Шиваджи - Shivaji

Для использования в других целях см. Шиваджи (значения).

Шиваджи I
Шакакарта (Создатель эпохи)[1]
Haindava Dharmodhhaarak[2]
Чхатрапати из Империя маратхов
Британский музей Шиваджи.jpg
Портрет Шиваджи (1680-е гг.) В Британская библиотека
Флаг империи маратхов.svg 1-й Чхатрапати из Империя маратхов
Царствовать1674–1680
Коронация6 июня 1674 г. (первая)
24 сентября 1674 г. (второе)
ПреемникСамбхаджи
Родился19 февраля 1630 г.
Форт Шивнери, Шивнери, Ахмаднагарский султанат (сегодняшний день Махараштра, Индия )
Умер3 апреля 1680 г. (50 лет)
Форт Райгад, Райгад, Империя маратхов (современный Махараштра, Индия)
Супруга
Проблема
жилой домBhonsle
ОтецШахаджи
МамаДжиджабай
Религияиндуизм

Шиваджи Бхонсале I (Произношение маратхи:[ʃiʋaˑɟiˑ bʱoˑs (ə) leˑ]; c. 1627/1630 - 3 апреля 1680 г.[5]) был индийским королем-воином и членом Bhonsle Клан маратхов. Шиваджи вырезал анклав из упадка Адилшахский султанат из Биджапур которые сформировали генезис Империя маратхов. В 1674 году он был официально коронован как чхатрапати (император) своего царства в Райгад.

На протяжении своей жизни Шиваджи вступал как в союзы, так и в боевые действия с Империя Великих Моголов, Султанат Голконда и Султанат Биджапур, а также европейские колониальные державы. Военные силы Шиваджи расширили сферу влияния маратхов, захватив и построив форты и сформировав флот маратхов. Шиваджи установил компетентное и прогрессивное гражданское правление с хорошо структурированными административными организациями. Он возродил древние индуистские политические традиции и придворные собрания и продвигал использование Язык маратхи и санскрит, а не Персидский язык, в суде и администрации.

Наследие Шиваджи варьировалось в зависимости от наблюдателя и времени, но почти через два столетия после его смерти он начал приобретать все большее значение с появлением Движение за независимость Индии, поскольку многие индийские националисты превозносили его как протонационалиста и героя индусов.[6]

Предки

Шиваджи родился в семье Bhonsle, а Маратха клан.[7]Дед Шиваджи по отцовской линии Малоджи (1552–1597) был влиятельным генералом Ахмаднагарский султанат, и был удостоен эпитета «Раджа». Ему дали Дешмукхи права Пуны, Супе, Чакана и Индапура на военные расходы. Ему также дали форт Шивнери для проживания его семьи (c. 1590).[8][9]

Смотрите также: Bhonsle § происхождение

Ранние годы

Основная статья: Ранняя жизнь Шиваджи
Шивнери Форт

Шиваджи родился на городище Шивнери, недалеко от города Джуннар в том, что сейчас Район Пуны. Ученые расходятся во мнениях относительно даты его рождения. В Правительство Махараштры перечисляет 19 февраля как праздник, посвященный рождению Шиваджи (Шиваджи Джаянти ).[а][16][17] Шиваджи был назван в честь местного божества, богини Шиваи.[18] Отец Шиваджи Шахаджи Бхонсле был Маратха генерал, служивший Деканские султанаты.[19] Его матерью была Джиджабай, дочь Лакхуджи Джадхаврао из Синдхед, союзник Великих Моголов сардар требуя спуска с Ядав королевская семья Девагири.[20][21]

На момент рождения Шиваджи власть в Декане разделили три исламских султаната: Биджапур, Ахмеднагар, и Голконда. Шахаджи часто менял свою лояльность между Низамшахи Ахмаднагара, Адилшах Биджапура и Великих Моголов, но всегда сохранял Джагир (вотчина) в Пуна и его небольшая армия.[19]

Статуя молодого Шиваджи с Джиджабаем, установленная в форте Шивнери в 1960-х годах.

Воспитание

Шиваджи был предан своей матери Джиджабай, который был глубоко религиозным. Его исследования индуистских эпосов, Рамаяна и Махабхарата, также повлиял на его пожизненную защиту индуистских ценностей.[22] Он глубоко интересовался религиозными учениями и регулярно искал компании индуистских святых.[23] Шахаджи тем временем женился на второй жене, Туке Бай из Мохите семья. Заключив мир с Моголами, уступив им шесть фортов, он отправился служить султанату Биджапур. Он перевез Шиваджи и Джиджабая из Шивнери в Пуну и оставил их на попечение своего Джагир администратор, Дадоджи Конддео, которому приписывают надзор за образованием и обучением молодого Шиваджи.[24]

Многие товарищи Шиваджи, а позже и некоторые его солдаты, прибыли из Maval региона, включая Есаджи Канк, Сурьяджи Какаде, Баджи Пасалкар, Баджи Прабху Дешпанде и Танаджи Малусаре.[25] Шиваджи путешествовал по холмам и лесам Сахьядри рядом со своими друзьями из Маваля, приобретая навыки и знакомство с землей, которые пригодятся в его военной карьере.[26] Независимый дух Шиваджи и его связь с молодежью Мавал не устраивали Дадоджи, который безуспешно жаловался Шахаджи.[27]

В 1639 году Шахаджи находился в Бангалор, который был завоеван у наяков, взявших под свой контроль после упадка Виджаянагарская империя. Его попросили удержать и заселить территорию.[28] Шиваджи был доставлен в Бангалор, где он, его старший брат Самбхаджи и его сводный брат Ekoji I прошли дальнейшее формальное обучение. Он женился Сайбай от известных Нимбалкар семья в 1640 году.[29] Еще в 1645 году подросток Шиваджи выразил свою концепцию Хиндави свараджья (Индийское самоуправление), в письме.[30][b]

Конфликт с Биджапуром

В 1645 году 15-летний Шиваджи подкупил или уговорил Инаят-хана, биджапурского командира Торна Форт, чтобы передать ему владение фортом.[34] Маратха Firangoji Narsala, который провел Чакан форт, заявил о своей верности Шиваджи, а форт Кондана был приобретен путем подкупа губернатора Биджапури.[35] 25 июля 1648 года Шахаджи был заключен в тюрьму Баджи Горпаде по приказу правителя Биджапури. Мохаммед Адилшах, в попытке сдержать Шиваджи.[36]

По словам Саркара, Шахаджи был освобожден в 1649 году после захвата Джинджи обеспечил положение Адилшаха в Карнатаке. Во время этих событий с 1649 по 1655 год Шиваджи приостановил свои завоевания и незаметно закрепил свои достижения.[37] После освобождения Шахаджи ушел из общественной жизни и умер примерно в 1664–1665 годах в результате несчастного случая на охоте. После освобождения отца Шиваджи возобновил набеги и в 1656 году при спорных обстоятельствах убил Чандрарао Подробнее, соплеменник маратхов из Биджапура, и захватил долину Джавали, недалеко от современного Махабалешвар, от него.[38][39]Помимо семей Бхонсейл и Мор, многие другие, включая Sawant из Sawantwadi, Горпад Мудхол, Нимбалкар из Фалтан, Ширке, Мане и Мохите также служил Адилшахи из Биджапура, многие с Дешмукхи прав. Шиваджи использовал разные стратегии, чтобы подчинить эти могущественные семьи, такие как женитьба их дочерей, иметь дело напрямую с деревней Патил, чтобы обойти Дешмукхов, или бороться с ними.[40]

Бой с Афзал-ханом

Картина начала ХХ века. Савларам Халданкар Шиваджи борется с биджапурским генералом Афзалем Ханом

Адилшах был недоволен своими потерями от сил Шиваджи, которые его вассал Шахаджи отрицал. Закончив конфликт с Моголами и обладая большей способностью к ответным действиям, в 1657 году Адилшах послал Афзал Хан, генерал-ветеран, чтобы арестовать Шиваджи. Прежде чем вступить в бой с ним, силы биджапури осквернили Храм Тулджа Бхавани, святой для семьи Шиваджи, и Витоба храм в Пандхарпур, главное место паломничества индусов.[41][42][43]

Преследуемый силами биджапури, Шиваджи отступил в Пратапгад форт, где многие из его коллег заставили его сдаться.[44] Эти две силы оказались в тупике: Шиваджи не смог прорвать осаду, а Афзал Хан, имея мощную кавалерию, но не имея осадного оборудования, не смог взять форт. Через два месяца Афзал Хан отправил к Шиваджи посланника, который предложил двум лидерам встретиться наедине за пределами форта, чтобы переговоры.[45][46]

Эти двое встретились в хижине у подножия форта Пратапгад 10 ноября 1659 года. Согласно договоренности, каждый должен был явиться вооруженным только мечом и сопровождаться одним последователем. Шиваджи, подозревая, что Афзал Хан арестует или нападет на него,[47][48] или тайно планируя напасть на себя,[49] под одеждой носил доспехи, скрывал Баг нах (металлический «коготь тигра») на левой руке, а в правой - кинжал.[50]

Существуют разные мнения относительно того, нанес первый удар Шиваджи или Афзал Хан:[48] Хроники маратхов обвиняют Афзал-хана в предательстве, в то время как записи на персидском языке приписывают предательство Шиваджи.[51][52] В битве кинжал Афзал-хана был остановлен броней Шиваджи, а оружие Шиваджи нанесло генералу смертельные раны; Затем Шиваджи выстрелил из пушки, чтобы дать сигнал своим скрытым войскам атаковать армию Биджапури.[53] В последующем Битва при Пратапгархе Сражаясь 10 ноября 1659 года, силы Шиваджи решительно разбили силы султаната Биджапур.[нужна цитата ] Более 3000 солдат армии Биджапура были убиты, и один сардар высокого ранга, два сына Афзал-хана и два вождя маратхов были взяты в плен.[54]

