Джат люди - Jat people

«Джат» и «Джатс» перенаправляются сюда. Для использования в других целях см. Джат (значения).
Не путать с Джаты Афганистана.

Джат
Регионы со значительным населением
Южная Азия~ 30–43 млн (c. 2009/10)
Языки
Харьянви • хинди • Пенджаби • Раджастхани • Синдхи • Урду
Религия
индуизм  • ислам  • Сикхизм

В Джат люди (Произношение хинди:[dʒaːʈ]) являются традиционно сельским населением, в основном в сельских районах Северная Индия и Пакистан.[1][а][b][c] Изначально скотоводы в нижнем Река инд -долина Синд, Джаты мигрировали на север в Регион Пенджаб в поздний средневековье раз, а затем в Территория Дели, северо-восток Раджпутана, а западный Гангетическая равнина в 17-18 вв.[5][6][7] Из Индуистский, Мусульманин и Сикх вероисповеданий, теперь они встречаются в основном в индийских штатах Пенджаб, Харьяна, Раджастхан и Уттар-Прадеш и Пакистанский провинции Синд и Пенджаб.

Джаты ополчились против Империя Великих Моголов в конце 17 - начале 18 вв.[8] Сообщество сыграло важную роль в развитии боевых искусств. Khalsa пантх сикхизма.[9] Царство индуистских джатов достигло своего апогея при Махараджа Сурадж Мал (1707–1763).[10] К 20 веку землевладельцы Джаты стали влиятельной группой в нескольких частях Северной Индии, включая Пенджаб,[11] Западный Уттар-Прадеш,[12] Раджастхан,[13] Харьяна и Дели.[14] За прошедшие годы несколько джатов отказались от сельского хозяйства в пользу городских рабочих мест и использовали свой доминирующий экономический и политический статус, чтобы претендовать на более высокий социальный статус.[15]

История

Мусульманский погонщик верблюдов Джатт (Джат) из Синда, 1872 г.

Джаты - это парадигматический пример формирования сообщества и идентичности в ранний модерн Индийский субконтинент.[5] «Джат» - эластичный ярлык, применяемый к широкому кругу населения от простых землевладельцев.[16][17][d] богатым и влиятельным заминдарам[19][20] Судя по всему, джаты возникли в скотоводство в нижнем Инд долина Синд.[5] На момент Мухаммад бин Касим После завоевания Синда в 8 веке арабские писатели описывали скопления джатов в засушливых, влажных и горных районах завоеванной земли.[21] Арабские правители, хотя и исповедовали теологически эгалитарную религию, придерживались позиции джатов или дискриминационной практики по отношению к ним, которая установилась в течение длительного периода индуистского правления в Синде.[22] Между одиннадцатым и шестнадцатым веками пастухи джат мигрировали по долинам рек,[23] в Пенджаб,[5] которые не культивировались в первом тысячелетии.[24] Многие занялись земледелием в таких регионах, как Западный Пенджаб, где Сакия (водяное колесо) было введено недавно.[5][25] К началу времен Великих Моголов в Пенджабе термин «джат» стал примерно синонимом «крестьянин»,[26] а некоторые джаты стали владеть землей и оказывать влияние на местном уровне.[5]

По словам историков Кэтрин Ашер и Синтии Талбот,[27]

Джаты также дают важное представление о том, как религиозная идентичность развивалась в доколониальную эпоху. До того, как они поселились в Пенджабе и других северных регионах, скотоводы-джаты мало знали ни одну из основных религий. Только после того, как они стали более интегрированными в аграрный мир, джаты приняли доминирующую религию людей, среди которых они жили.[27]

Со временем джаты стали преимущественно мусульманами в западном Пенджабе, сикхами в восточном Пенджабе и индуистами в областях между Территория Дели и Агра, где разделение по вере отражает географические преимущества этих религий.[27] Во время упадка Правление Великих Моголов в начале 18 века Индийский субконтинент Жители отдаленных районов России, многие из которых были вооружены и кочуют, все больше взаимодействовали с оседлыми горожанами и земледельцами. Многие новые правители 18 века происходили из таких воинственных и кочевых традиций. Влияние этого взаимодействия на социальную организацию Индии продолжалось и в колониальный период. В течение большей части этого времени неэлитные земледельцы и скотоводы, такие как Джаты или Ахирс, были частью социального спектра, который лишь нечетко смешивался с элитными землевладельческими классами с одной стороны и черными или ритуально загрязняющими классами с другой.[28] В период расцвета правления Великих Моголов Джаты признали права. В соответствии с Барбара Д. Меткалф и Томас Р. Меткалф:

