Аурангзеб - Aurangzeb

Эта статья про императора Великих Моголов. Для просмотра одноименного индийского фильма см. Аурангзеб (фильм).

Мухи-уд-дин Мухаммад
Аурангзеб Аламгир
محی‌الدین محمد
اورنگ‌زیب عالمگیر
Шестой император Великих Моголов
Бадшах
Аурангзеб
Аламгир I
Аурангзеб-портрет.jpg
Император Аурангзеб восседает на троне в Дарбар с ястреб
Шестой Император Великих Моголов
Царствовать31 июля 1658 г. - 3 марта 1707 г.
Коронация13 июня 1659 г. Шалимар Баг, Дели
ПредшественникШах Джахан
ПреемникМухаммад Азам Шах (титульный)
Бахадур Шах I
РодившийсяМуни ад-Дин Мухаммад[1]
(1618-11-04)4 ноября 1618 г. (Н.С. )
Даход, Империя Великих Моголов (сегодняшний день Гуджарат, Индия)
Умер3 марта 1707 г. (Н.С. ) (88 лет)
Ахмеднагар, Империя Великих Моголов (сегодняшний день Махараштра, Индия)
Захоронение
Могила Аурангзеба, Хулдабад, Аурангабад, Махараштра, Индия
КонсортДилрас Бану Бегум[2]
Жен
Проблема
Полное имя
Мухи-уд-Дин Мухаммад[1]
Regnal имя
Аламгир[1]
жилой домТимурид
ОтецШах Джахан
МатьМумтаз Махал
РелигияСуннитский ислам
Захируддин Мухаммад (Бабар) 1526–1530
Насируддин Мухаммад (Хумаюн)
  • 1530–1540
  • 1555–1556
Джалалуддин Мухаммад (Акбар I) 1556–1605
Норуддин Салим (Джахангир) 1605–1627
Шахрияр Мирза (де-факто) 1627–1628
Шахабуддин Хуррам (Шах Джахан I) 1628–1658
Мухиуддин Аурангзеб (Аламгир I) 1658–1707
Кутбуддин Мухаммад (Азам Шах) 1707
Мухаммад Муаззам (Бахадур I Шах Алам I) 1707–1712
Муизуддин Мухаммад (Джахандар Шах) 1712–1713
Муинуддин Мухаммад (Фаррухсияр) 1713–1719
Шамсуддин Мухаммад (Рафи уд-Дараджат) 1719
Рафиуддин Мухаммад (Шах Джахан II) 1719
Рошан Ахтар (Мухаммад Шах) 1719–1748
Муджахидуддин Гази (Ахмад Шах Бахадур) 1748–1754
Азизуддин (Аламгир II) 1754–1758
Мухи-уль-Миллат (Шах Джахан III) 1759–1760
Джалалуддин Абдулла (Али Гохар Шах Алам II) 1760–1806
Махмуд Шах Бахадур (Шах Джахан IV) 1788
Муинуддин Акбар (Акбар II Шах) 1806–1837
Сираджуддин Мухаммад (Бахадур II Шах Зафар) 1837–1857
Аурангзеб Бахадур держит ирис

Мухи-уд-Дин Мухаммад[3] (3 ноября 1618 г. - 3 марта 1707 г.),[1] широко известный прозвище Аурангзеб (Персидский: «Орнамент престола»)[3] или его царственным титулом Аламгир (Персидский: «Покоритель мира»),[4] был шестым Император Великих Моголов, правивший почти всей Индийский субконтинент сроком на 49 лет.[5][6][7] Широко считается последним эффективным правителем Империя Великих Моголов,[8] Аурангзеб составил Фатава-э-Аламгири, и был одним из немногих монархов, полностью утвердившихся Шариат закон и Исламская экономика по всему Индийскому субконтиненту.[9][10][страница нужна ] Он был опытным военачальником[11] чье правление было предметом похвалы, хотя он также был описан как самый противоречивый правитель в Индийская история.[12]

Он был известным экспансионистом; во время его правления Империя Великих Моголов достигла своего пика, управляя почти всем Индийским субконтинентом.[13] При его жизни победы на юге расширили империю Великих Моголов до 4 миллионов квадратных километров.[14] и он правил населением, насчитывавшим более 158 миллионов подданных,[13] с годовым доходом в 450 миллионов долларов (более чем в десять раз больше, чем у его современника Людовик XIV Франции ),[15] или 38 624 680 фунтов стерлингов (2 879 469 894 рупий) в 1690 году. Индия превзойден Цин Китай стать крупнейшей экономикой в ​​мире и крупнейшей производственной державой, стоимость которой составляет почти четверть мировой ВВП и больше, чем вся Западная Европа и ее крупнейшее и богатейшее подразделение, Бенгальский Субах,[16] сигнализировал протоиндустриализация.[17][18][19][страница нужна ]

Аурангзеб был известен своим религиозным благочестием; он выучил наизусть весь Коран, учился хадисы и строго соблюдал ритуалы ислама.[20][21]В отличие от своих предшественников, включая отца Шах Джахан, Аурангзеб считал, что королевская казна находится в доверительном управлении граждан его империи.[21][страница нужна ][22][страница нужна ] Он не наслаждался роскошной жизнью, и его личные расходы и строительство небольших мечетей покрывались за счет его собственных доходов, которые включали шитье шапок и торговлю его письменными копиями Корана.[23][24] Он также покровительствовал произведениям Исламский и Арабская каллиграфия.[25]

Аурангзеб подвергся критике. Критики утверждают, что его политика отказалась от наследия его предшественников плюрализма и религиозной терпимости, ссылаясь на то, что он ввел джизья налоговая и другая политика, основанная на Исламская этика, снос Индуистские храмы, казни его старшего брата Дара Шико, Маратха король Самбхаджи[26][27] и сикх Гуру Тег Бахадур,[28][29][а] а также запрет и контроль поведения и действий, которые запрещено в исламе такие как музыка, азартные игры, блуд, употребление алкоголя и наркотиков.[30][31] Некоторые историки ставят под сомнение историчность утверждений его критиков, утверждая, что разрушение им храмов было преувеличением.[32][33] и отмечая, что он также построил храмы,[34] заплатили за их содержание,[35][страница нужна ] задействовал значительно больше индуистов в своей имперской бюрократии, чем его предшественники, и выступал против фанатизма против индусов и Мусульмане-шииты.[36]

Ранние годы

Картина с. 1637 показывает братьев (слева направо) Шах Шуджа, Аурангзеб и Мурад Бакш в молодые годы.

Аурангзеб родился 3 ноября 1618 г. в г. Даход, Гуджарат. Он был третьим сыном и шестым ребенком в семье Шах Джахан и Мумтаз Махал.[37] В июне 1626 г., после неудачного восстания его отца, Аурангзеба и его брата Дара Шуко держали в заложниках при бабушках и дедушках (Нур Джахан и Джахангир ) Лахор корт. 26 февраля 1628 года Шах Джахан был официально объявлен Императором Великих Моголов, и Аурангзеб вернулся, чтобы жить со своими родителями в Форт Агра, где Аурангзеб получил формальное образование в арабский и Персидский. Его суточное было установлено в размере рупий. 500, которые он потратил на религиозное образование и изучение истории.

28 мая 1633 года Аурангзеб избежал смерти, когда могущественный боевой слон в панике через лагерь Империи Великих Моголов. Он поехал на слона и ударил его по хоботу копье,[38] и успешно защитился от раздавливания. Доблесть Аурангзеба была оценена его отцом, присвоившим ему титул Бахадур (Храбрый) и взвесил его золотом и вручил подарки на сумму рупий. 200000. Это событие отмечалось на персидском и Урду стихи, и Аурангзеб сказал:[39][требуется разъяснение ]

Если бы битва (слонов) закончилась для меня фатально, это не было бы позором. Смерть опускает занавес даже перед императорами; это не бесчестье. Позор был в том, что сделали мои братья!

Ранние военные кампании и администрация

Бундела война

В Могольская армия под командованием Аурангзеба отбивает Орчха в октябре 1635 г.

Аурангзеб номинально командовал войсками, отправленными в Бунделькханд с намерением подчинить мятежного правителя Орчха, Джуджхар Сингх, который напал на другую территорию вопреки политике Шаха Джахана и отказывался искупить свои действия. По договоренности, Аурангзеб остался в тылу, подальше от сражения, и последовал советам своих генералов как Могольская армия собрались и начали осаду Орчхи в 1635 году. Кампания была успешной, и Сингх был отстранен от власти.[40]

Наместник Декана

Картина из Падшахнама изображает принца Аурангзеба лицом к лицу с обезумевшим боевой слон названный Судхакар.[41]

Аурангзеб был назначен наместником Декан в 1636 г.[42] После того, как вассалы Шаха Джахана были опустошены тревожным расширением Ахмеднагар во время правления Низам Шахи мальчик-принц Муртаза Шах III Император отправил Аурангзеба, который в 1636 году положил конец династии Низам Шахи.[43] В 1637 году Аурангзеб женился на Сефевид принцесса Дилрас Бану Бегум, посмертно известная как Рабиа-уд-Даурани. Она была его первой женой и главной супругой, а также его любимицей.[44][45][46] У него также было увлечение рабыней, Хира Бай, смерть которой в молодом возрасте сильно повлияла на него. В старости он находился под чарами своей наложницы Удайпури Бай. Последний раньше был компаньоном Дара Шуко.[47] В том же 1637 году Аурангзеб был назначен ответственным за присоединение небольшого Раджпут королевство Баглана, что он и сделал с легкостью.[20]

В 1644 году сестра Аурангзеба, Джаханара, сгорела, когда химические вещества в ее духах были воспламенены ближайшей лампой, когда она находилась в Агра. Это событие ускорило семейный кризис с политическими последствиями. Аурангзеб испытал недовольство отца тем, что вернулся в Агра не сразу, а через три недели. В то время Шах Джахан лечил Джаханару, и тысячи вассалов прибыли в Агра, чтобы засвидетельствовать свое почтение.[нужна цитата ] Шах Джахан был возмущен, увидев, что Аурангзеб вошел внутрь дворца в военной форме, и немедленно уволил его с должности вице-короля Декана; Аурангзебу также больше не разрешалось использовать красные палатки или ассоциировать себя с официальным военным штандартом императора Великих Моголов.[нужна цитата ] Другие источники сообщают нам, что Аурангзеб был уволен со своей должности, потому что Аурангзеб оставил жизнь в роскоши и стал факиром.[48]

В 1645 году он был отстранен от двора на семь месяцев и рассказал о своем горе другим командирам Великих Моголов. После этого Шах Джахан назначил его губернатором Гуджарата, где он хорошо служил и был вознагражден за установление стабильности.[нужна цитата ]

В 1647 году Шах Джахан перевел Аурангзеба из Гуджарата на пост губернатора Балх, заменив младшего сына, Мурад Бакш, которые оказались там неэффективными. Район подвергся атаке со стороны Узбекский и туркменский племена. В то время как артиллерия и мушкеты Моголов были грозной силой, так же были и боевые навыки их противников. Обе стороны оказались в тупике, и Аурангзеб обнаружил, что его армия не может жить за счет земли, опустошенной войной. С наступлением зимы он и его отец были вынуждены заключить в значительной степени неудовлетворительную сделку с узбеками, отдав территории в обмен на номинальное признание суверенитета Великих Моголов. Силы Великих Моголов пострадали еще больше от нападений узбеков и других соплеменников, когда они отступили через снег к Кабул. К концу этой двухлетней кампании, в которую Аурангзеб был вовлечен на поздней стадии, огромная сумма денег была потрачена без особой выгоды.[49]

Последовали дальнейшие неблагоприятные военные действия, когда Аурангзеб был назначен губернатором Мултан и Синд. Его усилия в 1649 и 1652 годах вытеснять Сефевидов в Кандагар, который они недавно отбили после десятилетия контроля Моголов, оба закончились неудачей с приближением зимы. Проблемы материально-технического снабжения армии на окраине империи в сочетании с низким качеством вооружений и непримиримостью оппозиции были названы Джоном Ричардсом причинами неудач и третьей попытки в 1653 году под руководством Дара Шико. , встретился с тем же результатом.[50]

Аурангзеб снова стал наместником Декана после того, как его заменил Дара Шуко в попытке вернуть Кандагар. Аурангзеб сожалел об этом и питал чувство, что Шико манипулировал ситуацией в своих целях. Двое Аурангбада ягиры (гранты на землю) были перенесены туда в результате его возвращения, и, поскольку Декан был относительно бедным районом, это привело к его финансовым потерям. Таким бедным был район, от которого требовались гранты. Малва и Гуджарат, чтобы сохранить администрацию, и ситуация вызвала неприязнь между отцом и сыном. Шах Джахан настаивал, что все можно улучшить, если Аурангзеб приложит усилия для развития самосовершенствования.[51] Аурангзеб назначил Муршида Кули Хана[нужна цитата ] распространить на Декан забт система доходов, используемая в северной Индии. Муршид Кули Хан организовал обследование сельскохозяйственных земель и налоговую оценку того, что они производят. Для увеличения доходов Муршид Кули Хан предоставил ссуды на семена, животноводство и ирригационную инфраструктуру. Декан вернулся к процветанию,[42][52]

Аурангзеб предложил разрешить ситуацию, напав на династических захватчиков Голконда (в Кутб Шахис ) и Биджапур (в Адиль Шахис ). В дополнение к разрешению финансовых трудностей это предложение также расширит влияние Моголов за счет увеличения земель.[51] Аурангзеб выступил против султана Биджапура и осажденный Бидар. В Киладар (губернатор или капитан) укрепленного города Сиди Марджан был смертельно ранен, когда взорвался пороховой погреб. После двадцати семи дней упорных боев, Бидар был захвачен Моголами, и Аурангзеб продолжил свое наступление.[53] Опять же, он должен был почувствовать, что Дара оказал влияние на его отца: полагая, что он был на грани победы в обоих случаях, Аурангзеб был разочарован тем, что Шах Джахан решил тогда согласиться на переговоры с противоборствующими силами, а не добиваться полной победы. .[51]

Война за наследство

Сипаев верные императору Великих Моголов Аурангзебу сохраняли свои позиции вокруг дворца в Аурангабаде в 1658 году.