После победы Шиваджи провел грандиозный смотр под Пратапгархом. Пленные враги, как офицеры, так и солдаты, были освобождены и отправлены по домам с деньгами, едой и другими подарками. Соответственно были вознаграждены маратхи.[54]

Пратапгад форт

Осада Панхалы

Разгромив силы биджапури, посланные против него, армия Шиваджи двинулась к Конкану и Колхапур, захватив Форт Панхала, и победив силы Биджапури, посланные против них под Рустам Заман и Фазл-ханом в 1659 году.[55] В 1660 году Адилшах послал своего генерала Сидди Джаухара атаковать южную границу Шиваджи в союзе с Моголами, планировавшими наступление с севера. В то время Шиваджи со своими войсками расположился лагерем в форте Панхала. Армия Сидди Джаухара осадила Панхалу в середине 1660 года, отрезав пути снабжения к форту. Во время бомбардировки Панхалы Сидди Джаухар купил у англичан гранаты в Раджапур чтобы повысить свою эффективность, а также нанял нескольких английских артиллеристов для помощи в бомбардировке форта, явно развевавшего флаг, используемый англичанами. Это предполагаемое предательство разозлило Шиваджи, который в декабре нанес ответный удар, разграбив английскую фабрику в Раджапуре и захватив четыре фактора, заключив их в тюрьму до середины 1663 года.[56]

После нескольких месяцев осады Шиваджи провел переговоры с Сидди Джаухаром и 22 сентября 1660 года передал форт, отступив в Вишалгад;[57] Шиваджи отвоевал Панхалу в 1673 году.[нужна цитата ]

Битва при Паване Хинд

Существует некоторый спор об обстоятельствах ухода Шиваджи (договор или побег) и его пункте назначения (Рагна или Вишалгад), но популярная история подробно описывает его ночное движение в Вишалгад и жертвенный арьергард, чтобы позволить ему сбежать.[нужна цитата ] Согласно этим рассказам, Шиваджи ушел из Панхалы под покровом ночи, и когда его преследовала вражеская кавалерия, его маратха сардар Баджи Прабху Дешпанде Бандала Дешмук вместе с 300 солдатами вызвались сражаться насмерть, чтобы сдержать врага в Гход Кхинд («конный овраг»), чтобы дать Шиваджи и остальной армии шанс достичь безопасного форта Вишалгад.[58][страница нужна ]

В последующем Битва при Паване Хинд, меньшие силы маратхов сдерживали более крупного врага, чтобы выиграть время для бегства Шиваджи. Баджи Прабху Дешпанде был ранен, но продолжал сражаться, пока не услышал звук артиллерийского огня из Вишалгада.[7] сигнал, что Шиваджи благополучно достиг форта вечером 13 июля 1660 года.[59] Год Хинд (хинде означает "узкий горный перевал") позже был переименован Пааван Хинд («священный проход») в честь Баджипрабху Дешпанде, Шибосингха Джадхава, Фулоджи и всех других солдат, которые сражались там.[59]

Конфликт с Моголами

Шиваджи и дочь Субедара М. В. Дхурандхар

До 1657 года Шиваджи поддерживал мирные отношения с Империей Великих Моголов. Шиваджи предложил свою помощь Аурангзеб кто тогда был Моголом наместник Декана и сына императора Великих Моголов в завоевании Биджапура в обмен на официальное признание его права на форты и деревни Биджапури, находящиеся в его владении. Недовольный ответом Великих Моголов и получив более выгодное предложение от Биджапура, он совершил набег на Могольский Декан.[60] Конфронтация Шиваджи с Моголами началась в марте 1657 года, когда два офицера Шиваджи совершили набег на территорию Великих Моголов недалеко от Ахмеднагар.[61] Затем последовали рейды в Джуннар, с Шиваджи, уносящим 300000 гунн наличными и 200 лошадей.[62] Аурангзеб ответил на набеги, послав Насири-хана, который разбил силы Шиваджи в Ахмеднагаре. Однако контрмеры Аурангзеба против Шиваджи были прерваны сезоном дождей и его битвой за престол Великих Моголов со своими братьями после болезни императора. Шах Джахан.[63]

Нападения на Шайста-хана и Сурат

Основные статьи: Битва при Чакане и Битва при Сурате
Шайстехан удивлен

По просьбе Бади Бегума из Биджапура Аурангзеб, ныне император Великих Моголов, послал своего дядю по материнской линии Шайста Хан, с армией численностью более 150 000 человек вместе с мощной артиллерийской дивизией в январе 1660 года, чтобы атаковать Шиваджи вместе с армией Биджапура во главе с Сидди Джаухаром. Шайста-хан со своей лучше оснащенной и оснащенной армией в 80 000 человек захватил Пуну. Он также взял близлежащий форт Чакан, осаждая его в течение полутора месяцев, прежде чем пробить стены.[64] Шайста Хан воспользовался своим преимуществом, имея более крупную, лучше снабженную и хорошо вооруженную армию Великих Моголов, и вторгся на некоторые территории маратхов, захватив город Пуна и основав свою резиденцию во дворце Шиваджи. Лал Махал.[65]

В апреле 1663 года Шиваджи вместе с небольшой группой людей совершил внезапное нападение на Шайста-хана в Пуне. Получив доступ к резиденции Хана, налетчики смогли убить некоторых из его жен; Шаиста Хан сбежала, потеряв палец в рукопашной.[66] Хан укрылся с силами Великих Моголов за пределами Пуны, и Аурангзеб наказал его за это смущение переводом в Бенгалия.[67]

В отместку за атаки Шайста-хана и для пополнения его теперь истощенной казны в 1664 году Шиваджи разграблен портовый город Сурат, богатый торговый центр Моголов.[68]

Пурандарский договор

Раджа Джай Сингх об Амбер, получившем Шиваджи за день до заключения Пурандарский договор
Основная статья: Пурандарский договор (1665 г.)
Изображение Шиваджи на пути в Пурандар, выполненное М.В. Дхурандхар

Нападения на Шайста-хана и Сурата привели Аурангзеба в ярость. В ответ он отправил Раджпут Мирза Раджа Джай Сингх I с армией численностью около 15000 человек, чтобы победить Шиваджи.[69] В течение 1665 года войска Джая Сингха оказывали давление на Шиваджи, их кавалерия разрушала сельскую местность, а их осадные силы занимали форты Шиваджи. Командующему Великих Моголов удалось переманить несколько ключевых командиров Шиваджи и многих его кавалеристов на службу Моголов. К середине 1665 года, когда крепость Пурандар была осаждена и находилась на грани захвата, Шиваджи был вынужден прийти к соглашению с Джай Сингхом.[69]

в Пурандарский договор, подписанный между Шиваджи и Джай Сингхом 11 июня 1665 года, Шиваджи согласился отказаться от 23 своих фортов, оставив 12 себе, и выплатить компенсацию в размере 400000 золотых. гунн Моголам.[70] Шиваджи согласился стать вассалом империи Великих Моголов и послать своего сына Самбхаджи вместе с 5000 всадников сражаться за Великих Моголов на Декане в качестве союзника. Mansabdar.[71][72]

Арест в Агре и побег

Раджа Шиваджи в Дарбаре Аурангзеба - М. В. Дхурандхар

В 1666 году Аурангзеб вызвал Шиваджи в Агра (хотя в некоторых источниках вместо этого указывается Дели), вместе с его девятилетним сыном Самбхаджи. План Аурангзеба состоял в том, чтобы отправить Шиваджи в Кандагар, теперь в Афганистане, чтобы укрепить северо-западную границу империи Великих Моголов. Однако в суде 12 мая 1666 года Аурангзеб заставил Шиваджи встать позади Mansabdārs (военачальники) своего двора. Шиваджи обиделся и бросился в суд,[73] и был немедленно помещен под домашний арест под надзором Фаулад Хана, Котвала из Агры.

Положение Шиваджи под домашним арестом было опасным, так как суд Аурангзеба обсуждал, убить его или продолжать нанимать его, а Шиваджи использовал свои истощающиеся средства, чтобы подкупить придворных, чтобы поддержать его дело. Император приказал разместить Шиваджи в Кабул, от чего Шиваджи отказался. Вместо этого он попросил вернуть его форты и служить моголам в качестве мансабдара; Аурангзеб возразил, что он должен сдать оставшиеся форты, прежде чем вернуться на службу Моголов. Шиваджи удалось сбежать из Агры, вероятно, подкупив охранников, хотя император так и не смог установить, как он сбежал, несмотря на расследование.[74] Популярная легенда гласит, что Шиваджи тайно вывез себя и своего сына из дома в больших корзинах, которые утверждали, что это сладости для подарков религиозным деятелям города.[нужна цитата ]

Мир с Моголами

После побега Шиваджи военные действия с Моголами утихли, и могольский сардар Джасвант Сингх выступил в качестве посредника между Шиваджи и Аурангзебом для новых мирных предложений.[75] В период между 1666 и 1668 годами Аурангзеб даровал Шиваджи титул раджи. Самбхаджи также был восстановлен как могольский мансабдар с 5000 лошадьми. Шиваджи в то время послал Самбхаджи с генералом Пратапрао Гуджар служить с наместником Великих Моголов в Аурангабаде, Принц Муаззам. Самбхаджи также получил территорию в Берар для сбора доходов.[76] Аурангзеб также позволил Шиваджи атаковать разлагающегося Адил Шахи; ослабленный султан Али Адил Шах II подал иск о мире и предоставил права сардешмукхи и Чаутхай Шиваджи.[нужна цитата ]