Воины-выскочки, маратхи, джаты и им подобные, как сплоченные социальные группы с военными и правящими идеалами, сами были продуктом контекста Великих Моголов, который признал их и предоставил им военный и управленческий опыт. Их успехи были частью успеха Великих Моголов.[29]

Джат Сикх из клана "Синду", Лахор, 1872

Когда империя Великих Моголов пошла на убыль, в Северной Индии произошла серия восстаний в сельской местности.[30] Хотя иногда их характеризовали как «крестьянские восстания», другие, например, Музаффар Алам, указали, что мелкие местные землевладельцы или земиндары, часто возглавлял эти восстания.[30] Восстания сикхов и джатов возглавлялись такими небольшими местными земиндарами, которые имели тесные связи и семейные связи друг с другом и с крестьянами, находившимися под ними, и которые часто были вооружены.[31]

Эти сообщества восходящих крестьян-воинов не были устоявшимися индийскими кастами,[32] но скорее совершенно новый, без фиксированных категорий статуса и со способностью поглощать старые крестьянские касты, различных полевых командиров и кочевые группы на окраинах оседлого сельского хозяйства.[31][33] Империя Великих Моголов, даже в зените своего могущества, функционировала путем передачи власти и никогда не имела прямого контроля над своими сельскими вельможами.[31] Именно эти земиндары выиграли больше всего от этих восстаний, увеличив земли под своим контролем.[31] Победивший даже достиг рангов младших принцев, таких как правитель джатов Бадан Сингх из княжеское государство Бхаратпура.[31]

Несикхские джаты стали преобладать к югу и востоку от Дели после 1710 года.[34] По мнению историка Кристофер Бейли

Люди, которых в записях Великих Моголов начала восемнадцатого века характеризовали как грабителей и бандитов, охотящихся на имперских коммуникациях, к концу столетия породили ряд мелких государств, связанных брачным союзом и религиозной практикой.[34]

Джаты переселились на Гангскую равнину в ходе двух крупных миграций, в семнадцатом и восемнадцатом веках соответственно.[34] Они не были кастой в обычном индуистском смысле, например, в котором Bhumihars восточной равнины Ганга были; скорее они были зонтичной группой крестьян-воинов.[34] По словам Кристофера Бейли:

Это было общество, где Брамины Их было немного, и мужчины-джаты женились на целых рядах низших сельскохозяйственных и предпринимательских каст. Их воодушевлял своего рода племенной национализм, а не красивый расчет кастовых различий, выраженный в контексте брахманического индуистского государства.[34]

К середине восемнадцатого века правитель недавно основанного королевства Джат Бхаратпур, Раджа Сураджмал, был достаточно оптимистичен в отношении прочности, чтобы построить садовый дворец на близлежащем Диге (Диг).[35] Хотя, дворец, Гопал Бхаван, был назван в честь Господь Кришна его купола, арки и сад напоминали архитектуру Великих Моголов, отражая, в конечном счете, насколько эти новые правители - честолюбивые династы - были продуктами эпохи Великих Моголов.[35] Еще одним намеком на наследие Великих Моголов, в 1750-х годах Сураджмал отстранил своих братьев-джатов от власти и заменил их контингентом налоговых чиновников Великих Моголов из Дели, которые приступили к осуществлению схемы Моголов по сбору земельной ренты.[34]

По словам историка, Эрик Стоукс,

Когда могущество раджи Бхаратпур было на пике, боевые кланы джатов вторгались в районы Карнал / Панипат, Матхура, Агра и Алигарх, обычно за счет групп раджпутов. Но такой политический зонтик был слишком хрупким и недолговечным для существенного перемещения.[36]

Сикхские государства

В Пенджаб, то состояния из Патиала,[37] Фаридкот, Джинд и Набха[38] управлялись сикхскими джатами.

Демография

По данным антрополога Сунила К. Ханна, население джатов оценивается примерно в 30 миллионов (или 3 человека). крор ) в Южной Азии в 2010 году. Эта оценка основана на статистике последней кастовой переписи и прироста населения региона. Последняя кастовая перепись была проведена в 1931 году, по оценкам, в 8 миллионов джатов проживало преимущественно в Индии и Пакистане.[39] По оценке Дерика О. Лодрика, население джатов в Южной Азии в 2009 году составляло более 33 миллионов (около 12 миллионов и более 21 миллиона в Индии и Пакистане, соответственно), но при этом отмечал отсутствие точных статистических данных в этом отношении. Его оценка основана на демографическом прогнозе Джатов на конец 1980-х годов и приросте населения Индии и Пакистана. Он также отмечает, что по некоторым оценкам их общая численность населения в Южной Азии в 2009 году составляла примерно 43 миллиона человек. Его религиозное разделение джатов выглядит следующим образом: 47% индусов, 33% мусульман и 20% сикхов.[40]

Республика Индия

Чаудхари Чаран Сингх, первый джат Премьер-министр Индии в сопровождении жены, направляясь с обращением к народу на Красный форт, Дели, День независимости, 15 августа 1979 г.