Все четыре сына Шаха Джахана были губернаторами во время правления своего отца. Император любил старшего, Дара Шуко.[54] Это вызвало негодование среди троих младших, которые в разное время стремились укрепить союзы между собой и против Дары. Не существовало могольской традиции первородство, систематическая передача правления после смерти императора его старшему сыну.[51] Вместо этого было принято, чтобы сыновья свергали своего отца, а братья воевали между собой насмерть.[55] Историк Сатиш Чандра говорит, что «в конечном итоге связи между могущественными военачальниками, а также военная мощь и возможности [были] настоящими арбитрами».[51] Борьба за власть велась в первую очередь между Дара Шико и Аурангзебом, потому что, хотя все четыре сына продемонстрировали компетентность в своих официальных ролях, именно вокруг этих двоих в основном циркулировала вспомогательная группа чиновников и других влиятельных людей.[56] Существовали идеологические разногласия - Дара был интеллектуалом и религиозным либералом по образцу Акбара, в то время как Аурангзеб был гораздо более консервативным - но, как считают историки, Барбара Д. Меткалф и Томас Р. Меткалф говорят: «Сосредоточение внимания на различных философиях игнорирует тот факт, что Дара был плохим генералом и лидером. Это также игнорирует тот факт, что фракционные линии в споре о престолонаследии в целом не были сформированы идеологией».[57] Марк Габорио, профессор индийских исследований в l 'École des Hautes Études en Sciences Sociales,[58] объясняет, что «лояльность [должностных лиц и их вооруженных контингентов], похоже, была больше мотивирована их собственными интересами, близостью семейных отношений и, прежде всего, харизмой претендентов, чем идеологическими разногласиями».[55] Мусульмане и индуисты не разделяли религиозных взглядов в своей поддержке того или иного претендента, и, по словам Чандры, нет достаточных доказательств того, что Джаханара и другие члены королевской семьи разделились в своей поддержке. Джаханара, безусловно, в разное время ходатайствовала от имени всех принцев и была хорошо оценена Аурангзебом, хотя она разделяла религиозные взгляды Дары.[59]

В 1656 г. генерал под командованием Династия Кутб Шахи по имени Муса Хан возглавил армию из 12000 мушкетеров, чтобы атаковать Аурангзеба,[куда? ] и позже в той же кампании Аурангзеб, в свою очередь, выступил против армии, состоящей из 8000 всадников и 20000 Карнатака мушкетеры.[60]

Поняв, что он хочет, чтобы Дара сменил его, Шах Джахан заболел странгарь в 1657 году и находился под присмотром любимого сына в недавно построенном городе Шахджаханабад (Старый Дели). Слухи о смерти Шаха Джахана появились в большом количестве, и младшие сыновья были обеспокоены тем, что Дара мог скрывать это по макиавеллистским причинам. Таким образом, они приняли меры: Шах Шуджа В Бенгалия, где он был губернатором с 1637 года, принц Мухаммад Шуджа короновал себя королем в Радж-Махале и направил свою конницу, артиллерию и речную флотилию вверх по реке к Агре. Около Варанаси его силы противостояли обороняющейся армии, посланной из Дели под командованием принца Сулеймана Шуко, сына Дара Шуко, и Раджи Джай Сингха.[61] в то время как Мурад сделал то же самое в своем губернаторстве Гуджарата, а Аурангзеб сделал то же самое на Декане. Неизвестно, были ли эти приготовления предприняты на основании ошибочного убеждения, что слухи о смерти были правдой, или претенденты просто воспользовались ситуацией.[51]

Аурангзеб становится императором.

Немного выздоровев, Шах Джахан переехал в Агра, и Дара убедил его послать силы, чтобы бросить вызов Шаху Шудже и Мураду, которые объявили себя правителями на своих территориях. В то время как Шах Шуджа потерпел поражение в Банарес в феврале 1658 года армия, посланная для борьбы с Мурадом, с удивлением обнаружила, что он и Аурангзеб объединили свои силы.[59] два брата согласились разделить империю, как только они получат контроль над ней.[62] Две армии столкнулись в Дхармате в апреле 1658 г., и Аурангзеб победил. Шуджу преследовали Бихар и победа Аурангзеба доказала, что это было плохим решением Дара Шико, у которого теперь были побежденные силы на одном фронте и успешные силы, излишне занятые на другом. Понимая, что отозванные им силы Бихара не прибудут в Агру вовремя, чтобы сопротивляться наступлению ободренного Аурангзеба, Дара попытался сформировать союзы по порядку, но обнаружил, что Аурангзеб уже ухаживал за ключевыми потенциальными кандидатами. Когда разрозненная, поспешно созданная армия Дары столкнулась с хорошо дисциплинированными и закаленными в боях силами Аурангзеба. Битва при Самугархе в конце мая ни люди Дары, ни его генерал не могли сравниться с Аурангзебом. Дара также стал чрезмерно уверен в своих силах и, игнорируя совет не вести битву, пока его отец был жив, он закрепил идею, что он узурпировал трон.[59] «После поражения Дары Шах Джахан был заключен в тюрьму в форте Агра, где провел восемь долгих лет под опекой своей любимой дочери Джаханары».[63]

Затем Аурангзеб нарушил договоренность с Мурадом Бакшем, что, вероятно, было его намерением с самого начала.[62] Вместо того, чтобы стремиться разделить империю между собой и Мурадом, он арестовал своего брата и заключил в тюрьму в форте Гвалиор. Мурад был казнен 4 декабря 1661 г., якобы за убийство Диван Гуджарата когда-то раньше. Обвинение было поддержано Аурангзебом, который вызвал Диван сына искать возмездия за смерть в соответствии с принципами Закон шариата.[64] Тем временем Дара собрал свои силы и двинулся в Пенджаб. Армия, посланная против Шуджи, оказалась в ловушке на востоке, ее генералы Джай Сингх и Дилир Хан подчинился Аурангзебу, но сын Дары, Сулейман Шико, бежал. Аурангзеб предложил шаху Шудже пост губернатора Бенгалии. Этот шаг привел к изоляции Дара Шико и побудил большее количество войск перейти на сторону Аурангзеба. Шах Шуджа, объявивший себя императором в Бенгалии, начал аннексировать новые территории, и это побудило Аурангзеба выступить из Пенджаба с новой и большой армией, которая сражалась в течение Битва при Кхаджве, где Шах Шуджа и его кольчуга бронированные боевые слоны были разгромлены силами, верными Аурангзебу. Затем Шах Шуджа сбежал в Аракан (в современной Бирме), где он был казнен местными правителями.[65]

После того как Шуджа и Мурад были уничтожены, а его отец был замурован в Агре, Аурангзеб преследовал Дара Шико, преследуя его через северо-западные границы империи. Аурангзеб утверждал, что Дара больше не был мусульманином.[нужна цитата ] и обвинил его в отравлении Моголов Великий визирь Саадулла Хан. После серии сражений, поражений и отступлений Дара был предан одним из своих генералов, который арестовал и связал его. В 1658 году Аурангзеб устроил свою официальную коронацию в Дели.

10 августа 1659 года Дара был казнен за вероотступничество, а его голова была отправлена ​​в Шахджахан.[63] Получив свое положение, Аурангзеб запер своего хрупкого отца в форте Агры, но не стал с ним плохо обращаться. Шах Джахан находился под опекой Джаханары и умер в 1666 году.[62]

Царствовать

Бюрократия

Империя Великих Моголов под Аурангзебом в начале 18 века

Имперская бюрократия Аурангзеба использовала значительно больше индуистов, чем его предшественники. Между 1679 и 1707 годами число индуистских чиновников в администрации Великих Моголов увеличилось вдвое, многие из них Маратхи и Раджпуты. Его растущая занятость индусов и Мусульмане-шииты в то время считался спорным, с некоторыми из его коллег Мусульманин-суннит должностные лица подавали петицию против этого, но он отклонил это и ответил: «Какое отношение имеют земные дела к религии? И какое право имеют административные органы вмешиваться в фанатизм?» Ибо вы - ваша религия, а я - моя ». Он настаивал на приеме на работу на основе способностей, а не религии.[36]

Во время правления Аурангзеба, индуисты выросли до 31,6% знати Великих Моголов, что было самым высоким показателем в эпоху Великих Моголов. Во многом это произошло из-за значительного притока маратхов, сыгравших ключевую роль в его успешной кампании на Декане.[66] В его время количество индуистских мансабдаров увеличилось с 22% до более 31% в администрации Великих Моголов, так как они были нужны ему для продолжения его борьбы на Декане.[67] Однако один из его дворян-раджпутов, Джасвант Сингх из Джодхпура, Индуистский правитель Джодхпур, согласно Аурангзебу, «разрушили мечети и построили вместо них храмы-идолы» около 1658–1659 годов. Несмотря на это, отношения между ними не испортились, поскольку они работали вместе в течение следующих двух десятилетий, вплоть до смерти Сингха в конце 1670-х годов.[68]

Установление исламского права

Аурангзеб составлен Ханафи закон путем введения Фатава-э-Аламгири.

Аурангзеб был православным мусульманским правителем. Следуя политике своих трех предшественников, он пытался сделать так, чтобы ислам доминирующая сила в его правлении. Однако эти усилия привели его к конфликту с силами, которые были против этого возрождения.[69]

Историк Кэтрин Браун отметила, что «само имя Аурангзеба, кажется, действует в народном воображении как символ политико-религиозного фанатизма и репрессий, независимо от исторической достоверности». В наше время этот субъект также нашел отклик в широко признанных заявлениях о том, что он намеревался уничтожить Бамиан Будды.[70] Как политический и религиозный консерватор, Аурангзеб решил не следовать светско-религиозным взглядам своих предшественников после своего вознесения. Шах Джахан уже отошел от либерализма Акбар, хотя скорее символическим образом, чем с целью подавления индуизма,[71][b] и Аурангзеб пошел дальше.[72] Хотя подход к вере Акбара, Джахангира и Шаха Джахана был более синкретичным, чем Бабур Позиция основателя империи Аурангзеба не столь очевидна.

Его акцент на шариат конкурировал или находился в прямом конфликте с его настойчивым требованием завабит или светские указы могут заменить шариат.[73] Главный кази, отказавшийся короновать его в 1659 году, Аурангзеб имел политическую потребность представить себя «защитником шариата» из-за народной оппозиции его действиям против его отца и братьев.[74] Несмотря на заявления о широкомасштабных указах и политике, существуют противоречивые мнения. Историк Кэтрин Браун утверждала, что Аурангзеб никогда не вводил полный запрет на музыку.[75] Он стремился систематизировать Ханафи закона трудами нескольких сотен юристов, призванных Фатава-э-Аламгири.[75] Возможно, Война за наследство и продолжающиеся вторжения в сочетании с расходами Шах Джахана сделали культурные расходы невозможными.[76]

Он узнал об этом в Мултан, Thatta, и особенно в Варанаси, учение индуизма Брамины привлекла многочисленных мусульман. Он заказал субахдарс этих провинций сносить школы и храмы немусульман.[77] Аурангзеб также приказал субахдарам наказать мусульман, одетых как немусульмане. Казни антиномист Суфийский мистик Сармад Кашани и девятый сикхский гуру Тег Бахадур свидетельствовать о религиозной политике Аурангзеба; первый был обезглавлен по многочисленным обвинениям в ереси,[c] последнее, по мнению сикхов, потому что он возражал против высказывания Аурангзеба принудительные преобразования.[78][79][80]

Налоговая политика

Аурангзеб держит венчик

Он наложил джизья, военный налог на немусульман, которые не воевали за Империю Великих Моголов во второе десятилетие его правления в 1679 году.[81] Можно отметить, что женщины, дети, старики, инвалиды, больные, безумцы, монахи, отшельники, рабы и мустамины - иностранцы-немусульмане, которые только временно проживают на мусульманских землях, были освобождены от джизья.[82] Кроме того, Аурангзеб взимал дискриминационные налоги с индуистских купцов в размере 5% по сравнению с 2,5% для мусульманских торговцев. Он приказал уволить индуиста Quanungos и Патварис из налоговой администрации.[67][83][84][85]

Вступление к джизья в 1679 г. был ответом на несколько событий незадолго до его введения: Раджпут восстание 1678 г., союз маратхов с Шииты Голконда, и экспансия Великих Моголов в Декан. Однако, по словам современного историка Джамаля Малика, Хафи Хан (умер в 1733 г.), чья семья служила Аурангзебу, отметил, что джизья не могли взиматься и оставались в основном налогом только на бумаге.[67]

Политика в отношении храмов и мечетей

Королевы и дамы гарема императора Аурангазеба едут в Кашмир

Во время своего правления Аурангзеб в целом придерживался аналогичной политики в отношении обоих Индуистские храмы и исламские мечети. Как и его предшественники, он выдал гранты на землю для содержания индуистских храмов. Однако он также приказал разрушить храмы и мечети. Например, он приказал уничтожить Храм Вишванатх в Варанаси за то, что он был центром заговора против государства, и он приказал уничтожить Джама Масджид в Голкунда[86] узнав, что его правитель построил мечеть, чтобы скрыть доходы от государства, Аурангзеб также приказал спасать совершить набег на храм, чтобы спасти Раджастхан членов семьи служителя, которые отправились туда на паломничество.[87][нужна цитата для проверки ]

Политика Аурангзеба в отношении храмов была неоднозначной: он разрушил многие, но также и построил много.[который? ][34] Во время его правления было разрушено от десятков до тысяч индуистских храмов,[88][89][90] и он подумал об изменении названия одного из самых святых городов индуистов Бенарас к Мухаммадабад.[91] После восстания джатов в Матхуре Аурангзеб приказал Храм Кесава Део снесли и построили Eidgah на свое место. В 1679 году он приказал разрушить несколько выдающихся храмов, которые стали ассоциироваться с его врагами, включая храмы Ханделы, Удайпура, Читтора и Джодхпура.[92]

Другие ученые отмечают, что Аурангзеб также построил много храмов. Ян Копленд говорит, что построил больше храмов, чем разрушил.[34] Рам Пунияни утверждает, что Аурангзеб не был фанатично настроен против индуизма, а скорее постоянно менял свою политику в зависимости от обстоятельств. Он запретил строительство новых храмов, но разрешил ремонт и обслуживание существующих храмов. Он также сделал щедрые пожертвования ягиры во многие храмы, чтобы завоевать расположение своих индуистских подданных. Есть несколько фирманs (приказы) от его имени, поддерживая храмы и гурудвары, включая Храм Махакалешвар из Удджайн, Храм Баладжи Читракут, Храм Умананды из Гувахати и Шатрунджая Джайн храмы, среди прочего.[93]

Казнь противников

Первая крупная казнь во время долгого правления Аурангзеба началась с казни его брата принца Дара Шико, которого обвиняли в влиянии индуизма, хотя некоторые источники утверждают, что это было сделано по политическим причинам.[94] У Аурангзеба был его брат-союзник Принц Мурад Бакш задержан за убийство, осужден, а затем казнен.[95] Аурангзеба обвиняют в отравлении пленного племянника Сулейман Шико.[96]

В 1689 году второй маратха Чхатрапати (король) Самбхаджи был жестоко казнен Аурангзебом. На фиктивном суде он был признан виновным в убийстве и насилии, зверствах[97] против мусульман Бурханпур и Бахадурпур в Берар маратхами под его командованием.[98]

В 1675 г. лидер сикхов Гуру Тег Бахадур был арестован по приказу Аурангзеба, признан виновным в богохульстве Кади суд и казнен.[99]

32-й Даи аль-Мутлак (Абсолютный миссионер) из секты Давуди Бора Мустали Ислама Сайедны Кутубхана Кутубуддина был казнен Аурангзебом, тогдашним губернатором Гуджарата, за ересь; 27 Джумадил Ахир 1056 г.х. (1648 г.), Ахмедабад, Индия.[100]

Расширение империи Великих Моголов

Аурангзеб восседает на золотом троне с ястреб в Дурбар. Перед ним стоит его сын, Азам Шах.

В 1663 г. во время его посещения Ладакх, Аурангзеб установил прямой контроль над этой частью империи, и лояльные подданные, такие как Делдан Намгьял, согласились принести дань и верность. Также известно, что Делдан Намгьял построил Большую мечеть в Лех, который он посвятил правлению Великих Моголов.[106]

Аурангзеб сидит на Павлин Трон.