Реконкист

Статуя Шиваджи напротив Ворота Индии в Южный Мумбаи

Мир между Шиваджи и Моголами продлился до 1670 года. В то время Аурангзеб заподозрил тесные связи между Шиваджи и Муаззамом, который, как он думал, мог узурпировать его трон, и, возможно, даже получал взятки от Шиваджи.[77][78] Также в то время Аурангзеб, занятый борьбой с афганцами, значительно сократил свою армию на Декане; многие из расформированных солдат быстро перешли на службу маратхам.[79] Моголы также забрали джагир Берара у Шиваджи, чтобы вернуть деньги, ссуженные ему несколькими годами ранее.[80] В ответ Шиваджи начал наступление на Моголов и вернул большую часть территорий, сданных им в течение четырех месяцев.[81]

Шиваджи второй раз уволил Сурат в 1670 году; английские и голландские заводы смогли отразить его атаку, но ему удалось разграбить сам город, в том числе разграбить имущество мусульманского принца из Мавара-ун-Нахр который возвращался из Мекки.[нужна цитата ] Возмущенные возобновившимися атаками, Моголы возобновили военные действия с маратхами, послав силы под командованием Дауд-хана, чтобы перехватить Шиваджи на его возвращении из Сурата, но потерпели поражение в битве при Вани-Диндори недалеко от сегодняшнего дня. Нашик.[82]

В октябре 1670 года Шиваджи послал свои войска, чтобы преследовать англичан в Бомбее; поскольку они отказались продать ему военное снаряжение, его войска заблокировали выезд английских лесорубов из Бомбея. В сентябре 1671 года Шиваджи отправил посла в Бомбей, снова в поисках материальных средств, на этот раз для борьбы с Данда-Раджпури. Англичане сомневались в преимуществах, которые получит Шиваджи от этого завоевания, но также не хотели упускать шанс получить компенсацию за разграбление им фабрик в Раджапуре. Англичане отправили лейтенанта Стивена Астика на встречу с Шиваджи, но переговоры по вопросу о компенсации Раджапуру провалились. В последующие годы последовали многочисленные обмены посланниками, в результате которых в 1674 году было достигнуто определенное соглашение по вопросам оружия, но Шиваджи никогда не выплачивал компенсацию Раджапуру перед своей смертью, и фабрика была распущена в конце 1682 года.[83]

Битвы при Умрани и Несари

В 1674 г. Пратапрао Гуджар, главнокомандующий силами маратхов, был послан, чтобы отбросить силы вторжения во главе с генералом Биджапури Бахлол Хан. Силы Пратапрао победили и захватили вражеского генерала в битве, перекрыв им водоснабжение, окружив стратегическое озеро, что побудило Бахлол-хана просить мира. Несмотря на конкретные предупреждения Шиваджи против этого, Пратапрао освободил Бахлол Хана, который начал готовиться к новому вторжению.[84]

Шиваджи послал Пратапрао недовольное письмо, в котором отказал ему в аудиенции до тех пор, пока Бахлол Хан не был повторно схвачен. Расстроенный упреком своего командира, Пратапрао нашел Бахлол-хана и атаковал его позицию только шестью другими всадниками, оставив позади свои основные силы. Пратапрао был убит в бою; Шиваджи был глубоко опечален, узнав о смерти Пратапрао, и устроил свадьбу своего второго сына, Раджарам, дочери Пратапрао. Анандрао Мохите стал Hambirrao Mohite, новый сарнаубат (главнокомандующий силами маратхов). Форт Райгад был недавно построен Хиродзи Индулкаром как столица зарождающегося королевства маратхов.[85]

Коронация

Коронационный Дурбар с участием более 100 персонажей

Шиваджи приобрел обширные земли и богатство в ходе своих кампаний, но, не имея формального титула, он формально оставался Моголом. заминдар или сын Биджапури Джагирдар, без каких-либо юридических оснований для управления его фактическим доменом. Царский титул мог решить эту проблему, а также предотвратить любые вызовы со стороны других лидеров маратхов, которым он был технически равен.[c] это также обеспечило бы индуистским маратхам другого индуистского суверена в регионе, которым иначе управляли бы мусульмане.[86]

Среди браминов двора Шиваджи разгорелись споры: они отказались короновать Шиваджи как короля, потому что этот статус был зарезервирован для тех из кшатрий (воин) варна в индуистском обществе.[87] Шиваджи был потомком старейшин фермерских деревень, и брамины соответственно относили его к категории шудра (культиватор) варна.[88][89] Они отметили, что у Шиваджи никогда не было священная нить церемонии, и не носил нити, как это делал бы кшатрий.[88] Шиваджи призвал Гага Бхатт, а пандит Варанаси, который заявил, что нашел генеалогию, доказывающую, что Шиваджи произошел от Сисодия Раджпутс, и таким образом действительно кшатрий, хотя и нуждающийся в церемониях, соответствующих его рангу.[90]:7– Чтобы закрепить этот статус, Шиваджи провели церемонию священного шнура, и он снова женился на своих супругах в соответствии с ведическими обрядами, ожидаемыми от кшатрия.[91][92] Однако, следуя историческим свидетельствам, притязания Шиваджи на Раджпута и, в частности, на происхождение Сисодии могут быть истолкованы как что-то от незначительного в лучшем случае до изобретательного в более радикальном понимании.[93]

28 мая Шиваджи совершил аскезу за то, что так долго не соблюдал обряды кшатриев его предками и самим собой. Затем Гага Бхатта наделила его священной нитью.[94] По настоянию других браминов, Гага Бхатта отказался от ведического пения и инициировал Шиваджи в измененной форме жизни дваждырожденного, вместо того, чтобы поставить его в один ряд с брахманами. На следующий день Шиваджи искупил грехи, которые он совершил при жизни. [95]Двое ученых брахманов указали, что Шиваджи, проводя свои набеги, сжег города, что привело к гибели брахманов, коров, женщин и детей, и теперь может быть очищен от этого греха всего за рупий. 8000, и Шиваджи заплатил эту сумму.[95] Общие расходы на питание собрания, общую раздачу милостыни, трон и украшения приблизились к 5 миллионам рупий.[96]

Шиваджи был коронован королем маратхи свараджа на пышной церемонии 6 июня 1674 года в форте Райгад.[97][98] в Индуистский календарь это было на 13-й день (трайодаши) первых двух недель месяца Джйешта в 1596 году.[99] Гага Бхатт исполняла служение, держа золотой сосуд, наполненный семью священными водами рек. Ямуна, Инд, Ганг, Годавари, Нармада, Кришна и Кавери над головой Шиваджи и пел ведические коронационные мантры. После омовения Шиваджи поклонился Джиджабаю и коснулся ее стоп. На церемонии собрались около пятидесяти тысяч человек.[100][101] Шиваджи получил право Шакакарта («основатель эпохи»)[1] и Чхатрапати («верховный суверен»). Он также взял титул Haindava Dharmodhhaarak (защитник индуистской веры).[2]

Мать Шиваджи Джиджабай умерла 18 июня 1674 года. Маратхи призвали бенгали. Тантрик Госвами Нишал Пури, который заявил, что первоначальная коронация проводилась под неблагоприятными звездами, и что необходима вторая коронация. Эта вторая коронация 24 сентября 1674 года имела двойное назначение: она успокаивала тех, кто все еще считал, что Шиваджи не подходил для ведических обрядов своей первой коронации, выполняя менее спорную дополнительную церемонию.[102][103][104]

Завоевание в Южной Индии

Империя маратхов в 1680 году

Начиная с 1674 г., маратхи предприняли агрессивную кампанию, совершая набеги Хандеш (Октябрь), захват Биджапури Понда (Апрель 1675 г.), Карвар (середина года) и Колхапур (июль).[105] В ноябре флот маратхов столкнулся с Сиддис из Джанджира, но сместить их не удалось.[106] Вылечившись от болезни и воспользовавшись конфликтом между афганцами и Биджапуром, Шиваджи совершил набег Афани в апреле 1676 г.[107]

В преддверии своей экспедиции Шиваджи апеллировал к чувству патриотизма Деккани, что Южная Индия является родиной, которую следует защищать от посторонних.[108][109] Его обращение было несколько успешным, и в 1677 году Шиваджи посетил Хайдарабад на месяц и заключил договор с Кутубшах султаната Голконда, согласившись отвергнуть его союз с Биджапуром и совместно выступить против Моголов. В 1677 году Шиваджи вторгся в Карнатаку с 30 000 кавалерией и 40 000 пехотинцев при поддержке артиллерии Голконды и финансирования.[110] Двигаясь на юг, Шиваджи захватил форты Веллора и Имбирь;[111] последний позже будет служить столицей маратхов во время правления его сына Раджарам I.[112]

Шиваджи намеревался примириться со своим сводным братом Venkoji (Экодзи I), сын Шахаджи от его второй жены Тукабай (урожденная Мохите ), который правил Танджавуром (Танджором) после Шахаджи. Первоначально многообещающие переговоры не увенчались успехом, поэтому, вернувшись в Райгад, Шиваджи 26 ноября 1677 г. разбил армию своего сводного брата и захватил большую часть его владений. Майсур плато. Жена Венкоджи Дипа Бай, которую Шиваджи глубоко уважал, начала новые переговоры с Шиваджи, а также убедила своего мужа дистанцироваться от мусульманских советников. В конце концов Шиваджи согласился передать ей и ее потомкам женского пола многие из собственности, которую он захватил, при этом Венкоджи согласился на ряд условий для надлежащего управления территориями и обслуживания будущего мемориала Шиваджи (самадхи).[113][114]

Смерть и преемственность

Самбхаджи, Старший сын Шиваджи, сменивший его

Вопрос о наследнике Шиваджи усложнился из-за безответственного поведения его старшего сына Самбхаджи. Неспособный обуздать это, Шиваджи заключил своего сына в Панхалу в 1678 году только для того, чтобы принц сбежал со своей женой и перебрался на сторону Великих Моголов на год. Затем Самбхаджи вернулся домой, не раскаиваясь, и снова был заключен в Панхалу.[115]

В конце марта 1680 года Шиваджи заболел лихорадкой и дизентерия,[116] умер примерно 3-5 апреля 1680 года в возрасте 52 лет,[117] накануне Хануман Джаянти. Путалабай, бездетная старшая из выживших жен Шиваджи совершила сати прыгнув в его погребальный костер. Другой выжившей супруге, Сакварбай, не разрешили последовать их примеру, потому что у нее была маленькая дочь.[115] Были также утверждения, хотя более поздние ученые сомневались, что его вторая жена Соярабай отравила его, чтобы поставить своего 10-летнего сына Раджарам на троне.[118]

После смерти Шиваджи Соярабай строила планы с различными министрами администрации короновать ее сына Раджарама, а не пасынка Самбхаджи. 21 апреля 1680 года на трон был возведен десятилетний Раджарам. Однако Самбхаджи завладел Форт Райгад после убийства полководца, 18 июня получил контроль над Райгадом и официально вступил на престол 20 июля.[119] Раджарам, его жена Джанки Бай и мать Сойрабай были заключены в тюрьму, а Сойрабай казнен по обвинению в заговоре в октябре того же года.[120]

Маратхи после Шиваджи

Смотрите также: Войны Великих Моголов и маратхов
Империя маратхов достигла своего апогея во времена правления пешвы. Баджирао I.