В Индии, по многочисленным оценкам 21-го века, доля джатов составляет 20-25% в Харьяна штат и 20–35% в штате Пенджаб.[41][42][43] В Раджастане, Дели и Уттар-Прадеше они составляют около 9%, 5% и 1,2% соответственно от общей численности населения.[44][45][46]

В 20 веке и в последнее время джаты доминировали как политический класс в Харьяне.[47] и Пенджаб.[48] Некоторые люди Джат стали известными политическими лидерами, включая шестого премьер-министра Индии, Чаран Сингх.

Консолидация экономических выгод и участие в избирательном процессе - два очевидных результата ситуации после обретения независимости. Благодаря этому участию они смогли значительно повлиять на политику Северная Индия. Экономическая дифференциация, миграция и мобильность можно было четко заметить среди народа джат.[49]

Джаты классифицируются как Другой отсталый класс (OBC) в семи из тридцати шести индийских Штаты и UT, а именно Раджастхан, Химачал-Прадеш, Дели, Уттаракханд, Уттар-Прадеш, Мадхья-Прадеш и Чхаттисгарх.[50] Однако только Джаты Раджастхан - за исключением Бхаратпурский район и Дхолпурский район - имеют право резервирование рабочих мест в центральном правительстве OBC бронирование.[51] В 2016 году Джаты Харьяны организовал массовые протесты требуя быть классифицированным как OBC, чтобы получить такие преимущества позитивных действий.[50]

Пакистан

Смотрите также: Джаты Азад Кашмир и Мусульманский Джат Пенджаба

Многие джат-мусульмане живут в Пакистане и играют доминирующую роль в общественной жизни в стране. Пакистанский пенджаб и Пакистан в целом. Общины джат также существуют в Кашмир под управлением Пакистана, в Синде, особенно Дельта Инда и среди Сераики - говорящие общины в южном пакистанском Пенджабе, Качинский район Белуджистана и Дера Исмаил Хан Район из Северо-Западная пограничная провинция.

В Пакистане люди Джат также стали заметными политическими лидерами, такими как Асиф Али Зардари и Хина Раббани Хар.[52]

Культура и общество

Военный

14-й Мюррейс Джат Лансерс (Рисалдар Майор), автор А. К. Ловетт (1862–1919) .jpg

Многие люди Джат служат в Индийская армия, в том числе Джат полк, Сикхский полк, Винтовки Раджпутана и Гренадеры, где они завоевали множество высших военных наград за отвагу и отвагу. Люди Джат также служат в пакистанской армии, особенно в Пенджабский полк.[53]

Народ джат был назначен чиновниками Британский Радж как "военная гонка ", что означало, что они были одной из групп, которым британцы одобряли вербовку в Британская индийская армия.[54][55] Джаты участвовали в обоих Первая Мировая Война и Вторая Мировая Война, в составе британской индийской армии.[56] В период после 1881 года, когда британцы отказались от своей прежней антисикхской политики, было необходимо исповедовать сикхизм, чтобы быть завербованным в армию, потому что администрация считала индусов хуже в военных целях.[57]

В Индийская армия в 2013 году признал, что телохранитель президента, состоящий из 150 человек, состоит только из индусских джатов, джат-сикхов и индуистских раджпутов. Опровергая утверждения о дискриминации, он заявил, что это было сделано по «функциональным» причинам, а не по отбору на основе касты или религии.[58]

Религиозные верования

Смотрите также: Джат Сикх и Джат Муслим

В соответствии с Хушвант Сингх, отношение джатов никогда не позволяло себе быть поглощенными Брахманическая складка.

Дух свободы и равенства джата отказался подчиниться брахманическому индуизму и, в свою очередь, вызвал осуждение привилегированных браминов ... Оскорбление джата индусами из высшей касты ни в малейшей степени не снизило джат в его собственных глазах и не повысило брамин или кшатрий в оценке джатов. Напротив, он занял несколько снисходительное отношение к брамину, которого считал не более чем прорицателем или нищим, или кшатрием, который пренебрегал честным заработком и гордился тем, что он наемник.[59]

Джатс молиться своим мертвым предкам, практика, которая называется Джатера.[60]