В 1664 году Аурангзеб назначил Шайста Хан Subedar (губернатор) Бенгалии. Шайста Хан уничтожил португальцев и Араканский пиратов из региона, а в 1666 году отбили порт Читтагонг от араканского короля, Санда Тудхамма. Читтагонг оставался ключевым портом во время правления Великих Моголов.[107]

В 1685 году Аурангзеб отправил своего сына, Мухаммад Азам Шах, с силой почти 50 000 человек, чтобы захватить Биджапур Форт и победить Сикандар Адил Шах (правитель Биджапура), отказавшийся быть вассалом. Моголы не могли продвинуться дальше форта Биджапур,[108] в основном из-за превосходного использования артиллерийских батарей с обеих сторон. Возмущенный тупиковой ситуацией, сам Аурангзеб прибыл 4 сентября 1686 года и командовал Осада Биджапура; после восьми дней боев Моголы одержали победу.[нужна цитата ]

Остался только один правитель, Абул Хасан Кутб Шах (Кутбшахский правитель Голконды) отказался сдаться. Он и его военнослужащие укрепились у Голконды и яростно защищали Коллур Шахта, который в то время был, вероятно, самым продуктивным алмазным рудником в мире и важным экономическим активом. В 1687 году Аурангзеб повел свою великую армию Моголов против крепости Декан Кутбшахи во время Осада Голконды. Кутбшахи возводили массивные укрепления на протяжении последующих поколений на гранит холм высотой более 400 футов с огромной восьмимильной стеной, окружающей город. Главные ворота Голконды могли отразить любую атаку боевых слонов. Хотя Кутбшахи сохраняли неприступность своих стен, ночью Аурангзеб и его пехота возвели комплекс строительные леса это позволяло им взбираться на высокие стены. Во время восьмимесячной осады Моголы столкнулись со многими невзгодами, включая смерть своего опытного командира. Килич Хан Бахадур. В конце концов, Аурангзебу и его войскам удалось прорваться через стены, захватив ворота, и их вход в форт заставил Абул Хасан Кутб-шаха мирно сдаться.[нужна цитата ]

Военная техника

Смотрите также: Армия Империи Великих Моголов, Могольское оружие, и Могольская артиллерия
Кинжал (Ханджар) Аурангзеба (Бадшах Аламгир).

Могол пушка навыки изготовления усовершенствовались в 17 веке.[109] Одна из самых впечатляющих пушек Моголов известна как Зафарбакш, что очень редко композитная пушка, что требовало навыков как в кузнечной сварке кованого железа, так и в бронза -технологии литья и глубокое знание свойств обоих металлов.[110]

Военное окружение Аурангзеба состояло из 16 пушек, включая Аждаха Пайкар (который был способен стрелять боеприпасами массой 33,5 кг)[111] и Фатех Рахбер (20 футов длиной с персидскими и арабскими надписями).

В Ибрагим Рауза также была знаменитая пушка, которая была хорошо известна своими многоствольными стволами.[112] Франсуа Бернье, личный врач Аурангзеба, наблюдал за разноплановыми лафетами Моголов, запряженными двумя лошадьми.[113]

Несмотря на эти нововведения, большинство солдат использовали луки и стрелы, качество изготовления мечей было настолько низким, что они предпочитали использовать импортированные из Англии, а управление пушками было поручено не моголам, а европейским артиллеристам. Другое оружие, использовавшееся в тот период, включало ракеты, котлы с кипящим маслом, мушкеты и Manjaniqs (катапульты для метания камней).[114]

Пехота, которую позже назвали Сипой и кто специализировался на осаде и артиллерии, появился во время правления Аурангзеба[115]

Боевые слоны

В 1703 году полководец Великих Моголов в Коромандель, Дауд Хан Панни потратил 10500 монет на покупку от 30 до 50 боевых слонов у Цейлон.[116]

Искусство и культура

Аурангзеб имел более суровый характер, чем его предшественники, и значительно ослабил имперское покровительство образному образу жизни. Могольская миниатюра.[117] Это привело к рассредоточению судебной ателье по другим районным судам. Будучи религиозным, он поощрял исламскую каллиграфию. Во время его правления также было построено здание Лахора. Бадшахи Масджид и Биби Ка Макбара в Аурангабаде для его жены Рабиа-уд-Даурани.

Каллиграфия

Рукопись Коран, части которых, как полагают, были написаны рукой Аурангзеба.[118]

Император Великих Моголов Аурангзеб, как известно, покровительствовал произведениям Исламская каллиграфия во время его правления особенно Сайед Али Тебризи.[25]

Архитектура

В отличие от своего отца, Аурангзеб не очень интересовался архитектурой. Аурангзеб построил небольшую мраморную мечеть, известную как Моти Масджид (Жемчужная мечеть) в комплексе Red Fort в Дели. Он приказал построить Мечеть Бадшахи в Лахоре.[119] Он также построил мечеть на Бенарес. Мечеть, которую он построил в Сринагаре, до сих пор остается самой большой в Кашмир. Структура Биби Ка Макбара в Аурангабаде, который сейчас является историческим памятником, был построен сыновьями Аурангзеба в память о своей матери. Вдохновение пришло из Тадж-Махала, что хорошо видно по его архитектуре.[120]

  • Семнадцатый век Бадшахи Масджид построенный Аурангзебом в Лахоре.

  • Великая мечеть Аурунгзеба и прилегающие к ней Гаты.

  • Могила Суфий святой Сайед Абдул Рахим Шах Бухари, построенный Аурангзебом.

Текстиль

Текстильная промышленность в Империи Великих Моголов очень прочно зародилась во время правления Императора Великих Моголов Аурангзеба и была особенно хорошо отмечена Франсуа Бернье, французским врачом императора Великих Моголов. Франсуа Бернье пишет, как Карканахс, или мастерские для ремесленников, особенно по текстилю, процветавшие благодаря «использованию сотен вышивальщиц, которыми руководил мастер». Далее он пишет, как «ремесленники производят шелк, тонкую парчу и другие тонкие муслины, из которых делают тюрбаны, одежды из золотых цветов и туники, которые носят женщины, настолько тонкие, что изнашиваются за одну ночь, а стоят еще дороже. если бы они были хорошо вышиты тонким рукоделием ».[121]

Он также объясняет различные методы, используемые для производства таких сложных текстильных изделий, как Химру (чье имя по-персидски означает «парча»), Пайтани (чей рисунок идентичен с обеих сторон), Мушру (атласное переплетение) и как КаламкариТехника, при которой ткани окрашиваются или набиваются блоками, пришла из Персии. Франсуа Бернье предоставил некоторые из первых впечатляющих описаний дизайна и мягкой, нежной текстуры Шали из пашмины также известен как Кани, которые очень ценились моголами за их тепло и комфорт, а также то, как эти ткани и шали в конечном итоге начали попадать во Францию ​​и Англию.[122]

  • Шали произведенные в Империи Великих Моголов сильно повлияли на другие культуры по всему миру.

  • Шаль Создатели Империи Великих Моголов.

  • Императорский ковер Великих Моголов

Международные отношения

День рождения Великого Могола Аурангзеба, произведено 1701–1708 гг. Иоганн Мельхиор Динглингер.[123]

Аурангзеб отправил дипломатические миссии в Мекка в 1659 и 1662 годах, с деньгами и подарками для Шариф. Он также посылал милостыню в 1666 и 1672 годах для распространения в Мекке и Медина. Историк Наймур Рахман Фаруки пишет, что «к 1694 году страсть Аурангзеба к Шарифам Мекки стала убывать; их жадность и жадность окончательно разочаровали Императора ... Аурангзеб выразил свое отвращение к неэтичному поведению Шарифа, присвоившего все деньги отправлены в Хиджаз для собственного использования, тем самым лишив нуждающихся и бедных ".[124]

Отношения с узбекскими

Субхан Кули, Балх Узбекский правитель был первым, кто признал его в 1658 году и потребовал общего союза. Он работал вместе с новым императором Великих Моголов с 1647 года, когда Аурангзеб был субедаром Балха.[нужна цитата ]

Отношения с династией Сефевидов

Аурангзеб принял посольство Аббас II Персии в 1660 г. и вернул им дары. Однако отношения между Империей Великих Моголов и Династия Сефевидов были напряжены, потому что персы атаковали армию Великих Моголов, расположенную недалеко от Кандагар. Аурангзеб подготовил свои армии в бассейне реки Инд для контрнаступления, но смерть Аббаса II в 1666 году заставила Аурангзеба положить конец всем боевым действиям. Мятежный сын Аурангзеба, Султан Мухаммад Акбар, искал убежища с Сулейман I Персии, который спас его от Имам из Musqat а позже отказался помочь ему в любых военных приключениях против Аурангзеба.[125]

Отношения с французами

В 1667 году послы Французской Ост-Индской компании Ле Гуз и Бебер представили Людовик XIV Франции письмо, в котором содержится призыв к защите французских купцов от различных мятежников в Декане. В ответ на письмо Аурангзеб издал Фирман позволяя французам открыть завод в Сурат.[нужна цитата ]

  • Марш Великого Могола (Аурангзеб)

  • Франсуа Бернье, был французским врачом и путешественником, который в течение 12 лет был личным врачом Аурангзеба. Он описал свой опыт в Путешествие по Империи Великих Моголов.

  • Карта Империи Великих Моголов. Автор Винченцо Коронелли (1650–1718) из Венеции, который служил Королевским географом Людовику XIV во Франции.

  • Французская карта Декан.

Отношения с Султанатом Мальдивы

В 1660-х годах султан Мальдив, Ибрагим Искандар I попросил помощи у представителя Аурангзеба, Фаудждар из Баласор. Султан был обеспокоен влиянием голландских и английских торговых кораблей, но власть Аурангзеба не распространялась на моря, Мальдивы не находились под его управлением, и из его просьбы ничего не вышло.[126]

Отношения с Османской империей

Как и его отец, Аурангзеб не хотел признавать притязания Османской империи на халифат. Он часто поддерживал врагов Османской империи, сердечно приветствуя двух мятежных губернаторов Басры и предоставляя им и их семьям высокий статус на имперской службе. Султан Сулейман II Аурангзеб проигнорировал дружеские позы.[127] Султан призвал Аурангзеба вести священную войну против христиан.[128]

Отношения с англичанами и детская война

Смотрите также: Детская война
Джозия Чайлд просит прощения у Аурангзеба во время Детская война.

В 1686 г. Британская Ост-Индская компания, который безуспешно пытался получить фирман (имперская директива), которая предоставила Англии регулярные торговые привилегии на всей территории империи Великих Моголов, инициировала так называемую Детская война.[129] Эта враждебность к империи закончилась катастрофой для англичан, особенно в 1689 году, когда Аурангзеб послал сильный флот из схватить корабли из Джанджира это заблокировано Бомбей. Корабли под командованием Сиди Якуб, были укомплектованы Маппила (лояльный к Али Раджа Али II ) и Абиссинский моряки.[130][страница нужна ] В 1690 году компания отправила послов в лагерь Аурангзеба с просьбой о помиловании. Посланникам компании пришлось пасть ниц перед императором, заплатить крупную контрибуцию и пообещать лучшее поведение в будущем.

В сентябре 1695 г. английский пират Генри Эвери совершил один из самых прибыльных пиратских набегов в истории, захватив колонну с захватчиками Великих Моголов возле Сурат. Индийские корабли возвращались домой из своего ежегодного паломничества в Мекку, когда пираты нанесли удар, захватив Гандж-и-Савай, как сообщается, самый большой корабль в мусульманском флоте, и его сопровождение в процессе. Когда новости о пиратстве достигли материка, разъяренный Аурангзеб чуть не приказал вооруженное нападение на управляемый англичанами город Бомбей, хотя в конце концов он согласился на компромисс после того, как Ост-Индская компания пообещала выплатить финансовые репарации, оцененные Моголами в 600000 фунтов стерлингов. органы власти.[131] Тем временем Аурангзеб закрыл четыре предприятия Ост-Индской компании. фабрики, заключил в тюрьму рабочих и капитанов (которых чуть не линчевала бунтовавшая толпа) и пригрозил положить конец всей английской торговле в Индии, пока Эври не будет схвачен.[131] Тайный совет и Ост-Индская компания предложили огромную награду за задержание Эври, что привело к первой всемирной розыску в зарегистрированной истории.[132] Однако Эвджи удалось избежать захвата.[нужна цитата ]

В 1702 году Аурангзеб послал Дауд-хана Панни, субхедара Империи Великих Моголов. Карнатический регион, осаждать и блокировать Форт Сент-Джордж более трех месяцев.[133] Губернатор форта Томас Питт был проинструктирован Ост-Индской компанией подать иск о мире.

Административные реформы

Дань уважения

Аурангзеб получил дань уважения со всей Индийский субконтинент, используя это богатство для создания баз и укреплений в Индии, особенно в Карнатике, Декане, Бенгалии и Лахоре.

Доход

К 1690 году Аурангзеб был признан: "император султаната Великих Моголов из Мыс Коморин к Кабул ".[134]

Казначейство Аурангзеба поставило рекорд[нужна цитата ] 100 миллионов фунтов стерлингов годового дохода из различных источников, таких как налоги, таможня и земельные доходы, и другие. из 24 провинций.[135] Его годовой доход составлял 450 миллионов долларов, что более чем в десять раз больше, чем у его современника. Людовик XIV Франции.[15]

Монеты

  • Пол рупии

  • Монета рупия с указанием полного имени

  • Рупия с квадратной площадью

  • Медная плотина Аурангзеба

Аурангзеб чувствовал, что стихи из Коран не следует чеканить монеты, как это делалось в прежние времена, потому что к ним постоянно прикасались руки и ноги людей. Его монеты имели название монетного двора и год выпуска на одной стороне, а также следующий куплет на другой:[136]

Король Аурангзиб 'Хламгир
Штампованные монеты, на свете, как яркая полная луна.[136]

Восстания

Аурангзеб провел свое правление, подавляя крупные и второстепенные восстания по всей Империи Великих Моголов.

Традиционные и новые сплоченные социальные группы в северной и западной Индии, такие как маратхи, раджпуты, Индуистские джаты, Пуштуны, и Сикхи, приобрели военные и правительственные амбиции во время правления Великих Моголов, что в результате сотрудничества или противодействия принесло им признание и военный опыт.[137]

  • В 1669 году индусские крестьяне Джат Бхаратпура вокруг Матхура восстал и создал Бхаратпур состояние, но были побеждены.
  • В 1659 г. Шиваджи, начал внезапное нападение на вице-короля Великих Моголов Шайста Хан и, ведя войну против Аурангзеба. Шиваджи и его силы напали на Декан, Джанджира и Сурат и пытался получить контроль над огромными территориями. В 1689 году войска Аурангзеба захватили сына Шиваджи. Самбхаджи и казнил его после того, как он уволил Бурханпур. Но мараты продолжали борьбу, и это фактически начало окончательный упадок его империи.[138]
  • В 1679 г. Rathore клан под командованием Дургадас Ратхор восстал, когда Аурангзеб не дал разрешения сделать молодого принца Ратора королем и принял прямое командование Джодхпур. Этот инцидент вызвал большие волнения среди индуистов. Раджпут правители под Аурангзебом и привели к множеству восстаний в Раджпутана.[139]
  • В 1672 г. Сатнами, секта, сосредоточенная в районе недалеко от Дели, под руководством Бирбхана, взяла на себя управление Нарнаул, но в конце концов они были раздавлены личным вмешательством Аурангзеба, и очень немногие из них спаслись живыми.[140]
  • В 1671 г. Битва при Сарайгхате боролись в самых восточных регионах Империи Великих Моголов против Королевство Ахом. Моголы во главе с Мир Джумла II и Шаиста Хан атаковали и были разбиты ахомами.
  • Махараджа Чхатрасал был средневековым индийским воином из клана Бундела Раджпут, который сражался против императора Великих Моголов Аурангзеба и основал собственное королевство в Бунделькханд, став махараджей Панна.[141]

Джат восстание

Могила Акбар был разграблен повстанцами Джата во время правления Аурангзеба.