Шиваджи оставил после себя государство, всегда враждебное с Моголами. Вскоре после своей смерти, в 1681 году, Аурангзеб начал наступление на юге, чтобы захватить территории, удерживаемые маратхами, базирующимся в Биджапуре Адилшахи и Кутб Шахи с Голконды соответственно. Ему удалось уничтожить султанаты, но он не смог подчинить маратхов, проведя 27 лет на Декане. В период пленения, пыток и казни Самбхаджи в 1689 году маратхи оказали сильное сопротивление под предводительством преемника Самбхаджи. Раджарам а затем вдова Раджарама Тарабай. Территории неоднократно переходили из рук в руки между Моголами и маратхами; конфликт закончился поражение Великих Моголов в 1707 году.[121]

Шаху, внук Шиваджи и сын Самбхаджи, находился в плену у Аурангзеба во время 27-летнего конфликта. После смерти последнего его преемник освободил Шаху. После непродолжительной борьбы за власть над престолонаследием со своей теткой Тарабай Шаху правил Империей маратхов с 1707 по 1749 год. В начале своего правления он назначил Баладжи Вишванатх а позже его потомки, как Пешвас (премьер-министры) Империи маратхов. Империя значительно расширилась под руководством сына Баладжи, Пешвы. Баджирао I и внук Пешва Баладжи Баджирао. На пике своего развития империя маратхов простиралась от Тамил Наду[122] на юге, чтобы Пешавар (современный Хайбер-Пахтунхва ) на севере, и Бенгалия. В 1761 году армия маратхов потеряла Третья битва при Панипате к Ахмед Шах Абдали афганской Империя Дуррани, что остановило их имперскую экспансию в северо-западной Индии. Через десять лет после Панипата, Маратхи восстановили влияние в Северной Индии во время правления Мадхаврао Пешва.[123]

Стремясь эффективно управлять большой империей, Шаху и пешва предоставили полуавтономию сильнейшему из рыцарей, создав Конфедерация маратхов.[нужна цитата ] Они стали известны как Gaekwads из Baroda, то Holkars из Индор и Малва, то Scindias из Гвалиор и Bhonsales из Нагпур. В 1775 г. Ост-Индская компания вмешался в борьбу за престол в Пуне, которая стала Первая англо-маратхская война. Маратхи оставались доминирующей силой в Индии до их поражения от британцев в Индии. Второй и Третий англо-маратха войны (1805–1818), которые оставили Компании доминирующую державу на большей части территории Индии.[124][125]

Управление

Совет восьми министров (Ашта Прадхан Мандал)

Основная статья: Ашта Прадхан

Совет восьми министров или Ашта Прадхан Мандал, был административным и консультативным советом, созданным Шиваджи.[126] Он состоял из восьми министров, которые регулярно консультировали Шиваджи по политическим и административным вопросам.

Продвижение маратхи и санскрита

В своем суде Шиваджи заменил Персидский, общий придворный язык в регионе, с маратхи, и подчеркивал индуистские политические и придворные традиции.[127] Шиваджи продолжил продвижение санскрита, дав своим фортам такие названия, как Синдхудург, Прачандгарх и Суварндург. Он назвал Ашта Прадхан (совет министров) в соответствии с санскритской номенклатурой, с такими терминами, как ньяаяадиша, и сенаапати, и заказал политический трактат Рааджья Вьявахаара Коша. Его Раджпурохит, Кешав Пандит Сам был знатоком санскрита и поэтом.[128]

Религиозная политика

Саджангад, где Самарт Рамдас был приглашен Шиваджи, чтобы жить, теперь место паломничества

Хотя Шиваджи был гордым индуистом и никогда не шел на компромисс со своей религией,[129] он также известен своей либеральной и терпимой религиозной политикой. В то время как индуисты могли свободно исповедовать свою религию при индуистском правителе, Шиваджи не только позволял мусульманам практиковать без притеснений, но и поддерживал их министерства пожертвованиями.[130] Когда Аурангзеб наложил Джизья налог на немусульман 3 апреля 1679 года Шиваджи написал Аурангзебу строгое письмо, критикуя его налоговую политику. Он написал:

По строгой справедливости, джизья вообще незаконна. Если вы воображаете, что благочестие притесняет и терроризирует индусов, вы должны сначала обложить налогом Джай Сингх I. Но угнетать муравьев и мух - вовсе не доблесть и не дух. Если вы верите в Коран, Бог - владыка всех людей, а не только мусульман. Поистине, ислам и индуизм - это контрасты. Они используются истинным Божественным Художником для смешивания цветов и заполнения контуров. Если это мечеть, призыв к молитве поется в память о Боге. Если это храм, то в колокола звонят из тоски по Богу. Проявлять фанатизм по отношению к религии и обычаям любого человека - значит изменять слова Священной Книги.[131]

Отметив, что Шиваджи остановил распространение соседних мусульманских государств, его современник, поэт Кави Бхушан заявил:

Если бы не было Шиваджи, Каши потерял бы свою культуру, Матхура превратилась бы в мечеть, и все были бы обрезаны.[132]

В 1667 году португальские христиане начали насильственно обращать индуистов в христианство. Бардез. Шиваджи быстро совершил набег на Бардез, в котором были убиты три португальских католических священника и несколько христиан, и остановил насильственное обращение индусов.[133][134] Однако во время разграбления Сурата в 1664 году к Шиваджи подошел Амвросий, монах-капуцин, который попросил его пощадить христиан города. Шиваджи оставил христиан нетронутыми, сказав, что «франкские падры - хорошие люди».[135]

Военные

Шиваджи продемонстрировал большое мастерство в создании своей военной организации, которая просуществовала до кончины империи маратхов. Его стратегия основывалась на использовании своих сухопутных войск, военно-морских сил и ряда фортов на своей территории. Морская пехота служила ядром его сухопутных войск (усиленных мушкетерами теланги из Карнатаки) при поддержке конницы маратхов. Его артиллерия была относительно неразвита и полагалась на европейских поставщиков, что еще больше склоняло его к очень мобильному виду войны.[136]

Аурангзеб и его генералы презрительно называли Шиваджи «горной крысой» из-за его партизанской тактики нападения на вражеские силы с последующим отступлением в свои горные форты.[137][138][139]

Горные форты

Сувела Мачи, вид на южные субплато, вид из Баллекилла, Раджгад
Основная статья: Форты Шиваджи

Горные форты сыграли ключевую роль в стратегии Шиваджи. Он захватил важные форты в Мурамбдеве (Раджгад ), Торна, Кондхана (Синхагад ) и Пурандар. Он также перестроил или отремонтировал множество фортов в выгодных местах.[140] Вдобавок Шиваджи построил несколько фортов; число "111" указано в некоторых учетных записях, но, вероятно, фактическое число "не превышало 18".[141] Историк Джадунатх Саркар оценил, что Шиваджи владел примерно 240–280 фортами на момент своей смерти.[142] Каждого поместили под три офицера с равным статусом, чтобы ни один предатель не был подкуплен или соблазнен передать его врагу. Офицеры действовали сообща и обеспечивали взаимный контроль и баланс.[143]

Флот

Синдудург Форт предоставил якорные стоянки для флота Шиваджи

Осознавая необходимость военно-морской мощи для сохранения контроля на побережье Конкан, Шиваджи начал строить свой флот в 1657 или 1659 году, купив двадцать галивац с португальских верфей Бассейн.[144] Хроники маратхи утверждают, что на пике своего развития его флот насчитывал около 400 боевых кораблей, хотя современные английские хроники утверждают, что их число никогда не превышало 160.[145]

Поскольку маратхи привыкли к наземным вооруженным силам, Шиваджи расширил свои поиски квалифицированных экипажей для своих кораблей, взяв на себя прибрежных индусов низшей касты, которые давно были знакомы с военно-морскими операциями (знаменитые «Малабарские пираты»), а также Мусульманские наемники.[145] Отметив мощь португальского флота, Шиваджи нанял несколько португальских моряков и обращенных в христианство гоа и назначил Руи Лейтао Виегаса командующим своим флотом. Позже Вьегас вернулся к португальцам, взяв с собой 300 моряков.[146]

Шиваджи укрепил свою береговую линию, захватив прибрежные форты и отремонтировав их, и построил свой первый морской форт в Синдхудург, который должен был стать штабом военно-морского флота маратхов.[147] Сам флот был прибрежный флот, ориентированный на путешествия и боевые действия в прибрежных районах, и не предназначенный для выхода далеко в море.[148]