Статус Варны

Существуют противоречивые мнения ученых относительно варна статус джатов в индуизме. Некоторые источники утверждают, что джаты считаются Кшатрии, а другие назначают Вайшья или же Шудра варна им.[61] По словам Сантоха С. Ананта, Джатс, Раджпуты, а Такуры находятся на вершине кастовой иерархии в большинстве северных индийских деревень, превосходя Брамины. Назначая вайшья-варну джатам, он отмечает, что они выполняют двойные обязанности кшатриев и вайшьев в мире. Регион Пенджаб.[62] Согласно Индере П. Сингх, брамины понизили статус варны джатов с кшатрия до Сат Шудра (чистая Шудра) в Ведический период за оспаривание авторитета браминов.[63] В соответствии с Ирфан Хабиб, Джаты были "пастырским племенем, похожим на чандалу" в Синд в течение 8 века. Их статус шудра-варны 11-го века изменился на вайшья-варну к 17-му веку, и некоторые из них стремились улучшить его еще больше после восстания 17-го века против Моголов.[64] Некоторые ученые указывают на повторный брак вдов как главную причину того, что джаты помещаются в более низкое положение, чем раджпуты в пределах кшатрия-варны.[61]

Раджпуты отказались принять претензии джатов на статус кшатриев в последние годы британского владычества, и это разногласие часто приводило к насильственным инцидентам между двумя общинами.[65] Утверждение в то время о статусе кшатрия предъявлялось Арья Самадж, который был популярен в сообществе джат. Арья Самадж рассматривал это как средство противодействия колониальному убеждению, что джаты были не арийского происхождения, а Индо-скифский источник.[66]

Клановая система

Люди джат подразделяются на многочисленные кланы, некоторые из которых пересекаются с другими группами.[67]

В популярной культуре

Джетт являются частью Пенджабская культура и часто изображаются в индийских и пакистанских фильмах и песнях.

Смотрите также

Сноски

  1. ^ "Глоссарий: Джат: титул основной неэлитной «крестьянской» касты Северной Индии ».[2]
  2. ^ «... в середине (девятнадцатого) века в аграрных регионах Индии наблюдались две противоположные тенденции. Ранее маргинальные районы превратились в зоны вновь прибыльного« крестьянского »сельского хозяйства, ставя в невыгодное положение неэлитные земледельческие группы, которые были известны такими названиями, как Джат на западе ЧПП и Гундер в Коиматоре ".[3]
  3. ^ «В конце девятнадцатого века это мышление привело к тому, что колониальные власти попытались защитить сикхских джатов и других« крестьян », не относящихся к элите, которых они теперь одобряли как новобранцев, отстаивая закон о так называемом отчуждении земли».[4]
  4. ^ В соответствии с Сьюзан Бейли, "... (Северная Индия) содержала большое количество неэлитных земледельцев. В Пенджабе и на западных равнинах Гангса неэлитным аналогом раджпута по соглашению был назван джат. Как и многие аналогичные титулы, используемые в других местах, это было не так во многом кастовое имя как широкое обозначение состоятельного человека, живущего в сельской местности ... В некоторых регионах звание Джат подразумевало скотоводство, хотя чаще это было обозначение непривилегированных земледельцев ".[18]