В 1669 г. Индуистские джаты начал организовывать восстание, которое, как полагают, было вызвано наложением Аурангзебом джизья (форма организованного религиозного налогообложения).[142][нужен лучший источник ] Джатов возглавлял Гокула, повстанческий землевладелец из Тилпат. К 1670 году 20 000 повстанцев джатов были подавлены, и армия Великих Моголов взяла под свой контроль Тилпат, личное состояние Гокулы составляло 93 000 золотых монет и сотни тысяч серебряных монет.[143]

Гокула был пойман и казнен. Но джаты снова предприняли попытку восстания. Раджа Рам Джат, чтобы отомстить за смерть своего отца, Гокула разграбил гробницу Акбара из золота, серебра и прекрасных ковров, открыл могилу Акбара, вытащил его кости и сжег их в отместку.[144][145][146][147][148] Джаты также обстреляли вершины минаретов у ворот гробницы Акбара и расплавили две серебряные двери из Тадж-Махал.[149][150][151][152] Аурангзеб назначил Мохаммада Бидара Бахта командиром, чтобы подавить восстание джатов. 4 июля 1688 года Раджа Рам Джат был схвачен и обезглавлен. Его голова была отправлена ​​Аурангзебу в качестве доказательства.[153]

Однако после смерти Аранжеба Джатс под Бадан Сингх позже установили свое независимое государство Бхаратпур.

Войны Великих Моголов и маратхов

Основная статья: Войны Великих Моголов и маратхов
Смотрите также: Империя маратхов
Аурангзеб возглавляет армию Великих Моголов во время Битва при Сатаре.

В 1657 году, когда Аурангзеб напал на Голконду и Биджапур на Декане, индусы Маратха воин Шиваджи, использовал партизанскую тактику, чтобы взять под свой контроль три форта Адил-Шахи, ранее находившиеся под командованием его отца. С этими победами Шиваджи фактически стал лидером многих независимых кланов маратхов. Маратхи атаковали фланги враждующих Адиль-шахов, приобретая оружие, форты и территории.[154] Маленькая и плохо оснащенная армия Шиваджи пережила тотальную атаку Адил Шахи, и Шиваджи лично убил генерала Адил Шахи Афзал Хана.[155] С этим событием маратхи превратились в мощную военную силу, захватив все больше и больше территорий Адил-Шахи.[156] Шиваджи продолжил нейтрализовать власть Великих Моголов в регионе.[157]

В 1659 году Аурангзеб отправил своего доверенного генерала и дядю по материнской линии Шайста Хан, Вали в Голконде, чтобы восстановить форты, потерянные мятежниками маратхи. Шайста Хан въехал на территорию маратхов и поселился в Пуна. Но во время дерзкого набега на дворец губернатора в Пуне во время полуночного свадебного торжества, возглавляемого самим Шиваджи, маратхи убили сына Шайста-хана, а Шиваджи искалечил Шайста-хана, отрезав три пальца его руки. Шайста Хан, однако, выжил и был повторно назначен администратором Бенгалии, став ключевым командующим в войне против ахомов.[нужна цитата ]

Раджа Шиваджи в Дарбаре Аурангзеба - М. В. Дхурандхар

Шиваджи захватил форты, принадлежащие как Моголам, так и Биджапуру. Наконец Аурангзеб приказал вооружить Форт Даулатабад с двумя бомбардировки (Форт Даулатабад позже использовался в качестве бастиона Моголов во время Деканских войн). Аурангзеб также послал своего генерала Раджа Джай Сингх из Янтарь, индуистский раджпут, чтобы атаковать маратхов. Джай Сингх выиграл форт Пурандар после ожесточенного боя, в котором командир маратхов Мурарбаджи упал. Предвидя поражение, Шиваджи согласился на перемирие и встречу с Аурангзебом в Дели. Джай Сингх также пообещал Шиваджи свою безопасность, отдав его под опеку собственного сына, будущего Раджи. Рам Сингх I. Однако обстоятельства при дворе Великих Моголов были вне контроля Раджи, и когда Шиваджи и его сын Самбхаджи отправились в Агра на встречу с Аурангзебом, они были помещены под домашний арест из-за очевидного проступка Шиваджи, из которого им удалось осуществить дерзкий побег.[158][страница нужна ]

Шиваджи вернулся на Декан и короновал себя Чхатрапати или правитель королевства маратхов в 1674 году.[159] В то время как Аурангзеб продолжал посылать войска против него, Шиваджи расширил контроль маратхов по всему Декану до своей смерти в 1680 году. Шиваджи наследовал его сын Самбхаджи. В военном и политическом плане попытки Великих Моголов контролировать Декан продолжали терпеть неудачу.[160][страница нужна ]

С другой стороны, третий сын Аурангзеба Акбар покинул суд Великих Моголов вместе с несколькими сторонниками мусульманского мансабдара и присоединился к мусульманским повстанцам на Декане. В ответ Аурангзеб переместил свой двор в Аурангабад и взял на себя командование кампанией на Декане. Повстанцы потерпели поражение, и Акбар бежал на юг в поисках убежища у Самбхаджи, преемника Шиваджи. Последовали новые битвы, и Акбар бежал в Персия и никогда не вернулся.[161]

В 1689 году силы Аурангзеба захватили и казнили Самбхаджи. Его преемник Раджарам, позже вдова Раджарама Тарабай и их силы маратхов сражались индивидуально против сил Империи Великих Моголов. Территория неоднократно переходила из рук в руки в течение лет (1689–1707) бесконечных войн. Поскольку среди маратхов не было центральной власти, Аурангзеб был вынужден оспаривать каждый дюйм территории, что было связано с огромной ценой жизней и денег. Даже когда Аурангзеб двигался на запад, вглубь территории маратхов, особенно завоевывая Satara - маратхи расширились на восток в земли Моголов - Малва и Хайдарабад. Маратхи также расширились дальше на юг, в Южную Индию, победив местных независимых правителей, захватив Джинджи в Тамил Наду. Аурангзеб вел непрерывную войну на Декане более двух десятилетий, но без решения.[162][страница нужна ] Таким образом, он потерял около пятой части своей армии, сражаясь с восстаниями под предводительством маратхов в Декан Индия. Он преодолел большое расстояние до Декана, чтобы завоевать маратхов, и в конце концов умер в возрасте 88 лет, все еще сражаясь с маратхами.[163]

Переход Аурангзеба от обычных войн к борьбе с повстанцами в регионе Декан изменил парадигму военной мысли Великих Моголов. Были конфликты между маратхами и моголами в Пуна, Джинджи, малва и Вадодара. Портовый город Империи Великих Моголов Сурат дважды был разграблен маратхами во время правления Аурангзеба, и ценный порт лежал в руинах.[164]Мэтью Уайт По оценкам, около 2,5 миллионов солдат Аурангзеба были убиты во время войн Великих Моголов и Маратхов (100 000 ежегодно в течение четверти века), в то время как 2 миллиона мирных жителей на опустошенных войной землях погибли из-за засухи, чума и голод.[165]

  • Солдат Великих Моголов на Декане.

  • Аурангзеб возглавляет свою последнюю экспедицию (1705 г.), возглавляя 500-тысячную армию.

  • Аристократ эпохи Великих Моголов, вооруженный мушкетом с фитильным замком.

Кампания Ахома

Аурангзеб декламирует Коран.

Пока Аурангзеб и его брат Шах Шуджа сражались друг с другом, индуистские правители Куч Бехар и Ассам воспользовавшись беспорядками в Империи Великих Моголов, вторглись в имперские владения. Три года на них не нападали,[нужна цитата ] но в 1660 г. Мир Джумла II, наместнику Бенгалии, было приказано вернуть утраченные территории.[166]

Моголы выступили в путь в ноябре 1661 года. Через несколько недель они заняли столицу Куч-Бехар, которую они аннексировали. Оставив отряд для гарнизона, армия Великих Моголов начала отвоевывать свои территории в Ассаме. Мир Джумла II наступил на Гаргаон, столицу Царство ахом, и достиг его 17 марта 1662 года. Правитель Раджа Сутамла, убежал до его приближения. Моголы захватили 82 слона, 300 000 рупий наличными, 1000 кораблей и 173 магазина риса.[167]

На обратном пути в Дакка В марте 1663 года Мир Джумла II умер естественной смертью.[168] Стычки между Моголами и ахомами продолжались после подъема Чакрадхвадж Сингха, которые отказались выплатить дальнейшее возмещение Моголам, и во время войн, которые продолжались, Моголы испытали огромные трудности. Муннавар Хан стал ведущей фигурой и, как известно, поставлял продовольствие уязвимым силам Великих Моголов в регионе недалеко от Матхурапура. Хотя Моголы под командованием Сайеда Фироза Хана, Фаудждар в Гувахати были захвачены двумя армиями ахомов в 1667 году, но они продолжали удерживать и сохранять присутствие на своих восточных территориях даже после Битва при Сарайгхате в 1671 г.[нужна цитата ]

Битва при Сарайгхате произошла в 1671 году между империей Великих Моголов (во главе с королем Кахваха Раджей Рамсингхом I) и Королевством Ахом (во главе с Лачитом Борпхуканом) на реке Брахмапутра в Сарайгхате, ныне в Гувахати. Хотя армия Ахома была намного слабее, она победила армию Великих Моголов блестящим использованием местности, умными дипломатическими переговорами с целью выиграть время, партизанской тактикой, психологической войной, военной разведкой и использованием единственной слабости сил Моголов - своего флота.[нужна цитата ]

Битва при Сарайгхате была последней битвой в последней крупной попытке Великих Моголов расширить свою империю до Ассама. Хотя Моголам удалось вернуть Гувахати на короткое время после того, как более поздний борпхукан покинул его, ахомы вырвали контроль в битве при Итахули в 1682 году и сохраняли его до конца своего правления.[169]

Сатнами противостояние

Аурангзеб направил свою личную имперскую гвардию во время кампании против повстанцев Сатнами.

В мае 1672 года секта Сатнами, повинуясь заповедям «старой беззубой женщины» (согласно счетам Великих Моголов), организовала массовый[требуется разъяснение ] восстание в сельскохозяйственных районах Империи Великих Моголов. Сатнами были известны тем, что сбривали головы и даже брови и имели виски во многих регионах мира. Северная Индия. Они начали крупномасштабное восстание в 75 милях к юго-западу от Дели.[170]

Сатнами считали, что они неуязвимы для пуль Моголов, и считали, что они могут размножаться в любом регионе, в который они войдут. Сатнами начали свой поход на Дели и захватили небольшие пехотные отряды Моголов.[140]

Аурангзеб ответил, организовав Могольская армия из 10 000 солдат и артиллерии, а также отправил отряды своей личной имперской гвардии Великих Моголов для выполнения нескольких задач. Чтобы поднять боевой дух моголов, Аурангзеб писал исламские молитвы, амулеты, и нарисовал рисунки, которые станут эмблемами Армии Великих Моголов. Это восстание будет иметь серьезные последствия для Пенджаба.[170]

Сикхская оппозиция

Зафарнама так называется письмо, отправленное десятым сикхским гуру, Гуру Гобинд Сингх в 1705 году Аурангзебу. Письмо написано персидским шрифтом.

В начале правления Аурангзеба различные повстанческие группы сикхов вступали в бой с войсками Великих Моголов во все более кровопролитных сражениях. Девятый сикхский гуру, Гуру Тег Бахадур, как и его предшественники, был противником обращения местного населения, считая это неправильным. Согласно сикхским источникам, к нам обратились Кашмирские пандиты чтобы помочь им сохранить свою веру и избежать принудительное обращение в веру, Гуру Тег Бахадур взял на себя Аурангзеба. Император воспринял растущую популярность Гуру как угрозу своему суверенитету и в 1670 году казнил его.[171] что взбесило сикхов. В ответ сын и преемник Гуру Тег Бахадура, Гуру Гобинд Сингх, далее милитаризовал своих последователей, начиная с создания Khalsa в 1699 году, за восемь лет до смерти Аурангзеба.[172][173][174] В 1705 году Гуру Гобинд Сингх отправил письмо, озаглавленное Зафарнама, который обвинил Аурангзеба в жестокости и предательстве ислама.[175][176] Письмо причинило ему много горя и раскаяния.[177] Создание Гуру Гобинд Сингхом Хальсы в 1699 году привело к созданию Конфедерации сикхов, а позже Сикхская Империя.

Пуштунская оппозиция

Аурангзеб в павильоне с тремя придворными внизу.

Пуштунское восстание 1672 года под предводительством поэта-воина Хушал Хан Хаттак Кабула,[178][179] сработало, когда солдаты по приказу губернатора Великих Моголов Амира Хана якобы приставали к женщинам Пуштунские племена в наши дни Провинция Кунар из Афганистан. Племена сафи нанесли ответный удар солдатам. Это нападение спровоцировало расправу, которая спровоцировала всеобщее восстание большинства племен. Пытаясь восстановить свою власть, Амир Хан привел большую армию Великих Моголов к Хайберский перевал, где армия была окружена соплеменниками и разбита, и только четырем мужчинам, включая губернатора, удалось спастись.[нужна цитата ]

Вторжения Аурангзеба в пуштунские районы Хушал Хан Хаттак описал как «Черный - сердце Моголов по отношению ко всем нам, патанам».[180] Аурангзеб использовал политику выжженной земли, посылая солдат, которые убивали, грабили и сжигали многие деревни. Аурангзеб также прибегал к подкупу, чтобы настроить пуштунские племена друг против друга, с тем чтобы они отвлекли общий пуштунский вызов власти Великих Моголов, и в результате этого осталось прочное наследие недоверия между племенами.[181]

После этого восстание распространилось, и моголы потерпели почти полное падение своей власти в пуштунском поясе. Закрытие важного Атток -Кабул торговый путь по Великая Магистральная дорога было особенно катастрофическим. К 1674 году ситуация ухудшилась до такой степени, что Аурангзеб расположился лагерем в Аттоке, чтобы лично взять на себя ответственность. Перейдя к дипломатии и взяточничеству вместе с силой оружия, Моголы в конечном итоге раскололи повстанцев и частично подавили восстание, хотя им так и не удалось добиться эффективной власти за пределами основного торгового пути.[нужна цитата ]

Смерть

Смотрите также: Могила Аурангзеба
Биби Ка Макбара, мавзолей жены Аурангзеба Дилрас Бану Бегум по его заказу
Могила Аурангзеба в Хулдабад, Аурангабад, Махараштра.