Наследие

Дальнейшая информация: Шиваджи в популярной культуре
Картина начала ХХ века. М. В. Дхурандхар Шиваджи и Баджи Прабху в Паван Хинд

Шиваджи был хорошо известен своим строгим религиозным кодексом воинской этики и примерным характером.[нужна цитата ] Он был признан великим национальным героем во время движения за независимость Индии.[149][требуется полная цитата ] Хотя в некоторых рассказах о Шиваджи говорится, что на него большое влияние оказал гуру-брамин. Самарт Рамдас, другие говорили, что роль Рамдаса была чрезмерно подчеркнута более поздними комментаторами браминов, чтобы укрепить свою позицию.[150][151]

Ранние изображения

Шиваджи восхищались его героическими подвигами и умными уловками в современных отчетах английских, французских, голландских, португальских и итальянских писателей.[152] Современные английские писатели сравнивали его с Александр, Ганнибал и Юлий Цезарь.[153] Могол описания Шиваджи были в основном негативными, называя его просто «Шива» без почетного «-джи». Один писатель-моголь в начале 1700-х описал смерть Шиваджи как кафир би джаханнум плот («неверный пошел в ад»).[154] Мусульманские писатели того времени обычно описывали его как грабителя и мародера.[нужна цитата ]

Переосмысление

В середине XIX века социальный реформатор Махараштры Джиотирао Пхуле написал свою интерпретацию легенды Шиваджи, изображая его героем шудр и Далиты. Пхуле стремился использовать мифы Шиваджи, чтобы подорвать брахманов, которых он обвинял в присвоении повествования, и поднять низшие классы; его рассказ о Шиваджи в форме баллады 1869 года был встречен с большой враждебностью в СМИ, в которых доминировали брамины.[155] В конце 19 века память о Шиваджи была использована небрахманскими интеллектуалами Бомбея, которые идентифицировали себя как его потомки и через него потребовали кшатрия-варну. В то время как некоторые брамины опровергали эту идентичность, определяя их как низшую шудра-варну, другие брамины признавали полезность маратхов для движения за независимость Индии и одобряли это наследие кшатриев и значение Шиваджи.[156]

В 1895 году лидер индийских националистов Локманья Тилак организовал ежегодный фестиваль в честь дня рождения Шиваджи.[157] Он изображал Шиваджи как «противника угнетателя» с возможными негативными последствиями для колониального правительства.[158] Тилак отрицал любые предположения, что его фестиваль был антимусульманским или нелояльным по отношению к правительству, но просто прославил героя.[90]:106– Эти празднования побудили британского комментатора в 1906 году заметить: «Разве анналы индуистской расы не могут указать на единственного героя, которого даже язык клеветы не осмелится назвать главой разбойников ...?»[159]

Одним из первых комментаторов, переоценивших критическое отношение британцев к Шиваджи, был М. Г. Ранаде, чья Возвышение силы маратхов (1900) объявил достижения Шиваджи началом современного государственного строительства. Ранаде подверг критике более ранние британские изображения государства Шиваджи как «свободно развивающейся державы, процветающей за счет грабежа и приключений, и добившейся успеха только потому, что это было наиболее хитроумным и авантюрным». Это очень распространенное чувство среди читателей, которые черпают свое знание о эти события исключительно из работ английских историков ».[160]

В 1919 году Саркар опубликовал основополагающую Шиваджи и его времена, признанный самой авторитетной биографией короля с Джеймс Грант Дафф 1826 год История махраттов. Уважаемый ученый, Саркар мог читать первоисточники на персидском, маратхи и арабском языках, но его критиковали за "шовинизм" взглядов историков маратхи на Шиваджи.[161] Точно так же, хотя сторонники приветствовали его описание убийства Афзал-хана как оправданного, они осуждали определение Саркара «убийством» убийства индуистского раджи Чандрао Мора и его клана.[162]

Вдохновение

Статуя Шиваджи в Форт Райгад

По мере роста политической напряженности в Индии в начале 20-го века некоторые индийские лидеры пересмотрели свои прежние позиции в отношении роли Шиваджи. Джавахарлал Неру в 1934 году отметил: «Некоторые деяния Шиваджи, такие как вероломное убийство генерала Биджапура, сильно занижают его в нашей оценке». После общественного протеста интеллектуалов Пуны лидер Конгресса Т. Р. Деогирикар отметил, что Неру признал свою неправоту в отношении Шиваджи, и теперь поддерживает Шиваджи как великого националиста.[163]

В 1966 г. Шив Сена Партия (Армия Шиваджи) создана для продвижения интересов людей, говорящих на маратхи, перед лицом миграции в Махараштру из других частей Индии и связанной с этим потери власти для местных жителей. Его изображение украшает литературу, пропаганду и иконы партии.[164]

В наше время Шиваджи считается национальным героем в Индии, особенно в штате Махараштра, где он, возможно, остается величайшей фигурой в истории штата. Истории его жизни составляют неотъемлемую часть воспитания и идентичности народа маратхи. Кроме того, он также признан легендой воина, посеявшего семена независимости Индии.[165] Шиваджи поддерживает как пример индуистский националист Вечеринка Бхаратия Джаната, а также из касты маратхов доминировали партии Конгресса в Махараштре, такие как Индира Конгресс и Партия националистического конгресса.[166] Предыдущие партийные лидеры Конгресса в штате, такие как Яшвантрао Чаван, считались политическими потомками Шиваджи.[167]

В конце 20 века Бабасахеб Пурандаре стал одним из самых значительных художников в изображении Шиваджи в своих произведениях, что привело к тому, что в 1964 году он был провозглашен Шив-Шахир («Бард Шиваджи»).[168][169] Тем не менее, Пурандаре, брамин, также был обвинен в чрезмерном подчеркивании влияния гуру-браминов на Шиваджи,[166] и его Махараштра Бхушан Церемония награждения в 2015 году вызвала протест со стороны тех, кто утверждал, что он оклеветал Шиваджи.[170] Пурандаре, с другой стороны, обвиняют в коммунистическом и антимусульманском изображении Шиваджи, противоречащем действиям самого короля.[нужна цитата ]

Полемика

В 1993 г. Иллюстрированный еженедельник опубликовал статью, в которой говорилось о том, что Шиваджи не был противником мусульман как таковых и находился под влиянием их формы правления. Члены партии Конгресса призвали к судебным искам против издателя и писателя, газеты маратхи обвинили их в «имперских предрассудках», а Шив Сена призвал к публичной порке писателя. Махараштра возбудил судебный иск против издателя в соответствии с правилами, запрещающими вражду между религиозными и культурными группами, но Высокий суд постановил, что Иллюстрированный еженедельник действовали в рамках свободы слова.[171][172]

В 2003 г. американский академический Джеймс В. Лейн опубликовал свою книгу Шиваджи: индуистский король в исламской Индии, за которым последовала резкая критика, в том числе угрозы ареста.[173] В результате этой публикации Институт восточных исследований Бхандаркара в Пуне, где исследовал Лайн, подверглась нападению группы активистов маратхов, называющих себя Самбхаджи Бригада.[174] Книгу запретили в Махараштра в январе 2004 г., но запрет был снят Бомбейский Высокий суд в 2007 г., а в июле 2010 г. Верховный суд Индии поддержал отмену запрета.[175] За этой отменой последовали публичные демонстрации против автора и решения Верховного суда.[176][177]

Памятные даты

Память о Шиваджи встречается по всей Индии, особенно в Махараштре. Статуи и памятники Шиваджи можно найти почти в каждом городе Махараштры, а также в разных местах по всей Индии.[178][179][180] Другие памятные даты включают корабль ВМС Индии INS Shivaji,[181] многочисленные почтовые марки,[182] и главный аэропорт и железнодорожный штаб в Мумбаи.[183][184] В Махараштре существует давняя традиция детей строить точную копию форта с игрушечными солдатиками и другими фигурками во время фестиваля Дивали в память о Шиваджи.[185]

Предложение построить гигантский мемориал под названием Шив Смарак был утвержден в 2016 году для размещения недалеко от Мумбаи на небольшом острове в Аравийском море. Его высота составит 210 метров, что сделает его самая большая статуя в мире когда будет завершено, возможно, в 2021 году.[186]

Заметки

  1. ^ Основываясь на результатах многочисленных комитетов историков и экспертов, правительство Махараштры считает 19 февраля 1630 года датой его рождения. Эта Юлианский календарь дата того периода (1 марта 1630 г. Григорианский календарь ) соответствует[10] к Индуистский календарь дата рождения из записей современников.[11][12][13] Другие предлагаемые даты включают 6 апреля 1627 года или даты, близкие к этому дню.[14][15]
  2. ^ Некоторые ученые интерпретируют Хиндави свараджья как означает самоуправление индуистов,[31] в то время как другие заявляют, что борьба Шиваджи была для обретения «религиозной свободы» для индуистов.[32] Однако срок хиндави использовался как индуистами, так и мусульманами в рассматриваемый период времени.[33]
  3. ^ Большинство великих семей маратхов Джахагирдаров на службе Адилшахи решительно выступали против Шиваджи в его ранние годы. В их число входили такие семьи, как Гаджа, Мор, Мохите, Горпаде, Ширке и Нимбалкар.[нужна цитата ]