Рекомендации

  1. ^ Джат каст на сайте энциклопедии Британика Дата обращения 9 ноября 2020.
  2. ^ Бейли, Сьюзан (2001). Каста, общество и политика в Индии с восемнадцатого века до наших дней. Издательство Кембриджского университета. п. 385. ISBN  978-0-521-79842-6. Получено 9 ноября 2020.
  3. ^ Бейли, Сьюзен (2001). Каста, общество и политика в Индии с восемнадцатого века до наших дней. Издательство Кембриджского университета. п. 201. ISBN  978-0-521-79842-6. Получено 9 ноября 2020.
  4. ^ Бейли, Сьюзен (2001). Каста, общество и политика в Индии с восемнадцатого века до наших дней. Издательство Кембриджского университета. п. 212. ISBN  978-0-521-79842-6. Получено 9 ноября 2020.
  5. ^ а б c d е ж Ашер, Кэтрин Элла Бланшард; Талбот, Синтия (2006). Индия раньше Европы. Издательство Кембриджского университета. п. 269. ISBN  978-0-521-80904-7. Получено 29 октября 2011.
  6. ^ Хазанов, Анатолий М.; Подмигивание, Андре (2012), Кочевники в оседлом мире, Рутледж, стр. 177, ISBN  978-1-136-12194-4, получено 9 ноября 2020 Цитата: «Хиуэн Цанг дал следующее описание многочисленного скотоводческого кочевого населения Син-ти (Синда) седьмого века:« На берегу реки ... [Синда], вдоль плоских болотистых низменностей за несколько тысяч ли. , есть несколько сотен тысяч [очень много] семей… [которые] посвящают себя исключительно пастбищу скота и за счет этого получают средства к существованию. У них нет хозяев, и у мужчин или женщин нет ни богатых, ни бедных ». Хотя китайский паломник оставил их безымянными, эти же люди из нижнего Синда арабские географы называли джатами или «джатами пустошей», а джатами - «дромадерами». были одним из главных скотоводческих и кочевых подразделений того времени с многочисленными подразделениями, ....
  7. ^ Подмигивание, Андре (2004), Индо-исламское общество: 14-15 вв., BRILL, стр. 92–93, ISBN  978-90-04-13561-1, получено 15 августа 2013 Цитата: «В Синде разведение и выпас овец и буйволов было обычным занятием кочевников-пастухов в нижней части юга страны, в то время как разведение коз и верблюдов было доминирующим видом деятельности в регионах непосредственно к востоку от Киртхара. Джаты были одним из основных скотоводческих и кочевых подразделений здесь в раннесредневековые времена, и хотя некоторые из них мигрировали до Ирака, они обычно не перемещались на очень большие расстояния на регулярной основе. Многие джаты мигрировали на север, в Пенджаб, и здесь, между XI и XVI веками, когда-то в основном скотоводческое и кочевое население джатов превратилось в оседлых крестьян. Некоторые джаты продолжали жить в малонаселенной местности. Barr страны между пятью реками Пенджаба, приняв своего рода перегон, основанный на выпасе коз и верблюдов. Кажется, что то, что случилось с джатами, является образцом для большинства других скотоводческих и скотоводческих кочевых народов Индии в том смысле, что они стали еще более закрытыми из-за расширения оседлого земледельческого царства ».
  8. ^ Кэтрин Элла Бланшард Ашер; Синтия Талбот (2006). Индия раньше Европы. Издательство Кембриджского университета. п. 265. ISBN  978-0-521-80904-7.
  9. ^ Карин Шомер и У. Х. Маклеод, изд. (1987). Санты: изучение религиозных традиций Индии. Motilal Banarsidass Publ. п. 242. ISBN  978-81-208-0277-3.
  10. ^ Газеттер Индии: история и культура. Отдел публикаций, Министерство информации и радиовещания, Индия. 1973. с. 348. OCLC  186583361.
  11. ^ Майсур Нарасимхачар Шринивас (1962). Каста в современной Индии: и другие очерки. Азия Паб. Жилой дом. п. 90. OCLC  185987598.
  12. ^ Шил Чанд Нуна (1 января 1989 г.). Пространственная фрагментация политического поведения в Индии: географическая перспектива парламентских выборов. Концепт издательской компании. С. 61–. ISBN  978-81-7022-285-9. Получено 20 января 2012.
  13. ^ Ллойд И. Рудольф; Сюзанна Хобер Рудольф (1984). Современность традиций: политическое развитие в Индии. Издательство Чикагского университета. С. 86–. ISBN  978-0-226-73137-7. Получено 20 января 2012.
  14. ^ Кэрол Р. Эмбер; Мелвин Эмбер, ред. (2004). Энциклопедия медицинской антропологии. Springer. п. 778. ISBN  978-0-306-47754-6.
  15. ^ Сунил К. Ханна (2009). Знания о плодном / фатальном исходе: новые репродуктивные технологии и стратегии построения семьи в Индии. Cengage Learning. п. 18. ISBN  978-0-495-09525-5.