К 1689 году, завоевание Голконды, победы Великих Моголов на юге расширили Империю Великих Моголов до 4 миллионов квадратных километров.[14] с населением более 158 миллионов человек.[13] Но это превосходство было недолгим.[182] Йос Гомманс, профессор колониальной и глобальной истории в Лейденский университет,[183] говорит, что «... пик централизации империи при императоре Аурангзебе совпал с началом падения империи».[184]

В отличие от своих предшественников, Аурангзеб считал, что королевская казна находится в доверительном управлении граждан его империи. Он делал заглавные буквы и копировал Коран, чтобы заработать деньги на его использование.[23][24] Аурангзеб построил небольшую мраморную мечеть, известную как Моти Масджид (Жемчужная мечеть) в Красный форт комплекс в Дели.[185] Однако его постоянная война, особенно с маратами, привела его империю на грань банкротства, так же как и расточительные личные траты и богатство его предшественников.[186]

Аурангзеб читает Коран

Индолог Стэнли Вулперт, заслуженный профессор UCLA,[187] Говорит, что:

завоевание Декана, которому Аурангзеб посвятил последние 26 лет своей жизни, было во многих смыслах пирровой победой, уносившей примерно сто тысяч жизней в год в течение последнего десятилетия бесполезной шахматной войны. Трудно оценить затраты золотом и рупиями. Лагерь Аурангзеба походил на движущуюся столицу - город палаток в 30 миль в окружности, примерно с 250 базарами и1⁄2 миллиона последователей лагеря, 50 000 верблюдов и 30 000 слонов, которых нужно было накормить, лишили Декан всего его излишков зерна и богатства ... Возник не только голод, но и бубонная чума ... Даже Аурангзеб перестал существовать. понять цель всего этого к тому времени, когда ему было около 90 ... «Я пришел один и ухожу как чужой. Я не знаю, кто я и что я делал», - признался умирающий старик. сын Азам, в феврале 1707 г.[188][страница нужна ]

Безымянная могила Аурангзеба в мавзолее на Хулдабад, Аурангабад, Махараштра.

Даже когда он был болен и умирал, Аурангзеб следил за тем, чтобы народ знал, что он все еще жив, потому что, если бы они думали иначе, то беспорядок в новой войне за престолонаследие был вероятен.[189] Он умер в своем военном лагере в Бингар близ Ахмеднагара 20 февраля 1707 года в возрасте 89 лет, пережив многих своих детей. У него было всего 300 рупий, которые позже были переданы на благотворительность в соответствии с его инструкциями, и перед смертью он просил не тратить чрезмерные траты на его похороны, а сделать их проще.[24][190] Его скромная могила под открытым небом в Хулдабад, Аурангабад Махараштра выражает свою глубокую преданность своим исламским верованиям. Он расположен во дворе святыни суфийского святого шейха Бурхан-уд-дина Гариба, который был учеником Низамуддин Аулия Дели.

Многие индийские историки при классификации истории Индии считают 1707 год его смерти концом средневековой истории Индии и началом истории современной Индии. Это связано с началом упадка империи Великих Моголов и началом господства европейских держав в Индии.

Браун пишет, что после его смерти «череда слабых императоров, войны за престолонаследие и перевороты дворян возвестили о безвозвратном ослаблении власти Моголов». Она отмечает, что популистское, но «довольно старомодное» объяснение упадка состоит в том, что это была реакция на притеснение Аурангзеба.[191] Сын Аурангзеба, Бахадур Шах I, сменивший его, и империя, как из-за чрезмерного расширения Аурангзеба, так и из-за слабых военных и лидерских качеств Бахадур-шаха, вступила в период окончательного упадка. Сразу после того, как Бахадур-шах занял трон, Империя маратхов - который Аурангзеб сдерживал, нанося высокие человеческие и денежные издержки даже его собственной империи - консолидировал и начал эффективные вторжения на территорию Моголов, захватив власть у слабого императора. Спустя десятилетия после смерти Аурангзеба Император Великих Моголов имел небольшую власть за стенами Дели.[192]

Наследие

Его критики утверждают, что его безжалостность и религиозный фанатизм сделали его непригодным для управления смешанным населением своей империи. Некоторые критики утверждают, что преследование Шииты, Суфии и немусульман, чтобы навязать практики ортодоксального исламского государства, такие как введение шариата и джизья религиозный налог на немусульман, удвоение таможенных пошлин для индуистов и отмена его для мусульман, казни как мусульман, так и немусульман, а также разрушение храмов в конечном итоге привели к многочисленным восстаниям.[193][194][195][196][197][198] Г. Н. Мойн Шакир и Сарма Фестшрифт утверждают, что он часто использовал политическую оппозицию как предлог для религиозных преследований.[196] и что в результате группы Джатс, Маратхи, Сикхи, Сатнамис и Пуштуны восстал против него.[140][196][199]

Пакистан

Несмотря на то, что у него есть свои критики, многим он оставил положительное и прочное наследие, часто по тем же причинам, особенно в Пакистан где автор Харун Халид пишет, что «Аурангзеб представлен как герой, который сражался и расширил границы исламской империи», и «представлен как истинно верующий, который удалил коррупцию из религии и суда и снова очистил империю. "[200] Академик Мунис Фаруки также полагает, что «пакистанское государство и его союзники в религиозных и политических кругах включают его в пантеон досовременных мусульманских героев, особенно хваля его за милитаризм, личное благочестие и кажущуюся готовность приспособить исламскую мораль в рамках государственных целей. . "[201]

Мухаммад Икбал, считающийся духовным основателем Пакистана, выгодно сравнивал его с пророк Авраам за его войну против Акбара Дин-и Илахи и идолопоклонство,[202] в то время как Икбал Сингх Севеа в своей книге о политическая философия мыслителя, говорит, что «Икбал считал, что жизнь и деятельность Аурангзеба составляли отправную точку Мусульманская национальность в Индии."[203] Маулана Шаббир Ахмад Усмани в своей похоронной речи приветствовал М.А. Джинна, основатель Пакистана, величайший мусульманин со времен Аурангзеба.[204] Президент Зия-уль-Хак, известный своим Исламизация драйв, был описан как «концептуальный потомок Аурангзеба».[205]

Помимо индивидуальных оценок, Аурангзеб как историк имеет огромное значение для национального самосознания Пакистана. Аиша Джалал, ссылаясь на Споры о пакистанских учебниках упоминает М. Д. Зафара Учебник пакистанских исследований где мы можем прочитать, что при Аурангзебе «пакистанский дух собрался в силе», а его смерть «ослабила пакистанский дух».[206] Другой историк из Пакистана, Мубарак Али, также глядя на учебники и отмечая, что Акбар «удобно игнорируется и не упоминается ни в одном школьном учебнике от первого класса до зачисления», противопоставляет его Аурангзебу, который «появляется в разных учебниках социальных наук и языка урду как ортодоксальный. и набожный мусульманин, копирующий Священный Коран и шивший шапки, чтобы заработать себе на жизнь ".[207]

Этот образ Аурангзеба как исламского радикала не ограничивается официальной историографией Пакистана. Историк Одри Трушке отмечает, что BJP и другие Индуистские националисты считайте его мусульманским фанатиком. Неру утверждал, что из-за того, что он перевернул культурный и религиозный синкретизм предыдущих императоров Великих Моголов, Аурангзеб действовал «больше как мусульманин, чем как индийский правитель».[208]

Полное название

Полный императорский титул Аурангзеба был:

Аль-Султан аль-Азам валь Хакан аль-Мукаррам Хазрат Абул Музаффар Мухи-уд-Дин Мухаммад Аурангзеб Бахадур Аламгир I,Бадшах Гази,Шаханшах-э-Султанат-уль-Хиндия Вал Мугалия.[209]

Аурангзебу также приписывали различные другие титулы, включая Халиф Милосердного, Монарх ислама, и Живой хранитель Бога.[9][210]

В литературе

Аурангзеб занимает видное место в следующих книгах

Происхождение

Смотрите также

Рекомендации

Примечания

  1. ^ Смотрите также «Аурангзеб, каким он был согласно Mughal Records»; дополнительные ссылки внизу этой страницы. Сведения мусульманского историка о крупных кампаниях по разрушению индуистских храмов с 1193 по 1729 год нашей эры см. В Ричарде Итоне (2000), Осквернение храмов и индо-мусульманские государства, Журнал исламских исследований, том. 11, выпуск 3, страницы 283–319
  2. ^ Что касается символического аспекта действий Шах Джахана по укреплению ислама в своей империи, Сатиш Чандра говорит: «Мы можем сделать вывод, что Шах Джахан пытался достичь компромисса. Официально провозглашая государство исламским, проявляя уважение к шариат, и соблюдая его предписания в своей личной жизни, он не отверг ни одной из либеральных мер Акбара. ... Компромисс Шаха Джахана был основан не на принципе, а на целесообразности ".[71]
  3. ^ Однако утверждалось, что у императора Великих Моголов были политические мотивы для этой конкретной казни. См. Статью о Сармад Кашани для справок.

Цитаты

  1. ^ а б c d Копье, Персиваль. «Аурангзеб». Британская энциклопедия. Получено 6 апреля 2016.
  2. ^ а б c d Саркар, сэр Джадунатх (1912). История Aurangzib Vol. я (PDF). Калькутта: M.C. Саркар и сыновья. п. 61.
  3. ^ а б Теккерей, Фрэнк У .; Финдлинг, Джон Э., ред. (2012). События, сформировавшие современный мир: от европейского Возрождения до войны с террором. Санта-Барбара, Калифорния: ABC-CLIO. п. 248. ISBN  9781598849011.
  4. ^ Словарь войн. Хобокен: Тейлор и Фрэнсис. 2013. с. 387. ISBN  9781135954949.
  5. ^ Чапра, Мухаммад Умер (2014). Нравственность и справедливость в исламской экономике и финансах. Эдвард Элгар Паблишинг. С. 62–63. ISBN  9781783475728.
  6. ^ Бейли, К.А. (1990). Индийское общество и становление Британской империи (1-е изд. ПБК). Кембридж [Англия]: Издательство Кембриджского университета. п. 7. ISBN  9780521386500.
  7. ^ Турчин, Петр; Адамс, Джонатан М .; Холл, Томас Д. (декабрь 2006 г.). «Восточно-западная ориентация исторических империй». Журнал исследований мировых систем. 12 (2): 223. ISSN  1076-156X. Получено 12 сентября 2016.
  8. ^ Кэтрин Бланшард Ашер, (1992) «Архитектура Индии Великих Моголов - Часть 1», Издательство Кембриджского университета, Том 1, стр. 252.
  9. ^ а б Хусейн, С. М. (2002). Структура политики при Аурангзебе 1658-1707 гг.. Дистрибьюторы издательства «Канишка». п. 158. ISBN  978-8173914898.
  10. ^ Джексон, Рой (2010). Мауляна Маудуди и политический ислам: власть и Исламское государство. Рутледж. ISBN  9781136950360.
  11. ^ Балабанлилар, Лиза (2015). Имперская идентичность в Империи Великих Моголов: память и династическая политика в Южной и Центральной Азии раннего Нового времени. И. Таврические. п. 129. ISBN  978-0-85773-246-0.
  12. ^ Трушке, Одри (2017). «Глава 1: Знакомство с Аурангзебом». Аурангзеб: жизнь и наследие самого противоречивого короля Индии. Stanford University Press. ISBN  9781503602595. Получено 17 ноября 2018. Некоторые придерживаются индийской линии, согласно которой Аурангзеб был откровенным фанатиком, в то время как другие считают его одним из немногих по-настоящему праведных мусульманских правителей прошлого. В этих современных видениях всплывает драгоценная маленькая история ... На протяжении столетий многие комментаторы распространяли миф о фанатичном и злом Аурангзебе на основе шокирующе тонких свидетельств. Многие ложные идеи до сих пор портят популярную память об Аурангзебе, в том числе о том, что он уничтожил миллионы индусов и разрушил тысячи храмов. Ни один из этих общепринятых «фактов» не подтверждается историческими свидетельствами, хотя некоторые ученые пытались, как правило, недобросовестно, предоставить предполагаемое основание для таких небылиц. Однако более распространенной, чем наглая ложь, были предвзятые интерпретации тщательно подобранных эпизодов, выбранных с бесстыдной целью поддержать предрешенный упрек Аурангзебу.
  13. ^ а б c Йожеф Бёрёч (10 сентября 2009 г.). Европейский Союз и глобальные социальные изменения. Рутледж. п. 21. ISBN  9781135255800. Получено 26 июн 2017.
  14. ^ а б Рейн Таагепера (Сентябрь 1997 г.). «Модели расширения и сжатия крупных государств: контекст для России». Ежеквартально по международным исследованиям. 41 (3): 500. Дои:10.1111/0020-8833.00053. JSTOR  2600793.
  15. ^ а б Лоуренс Э. Харрисон, Питер Л. Бергер (2006). Развивающиеся культуры: тематические исследования. Рутледж. п. 158. ISBN  9780415952798.
  16. ^ Абхай Кумар Сингх (2006). Современная мировая система и протоиндустриализация Индии: Бенгалия 1650-1800 гг. (Том 1). Северный книжный центр. ISBN  9788172112011.
  17. ^ Мэддисон, Ангус (2003): Центр развития исследований Историческая статистика мировой экономики: историческая статистика, Издательство ОЭСР, ISBN  9264104143, страницы 259–261
  18. ^ Джорджио Риелло, Тиртханкар Рой (2009). Как Индия одела мир: мир текстиля Южной Азии, 1500-1850 гг.. Brill Publishers. п. 174. ISBN  9789047429975.
  19. ^ Санджай Субрахманьям (1998). Деньги и рынок в Индии, 1100–1700 гг.. Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780521257589.
  20. ^ а б Ричардс (1996, п. 128)
  21. ^ а б Трушке, Одри (2017). Аурангзеб: жизнь и наследие самого противоречивого короля Индии. 978-0141001432. ISBN  978-1503602571.
  22. ^ Эрали, Авраам (2000). Императоры Павлиньего трона. Пингвин. ISBN  978-0141001432.
  23. ^ а б Дасгупта, К. (1975). «Как узнали Великие Моголы: Размышления о мусульманских библиотеках в Индии». Журнал истории библиотеки. 10 (3): 241–254. JSTOR  25540640.
  24. ^ а б c Кадир, K.B.S.S.A. (1936). «Культурные влияния ислама в Индии». Журнал Королевского общества искусств. 84 (4338): 228–241. JSTOR  41360651.
  25. ^ а б Тахер, М. (1994). Библиотечное дело и библиотечное дело в Индии: очерк исторических перспектив. Концепт издательской компании. п. 54. ISBN  9788170225249. Получено 3 октября 2014.
  26. ^ Дж. Л. Мехта (1 января 2005 г.). Углубленное изучение истории современной Индии: Том первый: 1707 - 1813 гг.. Sterling Publishers Pvt. ООО п. 47. ISBN  978-1-932705-54-6. Получено 7 апреля 2016.
  27. ^ С. Б. Бхаттахерже (1 мая 2009 г.). Энциклопедия индийских событий и дат. Sterling Publishers Pvt. Ltd., стр. A80 – A81. ISBN  978-81-207-4074-7. Получено 6 марта 2012.
  28. ^ Аялон, Дэвид (1986). Исследования по исламской истории и цивилизации. Брилл. п. 271. ISBN  978-965-264-014-7.
  29. ^ Авраам Эрали (2000), Императоры Павлиньего трона: Сага о Великих Моголах, Penguin Books, ISBN  978-0141001432, страницы 398–399. По словам Авраама Эрали, «в 1670 году все храмы вокруг Удджайна были разрушены», а позже «300 храмов были разрушены в Читоре, Удайпуре и Джайпуре и его окрестностях» среди других индуистских храмов, разрушенных в других местах в ходе кампаний до 1705 года.