использованная литература

  1. ^ а б Сардесай 1957 г., п. 222.
  2. ^ а б Сатиш Чандра (1982). Средневековая Индия: общество, кризис Джагирдари и деревня. Макмиллан. п. 140. ISBN  9780333903964.
  3. ^ Саркар, Шиваджи и его времена 1920, п. 260.
  4. ^ Джеймс Лейн (1996). Энн Фельдхаус (ред.). Образы женщин в махараштрийской литературе и религии. Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. п. 183. ISBN  9780791428375.
  5. ^ Даты указаны согласно Юлианский календарь, увидеть Мохан Апте, Пораг Махаджани, М. Н. Вахия. Возможные ошибки в исторических датах: ошибка при исправлении с юлианского календаря на григорианский..
  6. ^ Вольперт 1962, п. 79-81.
  7. ^ а б В. Б. Кулькарни (1963). Шиваджи: портрет патриота. Ориент Лонгман.
  8. ^ Книга маратхи «Шивкаал» («Времена Шиваджи») доктора В. Г. Хобрекара, Издатель: Государственный совет штата Махараштра по литературе и культуре, первое издание 2006 г. Глава 1
  9. ^ Сальма Ахмед Фаруки (2011). Всеобъемлющая история средневековой Индии: с двенадцатого до середины восемнадцатого века. Дорлинг Киндерсли Индия. С. 314–. ISBN  978-81-317-3202-1.
  10. ^ Апте, Мохан; Махаджани, Параг; Вахиа, М. Н. (январь 2003 г.). «Возможные ошибки в исторических датах» (PDF). Текущая наука. 84 (1): 21.
  11. ^ Кулькарни, А. Р. (2007). Джедхе Шакавали Карина. Публикации Diamond. п. 7. ISBN  978-8189959357.
  12. ^ Кавиндра Пармананд Неваскар (1927). Шри Шивбхарат. Садашив Махадев Дивекар. стр.51.
  13. ^ D.V Apte и M.R. Paranjpe (1927). Дата рождения Шиваджи. Издательство Махараштры. С. 6–17.
  14. ^ Сиба Пада Сен (1973). Историки и историография в современной Индии. Институт исторических исследований. п. 106. ISBN  9788120809000.
  15. ^ Н. Джаяпалан (2001). История Индии. Atlantic Publishers & Distri. п. 211. ISBN  978-81-7156-928-1.
  16. ^ Сайлендра Сен (2013). Учебник средневековой истории Индии. Primus Books. С. 196–199. ISBN  978-9-38060-734-4.
  17. ^ "Праздничные дни" (PDF). maharashtra.gov.in. Получено 19 мая 2018.
  18. ^ Саркар, Шиваджи и его времена 1920, п. 19.
  19. ^ а б Ричард М. Итон (17 ноября 2005 г.). Социальная история Декана, 1300–1761 гг .: восемь жизней индейцев. 1. Издательство Кембриджского университета. С. 128–221. ISBN  978-0-521-25484-7.
  20. ^ Арун Мета (2004). История средневековой Индии. ABD Publishers. п. 278.
  21. ^ Каляни Деваки Менон (6 июля 2011 г.). Повседневный национализм: женщины-индуисты в Индии. Университет Пенсильвании Press. С. 44–. ISBN  978-0-8122-0279-3.
  22. ^ Мехта 2005, п. 7; Лайне 2011, п. 8-9.
  23. ^ Саркар, Шиваджи и его времена 1920, п. 26.
  24. ^ Саркар, Шиваджи и его времена 1920 С. 20–25.
  25. ^ Апте, Шиварам Шанкар (1965). Самарт Рамдас, жизнь и миссия. Вора. п. 105.
  26. ^ Пагади 1983, п. 26; Саркар 1920, п. 56.
  27. ^ Саркар, История Аурангзиба, 1920 г. С. 22–24.
  28. ^ Гордон, Маратхи 1993, п. 55.
  29. ^ Гордон, Маратхи 1993, п. 60.
  30. ^ Смит, Уилфред С. (1981). О понимании ислама: избранные исследования. Вальтер де Грюйтер. п. 195. ISBN  978-3-11-082580-0. Самым ранним подходящим применением, которое я обнаружил, является Хиндави свараджья с 1645 г., в письме Шиваджи. Это может означать независимость Индии от иностранного правления, а не индуизма. радж в современном понимании.
  31. ^ Уильям Джозеф Джексон (2005). Голоса Виджаянагары: изучение истории Южной Индии и индуистской литературы. ООО "Ашгейт Паблишинг" с. 38. ISBN  0-7546-3950-9.: «Вероятно, самое раннее слово, подобное 'индусу', было использовано в 1645 году во фразе в письме Шиваджи, Хиндави свараджья, что означает независимость от иностранного правления, «самоуправление индуистского народа».
  32. ^ Браун, К. Маккензи (1984). «Сварай, индийский идеал свободы: политическая или религиозная концепция?». Религиоведение. 20 (3): 429–441. Дои:10.1017 / S0034412500016292.
  33. ^ Хусейн, Али Акбар (2011). "Куртуазные сады Абдула" Ибрагим Нама". В Хайзере, Навина Наджат; Сардар, Марика (ред.). Султаны Юга: Искусство дворов Декана в Индии, 1323–1687 гг.. Метрополитен-музей. С. 82–83. ISBN  978-1-58839-438-5.: «То, что малоизвестный« говорящий на хиндави »поэт должен быть возведен в находящийся под персидским влиянием двор одного из главных султанатов Декана, говорит как о покровительстве Ибрагимом Адил Шахом II местной идиомы, так и о его поддержке Абдула и других многообещающих поэты ... "
  34. ^ Гордон, Маратхи 1993, п. 61.
  35. ^ Саркар, Шиваджи и его времена 1920, п. 34.
  36. ^ Кулкарни, A.R., 1990. Политика маратхов в отношении Королевства Адил Шахи. Бюллетень Исследовательского института Декканского колледжа, 49, стр.221-226.
  37. ^ Саркар, Шиваджи и его времена 1920 С. 41-42.
  38. ^ Фаруки, Всеобъемлющая история средневековой Индии, 2011 г., п. 317.
  39. ^ Чакрабарти, Дипеш (2015). Зов истории: сэр Джадунатх Саркар и его империя истины. Издательство Чикагского университета. п. 147. ISBN  978-0-226-24024-4.
  40. ^ Стюарт Гордон (1 февраля 2007 г.). Мараты 1600-1818 гг.. Издательство Кембриджского университета. п. 85. ISBN  978-0-521-03316-9.
  41. ^ Джон Ф. Ричардс (1995). Империя Великих Моголов. Издательство Кембриджского университета. С. 208–. ISBN  978-0-521-56603-2.
  42. ^ Итон, Суфии Биджапура 2015 С. 183–184.
  43. ^ Рой, Кошик (2012). Индуизм и этика войны в Южной Азии: от древности до наших дней. Издательство Кембриджского университета. п. 202. ISBN  9781139576840.
  44. ^ Авраам Эрали (2000). Прошлой весной: Жизни и времена Великих Моголов. Penguin Books Limited. п. 550. ISBN  978-93-5118-128-6.
  45. ^ Кошик Рой (15 октября 2012 г.). Индуизм и этика войны в Южной Азии: от древности до наших дней. Издательство Кембриджского университета. С. 202–. ISBN  978-1-139-57684-0.
  46. ^ Гир, Истоки религиозного насилия, 2014 г., п. 17.
  47. ^ Саркар, Шиваджи и его времена 1920, п. 70.
  48. ^ а б Дж. Назарет (2008). Креативное мышление в войне (Иллюстрированный ред.). Лансер. С. 174–176. ISBN  978-81-7062-035-8.
  49. ^ Хейг и Берн, Период Великих Моголов, 1960, п. 294.
  50. ^ Хейг и Берн, Период Великих Моголов, 1960, п. 22.
  51. ^ Пагади 1983, п. 29.
  52. ^ Видья Дхар Махаджан (1967). Индия с 1526 г.. С. Чанд. п. 174.
  53. ^ Хейг и Берн, Период Великих Моголов, 1960.
  54. ^ а б Саркар, Шиваджи и его времена 1920, п. 75.
  55. ^ Саркар, Шиваджи и его времена 1920, п. 78.
  56. ^ Саркар, Шиваджи и его времена 1920, п. 266.
  57. ^ Али, Шанти Садик (1996). Африканское расселение в Декане: от средневековья до наших дней. Ориент Блэксуан. п. 124. ISBN  978-81-250-0485-1.
  58. ^ Сардесай 1957 г..
  59. ^ а б Шрипад Даттатрая Кулкарни (1992). Борьба за превосходство индуизма. Шри Бхагаван Ведавьяса Итихаса Самшодхана Мандира (Бхишма). п. 90. ISBN  978-81-900113-5-8.
  60. ^ Саркар, Шиваджи и его времена 1920 С. 55–56.
  61. ^ S.R. Шарма (1999). Империя Великих Моголов в Индии: систематическое исследование, включая исходный материал, Том 2. Atlantic Publishers & Dist. п. 59. ISBN  9788171568185.
  62. ^ Саркар, Шиваджи и его времена 1920, п. 57.
  63. ^ Саркар, Шиваджи и его времена 1920, п. 60.
  64. ^ Индийская комиссия по историческим записям: протоколы заседаний. Заведующий государственной типографией, Индия. 1929. с. 44.
  65. ^ Ананд Аадиш (2011). Шиваджи Великий Освободитель. Прабхат Пракашан. п. 69. ISBN  9788184301021.
  66. ^ Трущке 2017, п. 46.
  67. ^ Мехта 2009, п. 543.
  68. ^ Мехта 2005, п. 491.
  69. ^ а б Стюард Гордон (1993). Мараты 1600–1818 гг., Часть 2, том 4. Издательство Кембриджского университета. С. 71–75.
  70. ^ Хейг и Берн, Период Великих Моголов, 1960, п. 258.
  71. ^ Саркар, История Аурангзиба, 1920 г., п. 77.
  72. ^ Гордон, Маратхи 1993, п. 74.
  73. ^ Гордон, Маратхи 1993, п. 78.
  74. ^ Гордон, Маратхи 1993 С. 78–79.