  16. ^ Судья, Парамджит (2014). Картирование социальной изоляции в Индии: каста, религия и пограничье. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 112. ISBN  978-1-107-05609-1. OCLC  880877884.
  17. ^ Стоукс, Эрик (1978). Крестьянин и радж: исследования в аграрном обществе и крестьянском восстании в колониальной Индии. Кембридж, Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. п. 185. ISBN  978-0-521-29770-7. OCLC  889813954. в урочище канала Ганг в районе Музаффарнагар, где проживали касты землевладельцев - таги, джаты, раджпуты, сайиды, шейхи, гуджары, боры.
  18. ^ Бейли, Сьюзан (2001). Каста, общество и политика в Индии с восемнадцатого века до наших дней. Издательство Кембриджского университета. п. 37. ISBN  978-0-521-79842-6. Получено 15 октября 2011.
  19. ^ Рамасвами, Виджая (2016). Миграции в средневековой и ранней колониальной Индии. Лондон: Тейлор и Фрэнсис. п. 59. ISBN  978-1-351-55825-9. OCLC  993781016. Сообщается, что из 45 парган саркаров Дели 17 содержат джат заминдары. Из этих 17 парган джаты встречаются исключительно в 11, тогда как в других 6 они разделили права заминдари с другими общинами.
  20. ^ Дхаван, Пурнима (2011). Когда воробьи стали ястребами: становление традиции сикхских воинов, 1699-1799 гг.. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 54. ISBN  978-0-19-975655-1. OCLC  695560144. Изучение Музаффаром Аламом ахбарата (новостных сообщений) и хроник того периода показывает, что Банда и его последователи пользовались широкой поддержкой среди джат-заминдаров Маджхи, Джаландхара Доаба и района малва. Джат заминдары активно вступали в сговор с повстанцами и расстраивали могольских фаудждаров или командующих в этом районе, снабжая Банду и его людей зерном, лошадьми, оружием и провизией. Эти данные свидетельствуют о том, что понимание восстания как соревнования между крестьянами и феодалами является чрезмерным упрощением, поскольку группы, связанные с Банда, а также те, которые связаны с государством, включали как заминдаров, так и крестьян.
  21. ^ Маярам, ​​Шайль (2003), Против истории, против государства: противоположные взгляды с полей, Columbia University Press, стр. 19, ISBN  978-0-231-12730-1, получено 12 ноября 2011
  22. ^ Джексон, Питер (2003), Делийский султанат: политическая и военная история, Cambridge University Press, стр. 15, ISBN  978-0-521-54329-3, получено 13 ноября 2011 Цитата: «... Освобождение, которое мусульманские завоеватели предложили тем, кто стремился вырваться из кастовой системы, не может считаться само собой разумеющимся ... Халифальный губернатор Синда в конце 830-х годов, как говорят, имел ... (продолжение предыдущего индуистского требование, чтобы)… джаты, когда в будущем выйдут на улицу, должны сопровождаться собакой. Тот факт, что собака является нечистым животным как для индуистов, так и для мусульман, облегчил мусульманским завоевателям возможность сохранить статус-кво по поводу низшего кастового племени. Другими словами, новый режим восьмого и девятого веков не отменял дискриминационные правила, относящиеся к периоду индуистского суверенитета; скорее, он поддерживал их. (стр. 15) "
  23. ^ Гревал, Дж. С. (1998), Сикхи Пенджаба, Cambridge University Press, стр. 5, ISBN  978-0-521-63764-0, получено 12 ноября 2011 Цитата: «... Самыми многочисленными земледельческими племенами (в Пенджабе) были джаты. Они пришли из Синда и Раджастхана по речным долинам, продвигаясь вверх, вытесняя гуджаров и раджпутов, чтобы занять культурные земли. (Стр. 5) "
  24. ^ Ладден, Дэвид Э. (1999), Аграрная история Южной Азии, Cambridge University Press, стр. 117, ISBN  978-0-521-36424-9, получено 12 ноября 2011 Цитата: «Равнины в верхних доабах Пенджаба, похоже, не были сильно возделаны в первом тысячелетии ... Раннесредневековое сухое земледелие развивалось в Синде, вокруг Мултана и в Раджастане ... Отсюда фермеры-джат, похоже, переехали в верхний Пенджаб доаб и западный бассейн Ганги в первой половине второго тысячелетия (стр. 117) ».
  25. ^ Ансари, Сара Ф. Д. (1992). Суфийские святые и государственная власть: пиры Синда, 1843–1947 гг.. Издательство Кембриджского университета. п. 27. ISBN  978-0-521-40530-0. Получено 30 октября 2011. Цитата: «Между одиннадцатым и шестнадцатым веками группы кочевых скотоводов, известных как джаты, продвинувшись к северу от Синда, поселились в Пенджабе в качестве крестьян-земледельцев и, в основном из-за появления персидского колеса, преобразовали большую часть западных Пенджаб превратился в богатого производителя продовольственных культур. (Стр. 27) »