    Авари пишет: «Религиозная политика Аурангзеба вызвала трения между ним и девятым сикхским гуру Тегом Бахадуром. И в Пенджабе, и в Кашмире сикхский лидер был побужден к действиям чрезмерно рьяной исламской политикой Аурангзеба. Аурангзеба принял ислам и, отказавшись, был подвергнут пыткам в течение пяти дней, а затем обезглавлен в ноябре 1675 г. Таким образом, двое из десяти сикхских гуру погибли мученической смертью от рук Моголов (Авари (2013), стр. 115)
  30. ^ Харун, Асиф (2004). Мухаммад бин Касим генералу Первезу Мушаррафу: Триумфы, невзгоды. Лахор: Sang-e-Meel. п. 70. ISBN  978-969-35-1624-1. Для начала Аурангзеб постепенно преобразовал систему управления в соответствии с требованиями шариата ... Он обуздал злые практики азартных игр, выпивки и проституции.
  31. ^ "Династия Великих Моголов | История, карта и факты". Британская энциклопедия. Получено 6 октября 2018.
  32. ^ Авари 2013, п. 115: цитируя исследование 2000 года, пишет: «Аурангзеб, возможно, был виновен не больше, чем большинство султанов до него; они осквернили храмы, связанные с индуистской властью, а не все храмы. Стоит отметить, что в отличие от традиционного утверждения о сотнях Индусские храмы были разрушены Аурангзебом, недавнее исследование предполагает скромную цифру - всего пятнадцать разрушений ».
  33. ^ Одри Трушке (2017). Аурангзеб: жизнь и наследие самого противоречивого короля Индии. Stanford University Press. п. 85. ISBN  9781503602595. Никто не знает точное количество храмов, разрушенных или разграбленных по приказу Аурангзеба, и мы никогда не узнаем. Ричард Итон, ведущий авторитет в этом вопросе, оценивает количество подтвержденных разрушений храмов во время правления Аурангзеба чуть более дюжины, и меньшее количество связано с прямыми приказами императора. Другие ученые указали на дополнительные сносы храмов, не учтенные Eaton, например, два приказа об уничтожении храма Соманатха в 1659 и 1706 годах (существование второго порядка предполагает, что первое никогда не было выполнено). Аурангзеб также наблюдал за осквернением храмов. Например, в 1645 году он приказал воздвигнуть михрабы (молитвенные ниши, обычно расположенные в мечетях) в храме Чинтамани Паршванатх в Ахмедабаде, построенном джайнским купцом Шантидасом. Однако, даже добавляя к таким событиям, цитируя Итона, «доказательства почти всегда фрагментарны, неполны или даже противоречивы». Учитывая это, вероятно, при Аурангзебе было разрушено больше храмов, чем мы можем подтвердить (возможно, всего несколько десятков?), Но здесь мы наталкиваемся на темную завесу, опущенную через неизвестное прошлое.
  34. ^ а б c Ян Копленд; Ян Маббетт; Асим Рой; Кейт Бриттлбэнк; Адам Боулз (2013). История государства и религии в Индии. Рутледж. п. 119. ISBN  978-1-136-45950-4.
  35. ^ Б. Н. Панде (1996). Аурангзеб и Типу Султан: оценка их религиозной политики. Институт объективных исследований. ISBN  9788185220383.
  36. ^ а б Одри Трушке (2017). Аурангзеб: жизнь и наследие самого противоречивого короля Индии. Stanford University Press. С. 50–51. ISBN  9781503602595.
  37. ^ Васим, М., изд. (2003). О том, как стать индийским мусульманином: французские эссе об аспектах синкретизма. Нью-Дели: Издательство Оксфордского университета. п. 103. ISBN  978-0-19-565807-1.
  38. ^ Шиммель, Аннемари (2004). Империя Великих Моголов. Лондон: Reaktion Books. п. 54. ISBN  978-1-86189-185-3.
  39. ^ Вальдемар Хансен (1 января 1986 г.). Павлиний трон: драма могольской Индии. Motilal Banarsidass. С. 122–124. ISBN  978-81-208-0225-4. Получено 23 ноября 2012.
  40. ^ Ричардс (1996, п. 130)
  41. ^ Абдул Хамид Лахори (1636 г.). «Принц Аврангзеб (Аурангзеб) сталкивается с обезумевшим слоном по имени Судхакар». Падшахнама. Архивировано из оригинал 6 января 2014 г.
  42. ^ а б Марковиц, Клод, изд. (2004) [Впервые опубликовано в 1994 году как Histoire de l'Inde Moderne]. История современной Индии, 1480–1950 гг. (2-е изд.). Лондон: Anthem Press. п. 103. ISBN  978-1-84331-004-4.
  43. ^ Джордж Мичелл и Марк Зебровски, Архитектура и искусство султанатов Декана, (Издательство Кембриджского университета, 1999), 12.
  44. ^ Эрали, Авраам (2007). Мир Великих Моголов: жизнь в последний золотой век Индии. Penguin Books Индия. п.147. ISBN  978-0-14-310262-5.
  45. ^ Чандра, Сатиш (2002) [Впервые опубликовано в 1959 году]. Партии и политика при дворе Великих Моголов, 1707–1740 гг. (4-е изд.). Издательство Оксфордского университета. п. 50. ISBN  978-0-19-565444-8.
  46. ^ Хамид, Энни Кригер Криницки; перевод с французского Enjum (2005). Плененная принцесса: Зебунисса, дочь императора Аурангзеба. Карачи: Издательство Оксфордского университета. п. 92. ISBN  9780195798371.
  47. ^ Браун, Кэтрин Батлер (январь 2007 г.). «Запретил ли Аурангзеб музыку? Вопросы к историографии его правления». Современные азиатские исследования. 41 (1): 82–84. Дои:10.1017 / S0026749X05002313.
  48. ^ Ахмад, Фазл. Герои ислама. Лахор: Ш. Мухаммад Ашраф, 1993. Печать.
  49. ^ Ричардс (1996, стр. 132–3).
  50. ^ Ричардс (1996, стр. 134–5).
  51. ^ а б c d е ж Чандра, Сатиш (2005). Средневековая Индия: от султаната до Великих Моголов. 2. Публикации Хар-Ананда. С. 267–269. ISBN  9788124110669. Получено 29 сентября 2012.
  52. ^ Ричардс (1996, стр.140, 188).
  53. ^ Прасад, Ишвари (1974). Империя Великих Моголов. Аллахабад: публикации Chugh. С. 524–525. OCLC  1532660. [Аурангзеб] двинулся в направлении Биджапура и, достигнув Бидара, осадил его ... Киладаром форта был Сиди Марджан ... [Моголам] помог взрыв порохового погреба в крепости ... Сиди Марджан и двое его сыновей были сильно сожжены ... Таким образом, форт Бидар был взят после 27-дневной осады ... Сиди Марджан умер от ран вскоре после этого ... Аурангзеб прибыл в Кальяни.
  54. ^ Мухоты Ира. «Борьба Аурангзеба и Дары Шико за трон была переплетена с соперничеством двух их сестер». Scroll.in.
  55. ^ а б Марковиц, Клод, изд. (2004) [Впервые опубликовано в 1994 году как Histoire de l'Inde Moderne]. История современной Индии, 1480–1950 гг. (2-е изд.). Лондон: Anthem Press. п. 96. ISBN  978-1-84331-004-4.
  56. ^ Ричардс (1996, стр. 151–2).
  57. ^ Меткалф, Барбара Д.; Меткалф, Томас Р. (2006). Краткая история современной Индии (Второе изд.). Кембридж: Издательство Кембриджского университета. стр.20 –21. ISBN  978-0-521-86362-9.
  58. ^ "Марк Габорио" (На французском). Centre d'Etudes de l'Inde et de l'Asie du Sud. 6 июля 2016 г.. Получено 2 мая 2016.
  59. ^ а б c Чандра, Сатиш (2005). Средневековая Индия: от султаната до Великих Моголов. 2. Публикации Хар-Ананда. С. 270–271. ISBN  9788124110669. Получено 29 сентября 2012.
  60. ^ Колфф, Дирк Х. А. (2002) [1990]. Наукар, Раджпут и Сепой: этноистория военного рынка труда Индостана, 1450–1850 гг. (иллюстрировано, переработанное ред.). Издательство Кембриджского университета. п. 22. ISBN  978-0-521-52305-9.
  61. ^ Ричардс (1996, п. 159)
  62. ^ а б c Чандра, Сатиш (2005). Средневековая Индия: от султаната до Великих Моголов. 2. Публикации Хар-Ананда. п. 272. ISBN  9788124110669. Получено 29 сентября 2012.
  63. ^ а б Сен, Сайлендра (2013). Учебник средневековой истории Индии. Primus Books. п. 183. ISBN  978-9-38060-734-4.
  64. ^ Ричардс (1996, п. 162)
  65. ^ Кембриджская история Индии (1922), т. IV, стр. 481.
  66. ^ Одри Трушке (2017). Аурангзеб: жизнь и наследие самого противоречивого короля Индии. Stanford University Press. п. 60. ISBN  9781503602595. Как и ожидалось, восхождение Аурангзеба поначалу мало что изменило в отношении доли индуистов в администрации Великих Моголов. При Акбаре, например, индуисты составляли 22,5 процента всей знати Великих Моголов. Этот процент почти не изменился ни в одном направлении при Шахе Джахане, и в первые двадцать один год правления Аурангзеба (1658–1679 гг.) Он оставался на уровне 21,6 процента. Но между 1679 и 1707 годами Аурангзеб увеличил участие индуистов на элитных уровнях государства Великих Моголов почти на 50 процентов. Индусы выросли до 31,6 процента знати Великих Моголов. Этот резкий рост характеризовался значительным притоком маратхов как стратегическим аспектом расширения суверенитета Великих Моголов на Декане.
  67. ^ а б c Малик, Джамал (25 августа 2008 г.). Ислам в Южной Азии: краткая история. БРИЛЛ. ISBN  978-9004168596 - через Google Книги.
  68. ^ Харбанс Мухия (2015). «Когда Аурангзеб стирается, вот несколько историй с обратной стороны истории». Провод.
  69. ^ Holt, P.M .; Lambton, Ann K. S .; Льюис, Бернард, ред. (1977). Кембриджская история ислама. Кембриджское ядро. 2а. п. 52. Дои:10.1017 / chol9780521219488. ISBN  9781139055048.
  70. ^ Браун, Кэтрин Батлер (январь 2007 г.). «Запретил ли Аурангзеб музыку? Вопросы к историографии его правления». Современные азиатские исследования. 41 (1): 78. Дои:10.1017 / S0026749X05002313.
  71. ^ а б Чандра, Сатиш (2005). Средневековая Индия: от султаната до Великих Моголов. 2. Публикации Хар-Ананда. С. 255–256. ISBN  9788124110669. Получено 29 сентября 2012.
  72. ^ Ричардс (1996, п. 171)
  73. ^ Чандра, Сатиш (2006) [1999]. Средневековая Индия: от султаната до Великих Моголов: Империя Великих Моголов (1526–1748) (Второе переиздание). Har-Anand Publications PVT LTD. п. 350. ISBN  978-8124110669. Получено 24 октября 2014.
  74. ^ Сатиш Чандра (2005). Средневековая Индия: от султаната до Великих Моголов. Часть II.. Публикации Хар-Ананда. С. 280–. ISBN  978-81-241-1066-9. Хотя Аурангзеб не выступал с лозунгом защиты ислама перед битвой при Самугархе с Дарой и пытался подружиться с раджпутскими раджасами, как мы видели, был ряд факторов, которые вынуждали Аурангзеба представить себя защитником шариат и попытаться завоевать расположение богословов. Основным фактором было общественное отвращение к его отношению к своим братьям, Мураду и Дара, которые имели репутацию либеральных покровителей бедных и нуждающихся. Аурангзеб был шокирован, когда во время его второй коронации в 1659 году главный кази отказался короновать его, так как его отец был еще жив.
  75. ^ а б Браун, Кэтрин Батлер (январь 2007 г.). «Запретил ли Аурангзеб музыку? Вопросы к историографии его правления». Современные азиатские исследования. 41 (1): 77. Дои:10.1017 / S0026749X05002313. Что еще более важно, тот факт, что Аурангзеб не приказал ввести всеобщий запрет на музыку, поддерживает идею о том, что его режим был менее нетерпимым и репрессивным, чем считалось в прошлом ... Таким образом, неопровержимые доказательства против запрета на музыку. музыкальная практика во время правления Аурангзеба предполагает, что природа его государства была менее ортодоксальной, тиранической и централизованной, чем
  76. ^ Заман, Таймия Р. (2007). Империя надписей: суверенитет и субъективность в мемуарах Великих Моголов. Университет Мичигана. п. 153. ISBN  978-0-549-18117-0.
  77. ^ Мухия, Харбанс (2004). Великие Моголы Индии. п.25. ISBN  978-0-631-18555-0. узнал, что в Мултане и Татте в Синде, и особенно в Варанаси, брамины привлекали к своим беседам большое количество мусульман. Аурангзеб ... приказал правителям всех этих провинций «снести школы и храмы неверных».
  78. ^ «Религии - сикхизм: Гуру Тег Бахадур». BBC. 1 октября 2009 г.. Получено 29 апреля 2012.
  79. ^ Садик Али (1918), Оправдание Аурангзеба: в двух частях, п. 141
  80. ^ Випул Сингх, Руководство по истории Индии Пирсона для предварительного экзамена UPSC Civil Services, п. 152, ISBN  9788131717530
  81. ^ Vinay Lal. "Аурангзеб, Акбар и общность истории". Манас. Архивировано из оригинал 14 января 2013 г.
  82. ^ Аурангзеб, император Индостана; Джамшеджи Хормасджи Билимория (1908). Рукаат-и-Аламгири; или «Письма Аурунгзебе» с историческими и пояснительными примечаниями;. Библиотеки Калифорнийского университета. Лондон: Лузак [и др.]
  83. ^ Нортрап, Синтия Кларк; Бентли, Джерри Х .; Младший, Альфред Э. Экес; Мэннинг, Патрик; Померанц, Кеннет; Топик, Стивен (10 апреля 2015 г.). Энциклопедия мировой торговли: от древних времен до наших дней: от древних времен до наших дней. Рутледж. ISBN  9781317471530 - через Google Книги.
  84. ^ Ахмед, Фаруки Салма (25 августа 2011 г.). Всеобъемлющая история средневековой Индии: с двенадцатого до середины восемнадцатого века. Pearson Education India. ISBN  9788131732021 - через Google Книги.
  85. ^ Рейли, Кевин (10 ноября 2012 г.). Путешествие человека: краткое введение во всемирную историю. Rowman & Littlefield Publishers. ISBN  9781442213890 - через Google Книги.