  75. ^ Саркар, История Аурангзиба, 1920 г., п. 98.
  76. ^ Саркар, Шиваджи и его времена 185.
  77. ^ Мурлидхар Балкришна Деопуджари (1973). Шиваджи и искусство войны маратхов. Видарбха Самшодхан Мандал. п. 138.
  78. ^ Эрали, Императоры Павлиньего Трона 2000, п. 460.
  79. ^ Эрали, Императоры Павлиньего Трона 2000, п. 461.
  80. ^ Саркар, История Аурангзиба, 1920 г. С. 173–174.
  81. ^ Саркар, История Аурангзиба, 1920 г., п. 175.
  82. ^ Саркар, История Аурангзиба, 1920 г., п. 189.
  83. ^ Саркар, Шиваджи и его времена 1920, п. 393.
  84. ^ Саркар, История Аурангзиба, 1920 г. С. 230–233.
  85. ^ Малавика Вартак (май 1999 г.). «Шиваджи Махарадж: рост символа». Экономический и политический еженедельник. 34 (19): 1126–1134. JSTOR  4407933.
  86. ^ Саркар, Шиваджи и его времена 1920 С. 239–240.
  87. ^ Раджмохан Ганди (1999). Месть и примирение. Penguin Books Индия. С. 110–. ISBN  978-0-14-029045-5. На том основании, что Шиваджи был просто маратхом, а не кшатрием по касте, брамины Махараштры отказались провести священную коронацию.
  88. ^ а б Гордон, Маратхи 1993, п. 88.
  89. ^ Б. С. Бавискар; Д. У. Аттвуд (30 октября 2013 г.). Изнутри-снаружи: два взгляда на социальные изменения в сельских районах Индии. Публикации SAGE. С. 395–. ISBN  978-81-321-1865-7.
  90. ^ а б Ричард И. Кэшман (1975). Миф о Локаманье: тилак и массовая политика в Махараштре. Калифорнийский университет Press. п.7. ISBN  978-0-520-02407-6.
  91. ^ Фаруки, Всеобъемлющая история средневековой Индии, 2011 г., п. 321.
  92. ^ Оливер Годсмарк (29 января 2018 г.). Гражданство, сообщество и демократия в Индии: от Бомбея до Махараштры, ок. 1930-1960 гг.. Тейлор и Фрэнсис. С. 40–. ISBN  978-1-351-18821-0.
  93. ^ Ошибка цитирования: указанная ссылка Варма и Саберваль был вызван, но не определен (см. страница помощи).
  94. ^ Саркар, Шиваджи и его времена 1920, п. 244.
  95. ^ а б Саркар, Шиваджи и его времена 1920, п. 245.
  96. ^ Саркар, Шиваджи и его времена 1920, п. 252.
  97. ^ Ману С. Пиллаи (2018). Мятежные султаны: Декан от Хилджи до Шиваджи. Книги Джаггернаута. п. xvi. ISBN  978-93-86228-73-4.
  98. ^ Баруа, Прадип (2005). Государство в состоянии войны в Южной Азии. University of Nebraska Press. п. 42. ISBN  978-0-8032-1344-9.
  99. ^ Маллаварапу Венката Шива Прасада Рау (Архив Андхра-Прадеша) (1980). Организация архивов и делопроизводство в штате Андхра-Прадеш, Индия. Опубликовано под властью правительства. штата Андхра-Прадеш директором государственных архивов (Государственные архивы Андхра-Прадеша). п. 393.
  100. ^ Саркар, Шиваджи и его времена 1920.
  101. ^ Юва Бхарати (Том 1-е изд.). Мемориальный комитет Скалы Вивекананды. 1974. стр. 13. Около 50 000 человек стали свидетелями церемонии коронации, были приняты меры для их размещения и проживания.
  102. ^ Аширбади Лал Шривастава (1964). История Индии, 1000–1707 гг. Н. Э. Шива Лал Агарвала. п. 701. Шиваджи был вынужден пройти вторую церемонию коронации 4 октября 1674 года по предложению известного тантрического священника по имени Нишхал Пури Госвами, который сказал, что Гага Бхатта провел церемонию в неблагоприятный час и пренебрегал умилостивлением духов. обожаемый в Тантре. Вот почему, по его словам, королева-мать Джиджа Бай умерла в течение двенадцати дней после церемонии, и произошли другие подобные несчастья.
  103. ^ Индийский институт государственного управления. Региональное отделение Махараштры (1975). Шиваджи и свараджья. Ориент Лонгман. п. 61. один, чтобы установить, что Шиваджи принадлежал к клану кшатриев и что он может быть коронован как Чхатрапати, а другой, чтобы показать, что он не имел права на ведическую форму чтения во время коронации
  104. ^ Шрипад Рама Шарма (1951). Становление современной Индии: от 1526 г. до наших дней. Ориент Лонгманс. п. 223. Коронация проводилась сначала по ведическим обрядам, затем по тантрическим. Шиваджи стремился удовлетворить все слои своих подданных. Существовали некоторые сомнения относительно его кшатрийского происхождения (см. Примечание в конце этой главы). Это представляло не только академический интерес для его современников, особенно для брахманов [браминов]. Традиционно считается высшей кастой в индуистской социальной иерархии. брахманы подчинятся Шиваджи и возглавят его коронацию, только если его
  105. ^ Саркар, Шиваджи и его времена 1920, п. 17.
  106. ^ Махараштра (Индия) (1967). Газеттеры штата Махараштра: период маратхов. Управление государственной печати, канцелярских товаров и публикаций, штат Махараштра. п. 23.
  107. ^ Саркар, Шиваджи и его времена 1920, п. 258.
  108. ^ Гийс Крюйцер (2009). Ксенофобия в Индии семнадцатого века. Издательство Амстердамского университета. С. 153–190. ISBN  978-90-8728-068-0.
  109. ^ Кулькарни, А. Р. (1990). «Политика маратхов в отношении королевства Адил Шахи». Бюллетень исследовательского института Deccan College. 49: 221–226. JSTOR  42930290.
  110. ^ Хейг и Берн, Период Великих Моголов, 1960, п. 276.
  111. ^ Эверетт Дженкинс младший (12 ноября 2010 г.). Мусульманская диаспора (том 2, 1500–1799): всеобъемлющая хронология распространения ислама в Азии, Африке, Европе и Америке. Макфарланд. С. 201–. ISBN  978-1-4766-0889-1.
  112. ^ Хейг и Берн, Период Великих Моголов, 1960, п. 290.
  113. ^ Сардесай 1957 г., п. 251.
  114. ^ Майя Джаяпал (1997). Бангалор: история города. Eastwest Books (Мадрас). п. 20. ISBN  978-81-86852-09-5. Армии Шиваджи и Экодзи встретились в битве 26 ноября 1677 года, и Экодзи потерпел поражение. По подписанному им договору Бангалор и прилегающие территории были переданы Шиваджи, который затем передал их жене Экодзи Дипабай, чтобы она держала их, с условием, что Экодзи должен был обеспечить, чтобы Мемориал Шахаджи был в хорошем состоянии.
  115. ^ а б Мехта 2005, п. 47.
  116. ^ Саркар, Шиваджи и его времена 1920, п. 382.
  117. ^ Хейг и Берн, Период Великих Моголов, 1960, п. 278.
  118. ^ Трущке 2017, п. 53.
  119. ^ Мехта 2005, п. 48.
  120. ^ Сунита Шарма, Кришна Бакшш Орианал Паблик Ланибрери (2004). Покров, скипетр и перо: профили выдающихся женщин XVI-XVIII вв.. Восточная публичная библиотека имени Худа Бахша. п. 139. К июню 1680 года, через три месяца после смерти Шиваджи, Раджарам был взят в плен в форте Райгад вместе со своей матерью Сойрой Бай и своей женой Джанки Бай. Сойра Бай был казнен по обвинению в заговоре.
  121. ^ Джон Кларк Маршман (2010). История Индии с древнейших времен до конца правления Ост-Индской компании. Издательство Кембриджского университета. п. 93. ISBN  9781108021043.
  122. ^ Мехта 2005, п. 204.
  123. ^ Сайлендра Н. Сен (1994). Англо-маратские отношения во время правления Уоррена Гастингса 1772-1785 гг.. Популярный Пракашан. С. 6–7. ISBN  978-81-7154-578-0.
  124. ^ Джереми Блэк (2006). Военная история Великобритании: с 1775 года по настоящее время. Вестпорт, Коннектикут: Издательская группа Гринвуд. ISBN  978-0-275-99039-8.
  125. ^ Персиваль Копье (1990) [Впервые опубликовано в 1965 году]. История Индии. Том 2. Книги о пингвинах. п. 129. ISBN  978-0-14-013836-8.
  126. ^ «Ашта Прадхан». Энциклопедия Британника.
  127. ^ Эрали, Императоры Павлиньего Трона 2000.
  128. ^ Рамеш Чандра Маджумдар (1974). Империя Муглов. Б.В. Бхаван. С. 609, 634.
  129. ^ Дешмук, Виджайрао. Шаккарте Шиврай. 2. Чатрапати Сева Пратиштхан. п. 428.
  130. ^ Саркар, Шиваджи и его времена 1920, п. 421.
  131. ^ Сардесай 1957 г., п. 250.
  132. ^ Американское восточное общество (1963). Журнал Американского восточного общества. Американское восточное общество. п. 476. Получено 27 сентября 2012.
  133. ^ Проф. А. Р. Кулькарни (1 июля 2008 г.). Средневековая страна маратхов. Публикации Diamond. С. 120–. ISBN  978-81-8483-072-9.
  134. ^ Дешмук, Виджайрао. Шаккарте Шиврай. 2. Чатрапати Сева Пратиштхан. С. 150, 154.