  26. ^ Маярам, ​​Шайль (2003), Против истории, против государства: противоположные взгляды с полей, Columbia University Press, стр. 33, ISBN  978-0-231-12730-1, получено 12 ноября 2011
  27. ^ а б c Ашер, Кэтрин Элла Бланшард; Талбот, Синтия (2006). Индия раньше Европы. Издательство Кембриджского университета. п. 270. ISBN  978-0-521-80904-7. Получено 29 октября 2011.
  28. ^ Бейли, Сьюзан (2001), Каста, общество и политика в Индии с восемнадцатого века до наших дней, Cambridge University Press, стр. 41, ISBN  978-0-521-79842-6, получено 1 августа 2011
  29. ^ Меткалф, Барбара Дейли; Меткалф, Томас Р. (2006). Краткая история современной Индии. Издательство Кембриджского университета. п. 23. ISBN  978-0-521-86362-9. Получено 24 октября 2011.
  30. ^ а б Ашер, Кэтрин; Талбот, Синтия (2006). Индия раньше Европы. Издательство Кембриджского университета. п. 271. ISBN  978-0-521-80904-7. Получено 15 октября 2011.
  31. ^ а б c d е Ашер, Кэтрин; Талбот, Синтия (2006). Индия раньше Европы. Издательство Кембриджского университета. п. 272. ISBN  978-0-521-80904-7. Получено 15 октября 2011.
  32. ^ Меткалф, Барбара Дейли; Меткалф, Томас Р. (2006). Краткая история современной Индии. Издательство Кембриджского университета. п. 24. ISBN  978-0-521-86362-9. Получено 24 октября 2011.
  33. ^ Бейли, К.А. (1988). Правители, горожане и базары: общество Северной Индии в эпоху британской экспансии, 1770–1870 гг.. CUP Архив. п. 20. ISBN  978-0-521-31054-3. Получено 15 октября 2011.
  34. ^ а б c d е ж Бейли, К.А. (1988). Правители, горожане и базары: общество Северной Индии в эпоху британской экспансии, 1770–1870 гг.. CUP Архив. п. 22. ISBN  978-0-521-31054-3. Получено 15 октября 2011.
  35. ^ а б Меткалф, Барбара Дейли; Меткалф, Томас Р. (2006). Краткая история современной Индии. Издательство Кембриджского университета. п. 35. ISBN  978-0-521-86362-9. Получено 24 октября 2011.
  36. ^ Стоукс, Эрик (1980). Крестьянин и власть: исследования аграрного общества и крестьянского восстания в колониальной Индии. Архив прессы Кембриджского университета. п. 69. ISBN  978-0-521-29770-7. Получено 24 октября 2011.
  37. ^ Хьюз, Джули Э. (2013). Царства животных (иллюстрированный ред.). Издательство Гарвардского университета. п. 237. ISBN  978-0674074781. Хотя правителями Патиалы были джат-сикхи, а не раджпуты, государство было ближайшей княжеской территорией к северо-западу Биканера.
  38. ^ Бейтс, Криспин (2013). Мятеж на полях: новые взгляды на восстание в Индии 1857 года: Том I: Ожидания и опыт в местности. Индия: Издательство SAGE. п. 176. ISBN  978-8132115892. Однако путь в Дели пролегал через государства СНГ-Сатледж Патиала, Джинд, Набха и Фаридкот, длинную цепочку государств Джат-Сикхов, которые заключили договор о союзе с британцами еще в апреле 1809 года, чтобы избежать присоединения. в царство своего прославленного и гораздо более могущественного соседа, «льва Пенджаба» Махараджи Ранджита Сингха.
  39. ^ Ханна, Сунил К. (2010). Знание о плодном / фатальном исходе: новые репродуктивные технологии и стратегии построения семьи в Индии. Уодсворт, Cengage Learning. п. 18. ISBN  978-0495095255. Получено 30 января 2020.
  40. ^ Лодрик, Дерик О. (2009). "ДЖАТС". В Gallagher, Timothy L .; Хобби, Дженин (ред.). Энциклопедия культур и повседневной жизни Worldmark. Том 3: Азия и Океания (2-е изд.). Гейл. С. 418–419. ISBN  978-1414448916. Получено 30 января 2020.
  41. ^ Мина, Сохан Лал (октябрь – декабрь 2006 г.). Шарма, Санджив Кумар (ред.). «Динамика государственной политики в Индии». Индийский журнал политологии. Международная ассоциация политологии. 67 (4): 712. ISSN  0019-5510. JSTOR  41856253. Получено 30 января 2020.
  42. ^ Сидху, Аман; Джайджи, Индерджит Сингх (2011). Долг и смерть в сельских районах Индии: история Пенджаба. Публикации SAGE. п. 32. ISBN  978-8132106531. Получено 30 января 2020.
  43. ^ Йодка, Суриндер С. (2003). «Современный Пенджаб: краткое введение». В Гилле, Манмохан Сингх (ред.). Общество Пенджаба: перспективы и проблемы. Концепт издательской компании. п. 12. ISBN  978-8180690389. Получено 30 января 2020.