  86. ^ К. Моти Гокулсинг; Вимал Диссанаяке (2009). Популярная культура в глобализированной Индии. Рутледж. п. 99. ISBN  978-1-134-02307-3.
  87. ^ Б. Н. Панде (1996). Аурангзеб и Типу Султан: оценка их религиозной политики. Институт объективных исследований. ISBN  9788185220383.
  88. ^ Итон, Ричард М. (2000). «Осквернение храмов и индо-мусульманские государства» (PDF). Индуистский. Ченнаи, Индия. п. 297. Архивировано с оригинал (PDF) 6 января 2014 г.
  89. ^ Кольер, Дирк (2016). Великие Моголы и их Индия. Сенной дом. ISBN  9789384544980.
  90. ^ Мухия, Харбанс (22 октября 2004 г.). Великие Моголы Индии. С. 25–26. ISBN  9780631185550.
  91. ^ Горадия, Прафулль (2016). Книга о шафране. ISBN  9788128816628.
  92. ^ Итон, Ричард (2000). «Осквернение храмов и индо-мусульманские государства». Журнал исламских исследований. 11 (3): 307–308. Дои:10.1093 / jis / 11.3.283. В начале 1670 года, вскоре после того, как предводитель этих восстаний был схвачен возле Матхуры, Аурангзеб приказал разрушить городской храм Кешава Дева и построил на его месте исламское сооружение ('īd-gāh) ... Девять лет спустя, Император приказал разрушить несколько выдающихся храмов в Раджастане, которые стали ассоциироваться с врагами империи. Сюда входили храмы в Ханделе ... Джодхпуре ... Удайпуре и Читоре.
  93. ^ Пунияни, Рам (2003). Коммунальная политика: факты против мифов. Публикации SAGE. п. 60. ISBN  978-0-7619-9667-5. он продолжал менять свою политику в зависимости от потребностей ситуации ... он приостановил строительство новых храмов, но ремонт и техническое обслуживание старых храмов были разрешены. Он также щедро пожертвовал ягиры многим храмам, чтобы завоевать симпатии народа ... фирманы включая храмы Махакалешвара (Удджайн), храма Баладжи (Читракут), храмов Умананда (Гувахати) и джайнских храмов Шатрунджая. Также есть фирманы поддержка других храмов и гурудваров на севере Индии.
  94. ^ Джеральд Джеймс Ларсон, Агония Индии из-за религии, (Издательство Государственного университета Нью-Йорка, 1995), 111.
  95. ^ Кембриджская краткая история Индии, Vol. II, изд. Х. Х. Додуэлл (Издательство Кембриджского университета, 1934), 416.
  96. ^ Винсент Артур Смит, Оксфордская история Индии: с древнейших времен до конца 1911 г., (Кларендон Пресс, 1920), 412.
  97. ^ Бертон Штайн, История Индии, изд. Дэвид Арнольд, (Blackwell Publishers, 1998), 179.[1]
  98. ^ Ричардс (1996, п. 223)
  99. ^ Хардип Сингх Сян, Сикхская воинственность в семнадцатом веке: религиозное насилие в Великих Моголах и ранней современной Индии, (И. Б. Таурис, 2012), 130–131.
  100. ^ Бланк, Иона (2001). Муллы на мэйнфреймах: ислам и современность среди дауди боров. Издательство Чикагского университета. п. 44. ISBN  9780226056760.
  101. ^ Бертон Штайн, История Индии, изд. Дэвид Арнольд, (Blackwell Publishers, 1998), 179.[2]
  102. ^ Дж. Л. Мехта (1 января 2005 г.). Углубленное изучение истории современной Индии: Том первый: 1707 - 1813 гг.. Sterling Publishers Pvt. Ltd. стр. 50–. ISBN  978-1-932705-54-6. Получено 29 сентября 2012.
  103. ^ Stein, B .; Арнольд, Д. (2010). История Индии. Вайли. п. 180. ISBN  978-1-4443-2351-1. Получено 3 октября 2014.
  104. ^ «Ворота в сикхизм | Шри Гуру Тег Бхадур Сахиб - Ворота в сикхизм». Архивировано из оригинал 27 марта 2014 г.. Получено 28 октября 2018.
  105. ^ Дэвид Кук, Мученичество в исламе, (Издательство Кембриджского университета, 2007), 80.
  106. ^ Каул, Х. Н. (1998). Повторное открытие Ладакха. Indus Publishing. п. 63. ISBN  9788173870866. Получено 29 апреля 2012.
  107. ^ Марковиц, Клод, изд. (2004) [Впервые опубликовано в 1994 году как Histoire de l'Inde Moderne]. История современной Индии, 1480–1950 гг. (2-е изд.). Лондон: Anthem Press. п. 106. ISBN  978-1-84331-004-4. Шайиста Хан ... был назначен губернатором [Бенгалии] в 1664 году и очистил регион от португальских и араканских пиратов ... в 1666 году он отбил порт Читтагонг ... у короля Аракана. Стратегический форпост, Читтагонг останется основным торговым портом захода до входа в воды дельты.
  108. ^ Фаруки, Сальма Ахмед (2011). Всеобъемлющая история средневековой Индии: с двенадцатого до середины восемнадцатого века. ISBN  9788131732021.
  109. ^ Сингх, Абхай Кумар (2006). Современная мировая система и протоиндустриализация Индии: Бенгалия, 1650–1800 гг.. 1. Нью-Дели: Северный книжный центр. С. 351–352. ISBN  9788172112011. Получено 30 сентября 2012.
  110. ^ Balasubramaniam, R .; Чаттопадхьяй, Пранаб К. (2007). "Зафарбакш - Составная Могольская пушка Аурангзеба в Форт-Уильям в Калькутте » (PDF). Индийский журнал истории науки. 42.
  111. ^ Рой, К .; Рой, L.D.H.K. (2011). Война, культура и общество в Южной Азии раннего Нового времени, 1740–1849 гг.. Тейлор и Фрэнсис. п. 30. ISBN  9781136790874. Получено 3 октября 2014.
  112. ^ Дуглас, Джеймс (1893). Бомбей и западная Индия: серия беспорядочных бумаг. 2. Sampson Low, Marston & Company.
  113. ^ Бьюкенен, Бренда Дж. (2006). Порох, взрывчатые вещества и государство: технологическая история. Издательство Ashgate. п. 59. ISBN  9780754652595.
  114. ^ Партингтон, Джеймс Риддик (1998) [1960 (Кембридж: W. Heffer & Sons)]. История греческого огня и пороха. Издательство Университета Джона Хопкинса. п. 221. ISBN  9780801859540.
  115. ^ Колфф, Дирк Х. А. (8 августа 2002 г.). Наукар, Раджпут и Сепой: этноистория военного рынка труда Индостана, 1450-1850 гг.. Издательство Кембриджского университета. ISBN  9780521523059 - через Google Книги.
  116. ^ Война Великих Моголов: индийские границы и дороги к империи, 1500–1700 гг., п. 122, в Google Книги
  117. ^ Картина Императорских Моголов, Стюарт Кэри Уэлч (Нью-Йорк: Джордж Бразиллер, 1978), стр. 112-13. «Несмотря на его более позднюю аскезу, которая настроила его против музыки, танцев и живописи, несколько лучших картин Моголов были написаны для [Аурангзеба] Аламгира. Возможно, художники осознали, что он может закрыть мастерские, и поэтому превзошли их. его имени ".
  118. ^ «Владелец Эмирейтс продаст Коран с надписью Аурангзеба». 15 ноября 2018.
  119. ^ Марковиц, Клод, изд. (2004) [Впервые опубликовано в 1994 году как Histoire de l'Inde Moderne]. История современной Индии, 1480–1950 гг. (2-е изд.). Лондон: Anthem Press. п. 166. ISBN  978-1-84331-004-4.
  120. ^ «Объекты всемирного наследия. Биби-Ка-Макбар». Архивировано из оригинал 11 октября 2011 г.. Получено 28 января 2013.
  121. ^ Вернер, Луи (июль – август 2011 г.). "Могол Маал". Saudi Aramco World. Архивировано из оригинал 22 февраля 2016 г.. Получено 3 октября 2014.
  122. ^ Хансен, Эрик (июль – август 2002 г.). "Пашмина: лучший кашемир Кашмира". Saudi Aramco World. Архивировано из оригинал 27 октября 2004 г.. Получено 3 октября 2014.
  123. ^ Schimmel, A .; Вагмар, Б.К. (2004). Империя Великих Моголов: история, искусство и культура. Книги Reaktion. п. 17. ISBN  9781861891853. Получено 3 октября 2014.
  124. ^ Фаруки, Наймур Рахман (1989). Отношения Моголов и Османской империи. Дели: Идарах-и Адабият-и Делли. С. 124, 126. OCLC  20894584. В ноябре 1659 года, вскоре после своей официальной коронации, Аурангзеб отправил ... дипломатическую миссию в Мекку ... с поручением 630 000 рупий семьям Шарифов из Мекки и Медины ... Аурангзеб отправил еще одну миссию в Мекку в 1662 году ... подарки на сумму 660 000 рупий ... Аурангзеб также отправил значительные суммы денег через своих агентов в Мекку. В 1666 году ... милостыня и пожертвования; ... шесть лет спустя ... несколько лакхов рупий; деньги должны были быть потрачены на благотворительность в Мекке и Медине.
  125. ^ Матти, Руди (15 декабря 2011 г.). Персия в кризисе: упадок Сефевидов и падение Исфахана. С. 126, 136. ISBN  9781845117450.
  126. ^ Трипатия, Расананда (1986). Ремесла и торговля в Ориссе в шестнадцатом-семнадцатом веках. Дели: Mittal Publications. п. 91. OCLC  14068594. Получено 29 апреля 2012.
  127. ^ Фаруки, Наймур Рахман (1989). Отношения Великих Моголов и Османской империи: исследование политических и дипломатических отношений. Idarah-i Adabiyat-i Delli. С. 332–333. Аурангзеб, захвативший трон Павлина у Шахджахана, также не хотел признавать притязания Османской империи на Халифат. Враждебный по отношению к османам, император использовал любую возможность, чтобы поддержать противников османского режима. Он сердечно приветствовал двух мятежных губернаторов Басры и дал им и их подчиненным высокие мансабы на императорской службе. Аурангзеб также не ответил на дружеские предложения султана Сулеймана II.
  128. ^ Фаруки, Наймур Рахман (1989). Отношения Великих Моголов и Османской империи: исследование политических и дипломатических отношений. Idarah-i Adabiyat-i Delli. п. 151. Получено 29 апреля 2012. Сулейман II даже заручился поддержкой Аурангзеба против христиан и призывал его вести священную войну против них.
  129. ^ "Факты, информация, фотографии Азии | Статьи на Encyclopedia.com об Азии | Европа, 1450–1789: Энциклопедия раннего современного мира". encyclopedia.com. Получено 23 февраля 2015.
  130. ^ Фаруки, Захируддин (1935). Аурангзеб и его времена (Перепечатано под ред.). Бомбей: Идарах-и Адабият-и Делли.
  131. ^ а б Берджесс, Дуглас Р. (2009). «Пиратство в общественной сфере: судебные процессы против Генри Эври и борьба за значение в печатной культуре семнадцатого века». Журнал британских исследований. 48 (4): 887–913. Дои:10.1086/603599.
  132. ^ Берджесс, Дуглас Р. (2009). Пакт пиратов: тайные союзы между известнейшими пиратами в истории и колониальной Америкой. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Макгроу-Хилл. п.144. ISBN  978-0-07-147476-4.
  133. ^ Блэкберн, Теренс Р. (2007). Множество мятежей и массовых убийств в Индии. Издательство APH. п. 11. ISBN  9788131301692.
  134. ^ Уилбур, Маргерит Эйер (1951). Ост-Индская компания и Британская империя на Дальнем Востоке. Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета. п. 178. ISBN  9780804728645.
  135. ^ Хантер, сэр Уильям Уилсон (2005) [Впервые опубликовано в 1886 году (Лондон :)]. Индийская империя: ее люди, история и продукты (Перепечатано под ред.). Нью-Дели: Азиатские образовательные услуги. п. 311. ISBN  9788120615816.
  136. ^ а б Хан, Саки Мустад (1947). Maāsir-i-'Ālamgiri: История императора Аурангзиба 'lamgir (годы правления 1658–1707 гг. Н.э.). Переведено Саркар, сэр Джадунатх. Калькутта: Королевское азиатское общество Бенгалии. п. 13. OCLC  692517744. В былые времена священный Quaranic кредо (Kalma) раньше чеканили золотые и серебряные монеты, и к таким монетам постоянно прикасались руками и ногами людей; Аурангзиб сказал, что было бы лучше поставить печать на каких-то других словах ... Императору понравилось [куплет], и он приказал, чтобы на одном лице ... был отпечатан этот стих, а на другом - название монетного двора и города. год.
  137. ^ Меткалф, Барбара Д.; Меткалф, Томас Р. (2006). Краткая история современной Индии (Второе изд.). Издательство Кембриджского университета. стр.23 –24. ISBN  978-0-521-86362-9.
  138. ^ Шмидт, Карл Дж. (1995). Атлас и обзор истории Южной Азии. Армонк, Нью-Йорк: M.E. Sharpe. п. 54. ISBN  9781563243349. Получено 29 апреля 2012.
  139. ^ Додвелл, Генри H (1962). Кембриджская история Индии. стр. 248–252. Получено 15 сентября 2011.
  140. ^ а б c Эдвардс, Стивен Мередит; Гаррет, Герберт Леонард Оффли (1930). Правление Великих Моголов в Индии. Атлантические издатели и дистрибьюторы. п. 119. ISBN  9788171565511.
  141. ^ Бхагаванадаса Гупта, Современные источники средневековой и современной истории Бунделькханда (1531–1857), т. 1 (1999). ISBN  81-85396-23-X.
  142. ^ Авари 2013, п. 131: Кризис возник на севере среди фермеров-джатов, недовольных карательным имперским налогообложением ... Первыми восстали против Моголов индусские джаты.
  143. ^ Чандра, С. (2005). Средневековая Индия: от султаната до Великих Моголов. Часть II.. Публикации Хар-Ананда. п. 290. ISBN  9788124110669. Получено 3 октября 2014.
  144. ^ Вирасинха, 2006 г., "Джаты: их роль и вклад в социально-экономическую жизнь и политику Северной и Северо-Западной Индии, Том 2", Дели: оригиналы, стр. 100-102.
  145. ^ Эдвард Джеймс Рэп; сын сэра Уолсли Хейга и сэра Ричарда, 1937 г. «Кембриджская история Индии», Cambridge University Press, том 4, с.305.
  146. ^ Вальдемар Хансен, 1986 год, "Павлиний трон: драма могольской Индии", Стр. 454.
  147. ^ Редди, 2005, "Общая история исследований для UPSC", Тата МакГроу-Хилл, Стр. B-46.