  135. ^ Пандуронга С.С. Писсурленкар (1975). Португальцы и мараты: перевод статей покойного д-ра Пандуранга С. Писсурленкара «Portugueses E Maratas» на португальский язык. Государственный совет по литературе и культуре, правительство Махараштры. п. 152.
  136. ^ Кантак, М. Р. (1993). Первая англо-маратская война 1774–1783 гг .: военное исследование крупных сражений. Популярный Пракашан. п. 9. ISBN  978-81-7154-696-1.
  137. ^ Бхаве, Ю. Г. (2000). От смерти Шиваджи до смерти Аурангзеба: критические годы. Северный книжный центр. п. 7. ISBN  978-81-7211-100-7.
  138. ^ Стэнли А. Вольперт (1994). Знакомство с Индией. Penguin Books Индия. п.43. ISBN  978-0-14-016870-9.
  139. ^ Хью Тинкер (1990). Южная Азия: краткая история. Гавайский университет Press. п.23. ISBN  978-0-8248-1287-4.
  140. ^ Пагади 1983, п. 21.
  141. ^ М. С. Нараване (1 января 1995 г.). Форты Махараштры. Издательская корпорация APH. п. 14. ISBN  978-81-7024-696-1.
  142. ^ Саркар, Шиваджи и его времена 1920, п. 408.
  143. ^ Саркар, История Аурангзиба, 1920 г., п. 414.
  144. ^ Кошик Рой (30 марта 2011 г.). Война, культура и общество в Южной Азии раннего Нового времени, 1740–1849 гг.. Тейлор и Фрэнсис. С. 17–. ISBN  978-1-136-79087-4.
  145. ^ а б Саркар, История Аурангзиба, 1920 г., п. 59.
  146. ^ Бхагамандала Ситхарама Шастри (1981). Исследования по индо-португальской истории. IBH Prakashana.
  147. ^ Кошик Рой; Питер Лордж (17 декабря 2014 г.). Китайско-индийская война - от классической эпохи до 1870 года. Рутледж. С. 183–. ISBN  978-1-317-58710-1.
  148. ^ Радж Нараин Мишра (1986). Индийский океан и безопасность Индии. Mittal Publications. С. 13–. GGKEY: CCJCT3CW16S.
  149. ^ Бипан Чандра; Мридула Мукерджи; Адитья Мукерджи; К. Н. Паниккар; Сучета Махаджан (9 августа 2016 г.). Борьба Индии за независимость. Penguin Random House India Private Limited. С. 107–. ISBN  978-81-8475-183-3.
  150. ^ Доссал, Мариам; Малони, Руби (1999). Государственное вмешательство и реакция населения: Западная Индия в девятнадцатом веке. Популярный Пракашан. п. 8. ISBN  978-81-7154-855-2.
  151. ^ Лайне 2011, п. 158.
  152. ^ Сен, Сурендра (1928). Иностранные биографии Шиваджи. II. Лондон, К. Пол, Тренч, Трубнер и Ко. ООО стр. xiii.
  153. ^ Кришна, Бал (1940). Шиваджи Великий. Книжный склад Арья Колхапур. С. 11–12.
  154. ^ Трущке 2017, п. 54.
  155. ^ Ума Чакраварти (27 октября 2014 г.). Переписывая историю: жизнь и времена Пандита Рамабая. Зубаан. С. 79–. ISBN  978-93-83074-63-1.
  156. ^ Дональд В. Курц (1993). Противоречия и конфликт: диалектическая политическая антропология университета Западной Индии. БРИЛЛ. С. 63–. ISBN  978-90-04-09828-2.
  157. ^ Вольперт 1962 С. 79–81.
  158. ^ Бисвамой пати (2011). Бал Гангадхар Тилак: Популярные чтения. Primus Books. п. 101. ISBN  978-93-80607-18-4.
  159. ^ Индо-британский обзор. Индо-британское историческое общество. п. 75.
  160. ^ Маклейн, Карлайн (2009). Бессмертные комиксы Индии: боги, короли и другие герои. Издательство Индианского университета. п. 121. ISBN  978-0-253-22052-3.
  161. ^ Прачи Дешпанде (2007). Творческое прошлое: историческая память и самобытность в Западной Индии, 1700–1960 гг.. Издательство Колумбийского университета. С. 136–. ISBN  978-0-231-12486-7. «Шиваджи и его времена» были широко признаны авторитетным продолжением Гранта Даффа. Эрудированный и кропотливый ранкеанский ученый, Саркар также смог получить доступ к широкому спектру источников благодаря своему мастерству в персидском, маратхи и арабском языках, но, как объяснялось в предыдущей главе, он вызвал значительную враждебность со стороны школы Пуны [Пуна] за его резкая критика «шовинизма», которую он видел в оценках маратхов историками-маратхи.
  162. ^ К. А. Бейли (10 ноября 2011 г.). Восстановление свобод: индийская мысль в эпоху либерализма и империи. Издательство Кембриджского университета. С. 282–. ISBN  978-1-139-50518-5.
  163. ^ Гирджа Кумар (1997). Книга о суде: фундаментализм и цензура в Индии. Публикации Хар-Ананда. п. 431. ISBN  978-81-241-0525-2.
  164. ^ Найпаул, В.С. (2011). Индия: раненая цивилизация. Knopf Doubleday Publishing Group. п. 65. ISBN  978-0-307-78934-1.
  165. ^ Маклейн, Карлайн (2009). Бессмертные комиксы Индии: боги, короли и другие герои. Издательство Индианского университета. п. 137. ISBN  978-0-253-22052-3.
  166. ^ а б Лайне 2011, п. 164.
  167. ^ Pradhan, R.D .; Годболе, Мадхав (1999). Поражение к возрождению: Ю. Чаван на посту министра обороны, 1962–1965 гг.. Ориент Блэксуан. п. 46. ISBN  978-81-250-1477-5.
  168. ^ Лок Сабха Дебаты. Лок Сабха Секретариат. 1952. с. 121. Будет ли приятно Министр ОБРАЗОВАНИЯ, СОЦИАЛЬНОГО БЛАГОПОЛУЧИЯ И КУЛЬТУРЫ заявить: (а) запрашивал ли Шри Шившахир Бава Сахеб Пурандаре из Махараштры разрешение Центрального правительства ...
  169. ^ Индийская компания P.E.N. РУЧКА. Всеиндийский центр. 1964. с. 32. Сумитра Радже Бхонсале из Сатары почтил Шри Пурандаре титулом «Шива-шахир» и пожертвовал рупии. 301 для предлагаемой публикации.
  170. ^ Кришна Кумар (20 августа 2015 г.). «Писатель Бабасахеб Пурандаре получает« Махараштра Бхушан », несмотря на протесты» - через The Economic Times.
  171. ^ Хансен, Томас Блом (2001). Заработная плата за насилие: имя и идентичность в постколониальном Бомбее. Издательство Принстонского университета. п. 22. ISBN  0-691-08840-3.
  172. ^ Каур, Раминдер; Маццарелла, Уильям (2009). Цензура в Южной Азии: культурное регулирование от подстрекательства к соблазну. Издательство Индианского университета. п. 1. ISBN  978-0-253-35335-1.
  173. ^ «Индия пытается арестовать американского ученого». Новости BBC. 23 марта 2004 г.. Получено 25 сентября 2013.
  174. ^ "'Активисты маратхов оскорбляют институт Бхандаркар ». Времена Индии. 6 января 2004 г.
  175. ^ «Верховный суд снял запрет на книгу Джеймса Лейна о Шиваджи». Таймс оф Индия. 9 июля 2010 г.. Получено 25 сентября 2013.
  176. ^ «Протесты против книги Джеймса Лейна в Мумбаи». webindia123.com. 10 июля 2010 г.. Получено 25 сентября 2013.
  177. ^ Рахул Чандаваркар (10 июля 2010 г.). "Сторонники жесткой линии критикуют государство, решение Верховного суда по книге Лейна Шиваджи". ДНК Индии. Получено 25 сентября 2013.
  178. ^ "комментарии: Моди открывает статую Шиваджи в Лимбаяте". Индийский экспресс. Архивировано из оригинал 6 ноября 2012 г.. Получено 17 сентября 2012.
  179. ^ «Новая статуя Шиваджи встречает протесты». Зеркало Пуны. 16 мая 2012. Архивировано с оригинал 28 сентября 2013 г.. Получено 17 сентября 2012.
  180. ^ «Калам открывает статую Шиваджи». Индуистский. 29 апреля 2003 г.. Получено 17 сентября 2012.
  181. ^ «INS Shivaji (Инженерное учебное заведение): обучение». ВМС Индии. Архивировано из оригинал 18 июля 2012 г.. Получено 17 сентября 2012.
  182. ^ «Чхатрапати Шиваджи Махарадж». Indianpost.com. 21 апреля 1980 г.. Получено 17 сентября 2012.
  183. ^ «Политика вокруг статуи Шиваджи задерживает расширение аэропорта Мумбаи». Бизнес Стандарт. 25 июня 2011 г.. Получено 11 января 2015.
  184. ^ Times, Махараштра (2017). «Железнодорожная станция Мумбаи переименована в конечную станцию ​​Чатрапати Шиваджи Махараджа». Времена Индии (30 июня). Получено 14 января 2018.
  185. ^ «Убийцы Шиваджи выражают чистое почтение». Таймс оф Индия. 29 октября 2010 г.
  186. ^ Нина Голговски (31 октября 2018). «Индия теперь может похвастаться самой высокой статуей в мире, и она вдвое больше, чем леди Свободы». Huffington Post. Получено 31 октября 2018 - через Yahoo! Новости.

Список используемой литературы

дальнейшее чтение

внешние ссылки

Шиваджи
Родился: c. 1627/1630 Умер: 3 апреля 1680 г.
Королевские титулы
Новое название
новое государство сформировано
 Чхатрапати из Империя маратхов
1674–1680		Преемник
Самбхаджи