Под редакцией: Беарман П., Th. Бианкис, К.Е.Босуорт, Э. ван Донзель, В.П. Генрихс.
  54. ^ Маделунг, В., «аль-Матуриди», в: Энциклопедия ислама, второе издание, Под редакцией: Беарман П., Th. Бианкис, К.Е.Босуорт, Э. ван Донзель, В.П. Генрихс.
  55. ^ Томас, Давид, «Аль-Матуриди», в: Христианско-мусульманские отношения 600-1500 гг., Главный редактор Дэвид Томас.
  56. ^ Маделунг, В., «аль-Матуриди», в: Энциклопедия ислама, второе издание, Под редакцией: Беарман П., Th. Бианкис, К.Е.Босуорт, Э. ван Донзель, В.П. Генрихс.
  57. ^ Макдональд, Д. Б., «Матуриди», в: Энциклопедия ислама, первое издание (1913–1936), Под редакцией М.Т. Houtsma, T.W. Арнольд, Р. Бассет, Р. Хартманн.
  58. ^ Маделунг, В., «аль-Матуриди», в: Энциклопедия ислама, второе издание, Под редакцией: Беарман П., Th. Бианкис, К.Е.Босуорт, Э. ван Донзель, В.П. Генрихс.
  59. ^ Томас, Давид, «Аль-Матуриди», в: Христианско-мусульманские отношения 600-1500 гг., Главный редактор Дэвид Томас.
  60. ^ Макдональд, Д. Б., «Матуриди», в: Энциклопедия ислама, первое издание (1913–1936), Под редакцией М.Т. Houtsma, T.W. Арнольд, Р. Бассет, Р. Хартманн.
  61. ^ Макдональд, Д. Б., «Матуриди», в: Энциклопедия ислама, первое издание (1913–1936), Под редакцией М.Т. Houtsma, T.W. Арнольд, Р. Бассет, Р. Хартманн.
  62. ^ Мунир Абдух Ага, Намудхадж мин аль-Амаль аль-Хайрия, п. 134

дальнейшее чтение

Начальный

  • Баздави, Угул ад-дин, изд. H. P. Linss, Каир 1383/1963, index s.v.
  • Абу 'л-Мусин ан-Насафи, Табират аль-Адилла, цитируется у Мухаммада б. Тавит аль-Шандджни, Абу Мантур аль-Матуриди, в IFD, iv / 1-2 (1955), 1–12
  • Ибн Аби 'л-Вафах, аль-j̲awāhir al-muīʾa, Aydarābād 1332/1914, ii, 130-1
  • Баяни, Is̲hārāt al-marām, изд. Юсуф Абд аль-Раззах, Каир 1368/1949, 23
  • Забиди, Иттаф ас-сада, Каир без даты, ii, 5
  • Лакнави, аль-Фавахид аль-бахийа, Каир 1924, 195

Вторичный

  • М. Аллард, Le problème des attributs divins dans la doctrine d’al-Ašʿarī, Бейрут 1965, 419–27
  • М. Гётц, «Māturīdī und sein Kitāb Taʾwīlāt al-Qurān», на ил., Xli (1965), 27–70.
  • Х. Дайбер, "Zur Erstausgabe von al-Māturīdī, Kitāb al-Tauīd", в Isl., Lii (1975), 299–313.