  148. ^ Кэтрин Элла Бланшард Ашер, 1992 год, «Архитектура Индии Великих Моголов - Часть 1», Cambridge University Press, том 4, стр. 108.
  149. ^ Пек, Люси (2008). Агра: архитектурное наследие. Книги Роли. ISBN  978-81-7436-942-0.
  150. ^ Сэр Гарри Гамильтон Джонстон, Лесли Хейден Гест, 1937 год, Сегодняшний мир: чудеса природы и творения человека, Том 2, стр. 510
  151. ^ Хавелл, Эрнест Бинфилд (1904). Справочник по Агре и Тадж, Сикандре, Фатехпур-Сикри и окрестностям. Лонгманс, Грин и компания. п. 75.
  152. ^ Пенфилд, Фредерик Кортленд (1907). На восток до Суэца, Цейлона, Индии, Китая и Японии. п. 179.
  153. ^ Масир - I - Аламгири. 1947.
  154. ^ Кинкейд, Деннис (1937). Великий мятежник: впечатление от Шиваджи, основателя Империи маратхов. Лондон: Коллинз. С. 72–78.
  155. ^ Кинкейд, Деннис (1937). Великий мятежник: впечатление Шиваджи Махараджа, основателя империи маратхов. Лондон: Коллинз. С. 121–125.
  156. ^ Кинкейд, Деннис (1937). Великий мятежник: впечатление от Шиваджи, основателя Империи маратхов. Лондон: Коллинз. С. 130–138.
  157. ^ Марковиц, Клод, изд. (2004) [Впервые опубликовано в 1994 году как Histoire de l'Inde Moderne]. История современной Индии, 1480–1950 гг. (2-е изд.). Лондон: Anthem Press. п. 102. ISBN  978-1-84331-004-4.
  158. ^ Кинкейд, Деннис (1937). История Средневековой Индии: от султанатов до моголов Сатиш Чандра. Пингвин.
  159. ^ Кинкейд, Деннис (1937). Великий мятежник: впечатление от Шиваджи, основателя Империи маратхов. Лондон: Коллинз. п. 283.
  160. ^ Агравал, Ашвини (1983). Исследования по истории Великих Моголов. Публикация Motilal Banarsidass. ISBN  9788120823266.
  161. ^ Гаскойн, Бамбер; Гаскойн, Кристина (1971). Великие Моголы. Мыс. С. 228–229. ISBN  978-0-224-00580-7.
  162. ^ Гаскойн, Бамбер; Гаскойн, Кристина (1971). Великие Моголы. Мыс. С. 239–246. ISBN  978-0-224-00580-7.
  163. ^ Гордон, Стюарт (1993). Мараты 1600–1818 гг. (1-е изд.). Нью-Йорк: Кембриджский университет. С. 101–105. ISBN  978-0521268837. Получено 20 июля 2016.
  164. ^ Stein, B .; Арнольд, Д. (2010). История Индии. Вайли. п. 181. ISBN  9781444323511. Получено 3 октября 2014.
  165. ^ Мэтью Уайт (2011). Атрокитология: 100 смертоносных достижений человечества. Книги Canongate. п. 113. ISBN  9780857861252.
  166. ^ Саркар, Джадунатх, изд. (1973) [Впервые опубликовано в 1948 году]. История Бенгалии. Том II: мусульманский период, 1200-1757 гг. Патна: Academica Asiatica. п. 346. OCLC  924890. Мир Джумла был назначен губернатором Бенгалии (июнь 1660 г.) и приказал наказать королей Куч-Бихара и Ассама.
  167. ^ Саркар, Джадунатх, изд. (1973) [Впервые опубликовано в 1948 году]. История Бенгалии. Том II: мусульманский период, 1200-1757 гг. Патна: Academica Asiatica. С. 346–347. OCLC  924890. [Мир Джумла] покинул Дакку 1 ноября 1661 года ... армия Великих Моголов вошла в столицу Куч Бихар 19 декабря ... Королевство было присоединено к империи Великих Моголов ... Мир Джумла отправился на завоевание Ассама 4 Январь 1662 года ... 17 марта триумфально вошли в Гархгаон, столицу Ахома. Раджа Джаядвадж ... сбежал ... Добыча ... 82 слона, 3 лакха наличных рупий, ... более тысячи ботов и 173 магазина риса.
  168. ^ Саркар, Джадунатх, изд. (1973) [Впервые опубликовано в 1948 году]. История Бенгалии. Том II: мусульманский период, 1200-1757 гг. Патна: Academica Asiatica. п. 350. OCLC  924890. [Мир Джумла] отправился в путь по возвращении 10 января 1663 г. палки из-за болезни, которая с каждым днем ​​увеличивалась. В Баритале он сел в лодку и скользнул по реке к Дакке и умер 31 марта.
  169. ^ Саркар, Дж. Н. (1992), «Глава VIII Отношения Ассама и Моголов», в Барпуджари, Х. К., Всеобъемлющая история Ассама 2, Гувахати: Издательский совет Ассама, стр. 148–256.
  170. ^ а б Хансен, В. (1986). Павлиний трон: драма могольской Индии. Motilal Banarsidass. п. 454. ISBN  9788120802254. Получено 3 октября 2014.
  171. ^ Сегал, Нарендер (1994). Обращенный Кашмир: мемориал ошибок. Дели: Utpal Publications. С. 152–153. ISBN  978-8185217062. Архивировано из оригинал 18 апреля 2014 г.
  172. ^ Арвинд-Пал Сингх Мандаир; Кристофер Шекл; Гурхарпал Сингх (2013). Сикхская религия, культура и этническая принадлежность. Рутледж. С. 25–28. ISBN  978-1-136-84627-4.
  173. ^ "BBC Religions - Sikhism". BBC. 26 октября 2009 г.. Получено 30 июля 2011.
  174. ^ П. Дхаван (2011). Когда воробьи превратились в ястребов: становление традиции сикхских воинов, 1699–1799. Издательство Оксфордского университета. С. 3–4. ISBN  978-0-19-975655-1.
  175. ^ Чайтанья, Кришна (1994). История индийской живописи: современный период. Abhinav Publications. С. 3–4. ISBN  978-81-7017-310-6. В письме Аурангзебу в его ЗафарнамаГобинд Сингх выступает против императора не потому, что он мусульманин, а осуждает его за то, что он предал ислам своим обманом, беспринципностью и нетерпимостью. «Вы, исповедующие веру в единого Бога и Коран, не имеете в сердце ни капли веры ... Вы не признаете Бога и не уважаете Пророка Мухаммеда».
  176. ^ Рандхава, Каренджот (2012). Гражданское общество в Малеркотле, Пенджаб: укрепление устойчивости через религию. Lexington Books. п. 61. ISBN  9780739167373.
  177. ^ Ренард, Джон (2012). Боевые слова: религия, насилие и толкование священных текстов. Калифорнийский университет Press. п. 215. ISBN  9780520274198.
  178. ^ Моргенштирн, Г. (1960). «Хушхал-хан - народный поэт афганцев». Журнал Королевского Центральноазиатского общества. 47: 49–57. Дои:10.1080/03068376008731684.
  179. ^ Бантинг, Эринн (2003). Афганистан: культура Земли, народы и культуры. Издательство Крэбтри. п. 28. ISBN  978-0778793373. Получено 28 февраля 2013.
  180. ^ Сугата Бозе; Аеша Джалал (7 сентября 2017 г.). Современная Южная Азия: история, культура, политическая экономия. Тейлор и Фрэнсис. С. 80–. ISBN  978-1-351-60305-8. «Черный цвет - сердце Великих Моголов по отношению ко всем нам, патанам», - сетовал пуштуский поэт Хушал Хан Хаттак на вторжения Аурангзеба в племенные районы северо-западной границы Индии.
  181. ^ Омрани, Биджан (июль 2009 г.). «Линия Дюрана: история и проблемы афгано-пакистанской границы». По делам Азии. XL: 182. Ситуация ухудшилась, и дело дошло до апогея в 1675 году, во времена последнего великого императора Великих Моголов Аурангзеба. Он начал ужасную политику выжженной земли, посылая тысячи солдат в долины, сжигая, грабя, разрушая деревни и убивая как можно больше соплеменников. Он также успешно использовал подкуп, чтобы настроить вождей племен друг против друга, тем самым разжигая столько взаимных подозрений, что они были слишком заняты борьбой друг с другом, чтобы сражаться с Империей Великих Моголов. Это работало до определенного момента. Но возникшее в результате наследие недоверия между племенами разрушило любую перспективу того, что единые политические институты могут постепенно возникнуть или что могут быть приняты законы и правительство оседлых регионов.
  182. ^ Ричардс (1996, п. 1)
  183. ^ "Профессор Дж.Дж.Л. (Йос) Гомманс". Universiteit Leiden. 14 августа 2012 г.. Получено 30 сентября 2012.
  184. ^ Гомманс, Джос Дж. Л. (2002). Война Великих Моголов: индийские границы и пути к империи, 1500–1700 гг.. Лондон: Рутледж. п. 16. ISBN  9780415239899. Получено 30 сентября 2012.
  185. ^ Мюррей, Джон (1911). Справочник для путешественников по Индии, Бирме и Цейлону (8-е изд.). Калькутта: Thacker, Spink, & Co., стр. 198. ISBN  978-1175486417. Получено 25 января 2014.
  186. ^ Ричардс, Дж. Ф. (1981). «Государственные финансы Моголов и досовременная мировая экономика». Сравнительные исследования в обществе и истории. 23 (2): 285–308. Дои:10.1017 / s0010417500013311. JSTOR  178737.
  187. ^ "Стэнли А. Вольперт". UCLA. Архивировано из оригинал 30 сентября 2012 г.. Получено 1 октября 2012.
  188. ^ Вольперт, Стэнли А. (2004) [1977]. Новая история Индии (7-е изд.). Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780195166774.
  189. ^ Бродель, Фернан (1992) [1979 (Париж: Librairie Armand Colin: Le Temps du Monde)]. Цивилизация и капитализм: XV – XVIII века: взгляд на мир. III. Беркли и Лос-Анджелес: Калифорнийский университет Press. п. 514. ISBN  9780520081161. Получено 30 сентября 2012.
  190. ^ Сохони, П., 2016. Повесть о двух императорских резиденциях: архитектурное покровительство Аурангзеба. Журнал исламской архитектуры, 4 (2), стр.63-69.[3]
  191. ^ Браун, Кэтрин Батлер (январь 2007 г.). «Запретил ли Аурангзеб музыку? Вопросы к историографии его правления». Современные азиатские исследования. 41 (1): 79. Дои:10.1017 / S0026749X05002313.
  192. ^ Мехта, Джасвант (2005). Углубленное изучение истории современной Индии 1707–1813 гг.. Элгин Иллинойс, США: New Dawn Press. п. 141. ISBN  978-1-932705-54-6.
  193. ^ Плетчер, Кеннет, изд. (2010). История Индии. Британника Образовательное Издательство. п. 183. ISBN  978-1-61530-201-7.
  194. ^ Джозеф, Пол, изд. (2016). Энциклопедия войны SAGE: перспективы социальных наук. Публикации SAGE. С. 432–433. ISBN  978-1-4833-5988-5.
  195. ^ Gupta, R.K .; Бакши, С. (2008). Литература далитов: наш ответ. Sarup & Sons. п. 77. ISBN  978-81-7625-841-8.
  196. ^ а б c Шакир, Мойн, изд. (1989). Религия, государство и политика в Индии. Публикации Аджанты (Индия). п. 47. ISBN  978-81-202-0213-9.
  197. ^ Upshur, Jiu-Hwa L .; Терри, Дженис Дж .; Холока, Джим (2011). Книги о преимуществах Cengage: всемирная история. Cengage Learning. п. 527. ISBN  978-1-111-34514-3.
  198. ^ Эми Чуа, 2009 год, «День Империи: как сверхдержавы достигают мирового господства и почему падают»., Якорные книги, п. 189.
  199. ^ Ашвини Агравал, 1983 г., «Исследования по истории Великих Моголов»., п. 15.
  200. ^ Харун Халид (1 октября 2018 г.), «В Индии и Пакистане религия делает героя одной страны злодеем», Кварц Индия. Проверено 21 апреля 2019 года.
  201. ^ Мунис Д. Фаруки "Рецензия на книгу Аурангзеб: жизнь и наследие самого противоречивого короля Индии" в Журнал Американской академии религии, Том 87, Выпуск 1, март 2019, стр. 300
  202. ^ Сисир Кумар Дас, История индийской литературы: 1911-1956, борьба за свободу: триумф и трагедия, Сахитья Академи (2005), стр. 368
  203. ^ Икбал Сингх Севеа, Политическая философия Мухаммеда Икбала: ислам и национализм в поздней колониальной Индии, Cambridge University Press (2012), стр. 168
  204. ^ Венкат Дхулипала, Создание новой Медины: государственная власть, ислам и поиски Пакистана в поздней колониальной Северной Индии, Cambridge University Press (2015), стр. 489
  205. ^ Пакистанский журнал истории и культуры, т. 13 (1996), стр. 116
  206. ^ Айеша Джалал, «Заклятие Пакистана: история как официальное представление» в Международный журнал исследований Ближнего Востока, Vol. 27, No. 1 (февраль 1995 г.), стр. 79
  207. ^ Мубарак Али, «Акбар в пакистанских учебниках» в социологии, Vol. 20, No. 9/10 (сентябрь - октябрь 1992 г.), стр. 73
  208. ^ Одри Трушке, Аурангзеб: жизнь и наследие самого противоречивого короля Индии, Stanford University Press (2017), стр. 7
  209. ^ "Могила Аурангзеба" (PDF). АСИ Аурангабад. Получено 21 марта 2015.
  210. ^ Шах Мухаммад Васим (2003): ندوستان ميں ارسى تاريخ نگارى: ٧١ ويں صدى كے رى نصف سے ٨١ ويں صدى كے لے نصف تک فارسى تاريخ نگارت ارسى تاريخ نارت, Издательство «Канишка». ISBN  9788173915376
  211. ^ Локапаллы, Виджай (21 июня 2016 г.). "Понимание Аурангзеба". Индуистский. ISSN  0971-751X. Получено 13 декабря 2017.
  212. ^ а б Кобита Саркер, Шах-Джахан и его рай на земле: история творений Шах-Джахана в Агре и Шахджаханабаде в золотые дни Великих Моголов (2007), стр. 187
  213. ^ а б Mehta, Jl (1986). Углубленное изучение истории средневековой Индии. п. 418.
  214. ^ а б Фрэнк У. Теккерей, Джон Э. Финдлинг, События, сформировавшие современный мир (2012), стр. 254
  215. ^ а б Мехта (1986, п. 374)
  216. ^ а б Сома Мукерджи, Королевские дамы Моголов и их вклад (2001), стр. 128
  217. ^ Субхаш Парихар, Некоторые аспекты индо-исламской архитектуры (1999), стр. 149
  218. ^ Шуджауддин, Мохаммад; Шуяуддин, Разия (1967). Жизнь и времена Нура Джахана. Дом книги на колесах. п. 1.
  219. ^ Ахмад, Мойн-уд-дин (1924). Тадж и его окружение: с 8 илл. из фотографий, 1 карта и 4 плана. Р. Г. Бансал. п. 101.

Библиография

дальнейшее чтение

внешняя ссылка

Аурангзеб
Родившийся: 4 ноября 1618 г. Умер: 3 марта 1707 г.
Королевские титулы
Предшествует
Шах Джахан		 Император Великих Моголов
1658–1707		Преемник
Бахадур Шах I