  44. ^ Жафрело, Кристоф (2003). Тихая революция в Индии: восстание низших каст в Северной Индии. К. Hurst & Co. С. 69, 281. ISBN  978-1850656708. Получено 30 января 2020.
  45. ^ Робин, Кирилл (2009). «Бихар: новый оплот политики OBC». В Джафрелоте, Кристоф; Кумар, Санджай (ред.). Восстание плебеев?: Меняющееся лицо законодательных собраний Индии. Рутледж. п. 66. ISBN  978-0415460927. Получено 30 января 2020.
  46. ^ Кумар, Санджай (2013). Изменение избирательной политики в Дели: от касты к классу. Публикации SAGE. п. 43. ISBN  978-8132113744. Получено 30 января 2020.
  47. ^ Шах, Ганшьям (2004). Каста и демократическая политика в Индии. ISBN  9788178240954.
  48. ^ «Премиум-домены PremiumSale.com». indianmuslims.info. Архивировано из оригинал 12 апреля 2012 г.
  49. ^ К. Л. Шарма: Джаты - их роль и вклад в социально-экономическую жизнь и политику Северной и Северо-Западной Индии, Том I, 2004 г. Под ред. Вир Сингх, стр. 14
  50. ^ а б Саубхадра Чаттерджи (22 февраля 2016 г.). "История повторяется, поскольку еще одно центральное правительство сталкивается с волнениями джата". Hindustan Times.
  51. ^ «Раджастан был первым штатом, который распространил льготы по программе OBC на Джатов в 1999 году». Таймс оф Индия. 23 февраля 2016 г.. Получено 15 марта 2016.
  52. ^ "Министр иностранных дел Хина Раббани Хар". First Post (Индия). Архивировано из оригинал 19 октября 2013 г.. Получено 11 мая 2013. Хина Раббани Хар родилась 19 ноября 1977 года в Мултане, Пенджаб, Пакистан, в мусульманской семье Джат.
  53. ^ Ян Самнер (2001). Индийская армия 1914–1947 гг.. Лондон: скопа. С. 104–105. ISBN  1-84176-196-6.
  54. ^ Пати, Будхесвар (1996). Индия и первая мировая война. Атлантические издатели. п. 62. ISBN  9788171565818.
  55. ^ Бриттен, Томас А. (1997). Американские индейцы в Первой мировой войне: дома и на войне (иллюстрировано, переиздание ред.). Пресса Университета Нью-Мексико. п. 128. ISBN  0-8263-2090-2. Например, раджпуты, джаты, догры, патаны, горкхи и сикхи считались боевыми расами. Следовательно, британцы стремились к тому, чтобы представители так называемых боевых каст доминировали в рядах пехоты и кавалерии, и поместили их в особые «классовые полки».
  56. ^ Эшли Джексон (2005). Британская империя и Вторая мировая война. Международная издательская группа «Континуум». С. 121–122. ISBN  1-85285-417-0.
  57. ^ Ван дер Вир, Питер (1994). Религиозный национализм: индуисты и мусульмане в Индии. Калифорнийский университет Press. С. 55–56. ISBN  978-0-520-08256-4.
  58. ^ "Prez Bodyguards Only for Rajput, Jats and Sikhs: Army". Outlookindia.com. 2 октября 2013 г.
  59. ^ Сингх, Кхушвант (2004). История сикхов: 1469–1838 гг. (2, иллюстрированное изд.). Oxford University Press. п. 15. ISBN  0-19-567308-5. OCLC  438966317.
  60. ^ Джутти, Сандип С. (2003). Геты. Кафедра восточноазиатских языков и цивилизаций, Пенсильванский университет. OCLC  56397976. Джаты Пенджаба поклоняются своим предкам в практике, известной как Джатера.
  61. ^ а б Ханна, Сунил К. (2004). «Джат». В Эмбер, Кэрол Р.; Эмбер, Мелвин (ред.). Энциклопедия медицинской антропологии: здоровье и болезни в культурах мира. Kluwer Academic / Plenum Publishers. п. 777. ISBN  978-0306477546. Получено 10 марта 2020.
  62. ^ Анант, Сантох С. (1966). Cothran, Tilman C .; Григсби, Люси К .; Джарретт, Томас Д .; Bacote, Clarence A .; и другие. (ред.). «Межкастовые различия в образе личности как функция социализации». Филон. Университет Кларка в Атланте. 27 (2): 146. Дои:10.2307/273958. JSTOR  273958.
  63. ^ Сингх, Индера П. (июль – сентябрь 1958 г.). Себеок, Томас А.; Певец, Милтон; Дорсон, Ричард М.; Баярд, Сэмюэл Престон; и другие. (ред.). «Деревня сикхов». Журнал американского фольклора. Американское фольклорное общество. 71 (281): 495. Дои:10.2307/538573. JSTOR  538573.
  64. ^ Хабиб, Ирфан (2002). Очерки истории Индии: к марксистскому восприятию. Anthem Press. п. 175. ISBN  978-1843310259. Получено 29 марта 2020.
  65. ^ Стерн, Роберт В. (1988). Кот и лев: штат Джайпур в британском владычестве. Лейден: БРИЛЛ. п. 287. ISBN  9789004082830.
  66. ^ Джафрелот, Кристоф (2010). Религия, каста и политика в Индии. Primus Books. п. 431. ISBN  9789380607047.
  67. ^ Маршалл, Дж. А. (1960). Путеводитель по Таксиле. Издательство Кембриджского университета. п. 24.

дальнейшее чтение

внешняя ссылка