внешняя ссылка

Мухаммад (570–632) подготовили Конституция Медины, научил Коран, и посоветовал своему товарищи
Абдаллах бин Масуд (умер 650) училАли (607–661) учил четвертый халифАиша, Жена Мухаммеда и Абу Бакр дочь училаАбдаллах ибн Аббас (618–687) училЗайд ибн Сабит (610–660) училУмар (579–644) учил второй калифАбу Хурайра (603–681) учил
Алкама ибн Кайс (умер 681) училХусайн ибн Али (626–680) училКасим ибн Мухаммад ибн Абу Бакр (657–725) учила и воспитывала АишаУрва ибн Зубайр (умер в 713 г.) учил Аиша, затем он училСаид ибн аль-Мусайиб (637–715) училАбдулла ибн Умар (614–693) училАбдаллах ибн аз-Зубайр (624–692) учил Аиша, затем он учил
Ибрагим ан-Нахаи училАли ибн Хусейн Зайн аль-Абидин (659–712) училХишам ибн Урва (667–772) училИбн Шихаб аз-Зухри (умер 741) училСалим ибн Абдаллах ибн Умар училУмар ибн Абдул Азиз (682–720) воспитал и обучал Абдулла ибн Умар
Хаммад бин иби Сульман училМухаммад аль-Бакир (676–733) училФарва бинт аль-Касим Мать Джафара
Абу Ханифа (699–767) написал Аль-Фикх Аль-Акбар и Китаб Аль-Атар, юриспруденция, за которой следует Сунниты, Суннитский суфий, Барелви, Деобанди, Заидия и первоначально Фатимид и училЗайд ибн Али (695–740)Джафар бин Мухаммад аль-Бакир (702–765) праправнук Мухаммеда и Али, юриспруденция, за которой следует Шииты, Он училМалик ибн Анас (711–795) написал Муватта, юриспруденция из раннего периода Медины, в настоящее время в основном используется суннитами в Африке и преподаетсяАль-Вакиди (748–822) написал такие книги по истории, как Китаб аль-Тарих ва аль-Магхази, ученик Малика ибн АнасаАбу Мухаммад Абдулла ибн Абдул Хакам (умер в 829 г.) написал биографии и учебники по истории, ученик Малика ибн Анаса.
Абу Юсуф (729–798) написал Усул аль-фикхМухаммад аль-Шайбани (749–805)Аш-Шафии (767–820) писал Аль-Рисала, юриспруденции следовали сунниты и училиИсмаил ибн ИбрагимАли ибн аль-Мадини (778–849) написал Книгу познания товарищейИбн Хишам (умер в 833) написал раннюю историю и Ас-Сирах ан-Набавийя, биографию Мухаммеда.
Исмаил ибн Джафар (719–775)Муса аль-Кадхим (745–799)Ахмад ибн Ханбал (780–855) писал Муснад Ахмад ибн Ханбал юриспруденция, за которой следуют сунниты и книги хадисовМухаммад аль-Бухари (810–870) писал Сахих аль-Бухари книги хадисовМуслим ибн аль-Хаджадж (815–875) писал Сахих Муслим книги хадисовМухаммад ибн Иса ат-Тирмизи (824–892) писал Джами ат-Тирмизи книги хадисовАль-Баладхури (умер 892) написал раннюю историю Футух аль-Булдан, Генеалогия знати
Ибн Маджа (824–887) написал Сунан ибн Маджах книга хадисовАбу Дауд (817–889) писал Сунан Абу Дауд Книга хадисов
Мухаммад ибн Якуб аль-Кулайни (864- 941) написал Китаб аль-Кафи Книга хадисов, за которой следует Шиллинг ШиитыМухаммад ибн Джарир ат-Табари (838–923) писал История пророков и царей, Тафсир ат-ТабариАбу аль-Хасан аль-Ашари (874–936) написал Maqālāt al-islāmīyīn, Kitāb al-luma, Kitāb al-ibāna 'an usūl al-diyāna
Ибн Бабавайх (923–991) написал Ман ла Яхдуруху аль-Факих юриспруденция, которой следуют шииты-двунадесятникиШариф Рази (930–977) написал Нахдж аль-Балага за которым следуют шииты-двунадесятникиНасир ад-Дин ат-Туси (1201–1274) написал книги по юриспруденции, за которыми последовали Исмаилиты и шииты-двунадесятникиАль-Газали (1058–1111) написал «Нишу для света», Непоследовательность философов, Алхимия счастья по суфизмуРуми (1207–1273) писал Маснави, Диван-и-Шамс-и-Тебризи по суфизму
Ключ: Некоторые из сподвижников МухаммедаКлюч: Преподавал в МединеКлюч: Преподавали в ИракеКлюч: работал в СирииКлюч: много путешествовал, собирая изречения Мухаммеда и составлял книги хадисов.Ключ: работал в Иране