Могольские сады - Mughal gardens

В Сады Шалимар в Лахор, Пакистан, является одним из самых известных садов эпохи Великих Моголов.

Могольские сады являются разновидностью сады построенный Моголы. На этот стиль повлияли Персидские сады особенно Чарбаг структура,[1] который призван создать представление о земной утопии, в которой люди сосуществуют в полной гармонии со всеми элементами природы.[2]

Значительное использование прямолинейный макеты выполняются в огражденных стенами корпусах. Некоторые из типичных функций включают бассейны, фонтаны и каналы внутри садов. Афганистан, Бангладеш, Индия, и Пакистан есть несколько садов Моголов, которые отличаются от своих Среднеазиатский предшественники в отношении «высокодисциплинированной геометрии».

История

Император Великих Моголов Бабур присмотр за созданием сада

Основатель Империя Великих Моголов, Бабур, описал свой любимый вид сада как чарбаг. Они используют термин бах, бауг, Bageecha или же Багича для сада. Это слово приобрело новое значение в Южной Азии, поскольку в регионе не хватало быстрых потоков, необходимых для среднеазиатского чарбага. В Арам Баг из Агра Считается, что это был первый чарбаг в Южной Азии.

С самого начала Империи Великих Моголов строительство садов было излюбленным имперским времяпрепровождением.[3] Бабур, первый король-завоеватель Великих Моголов, построил сады в Лахор и Дхолпур. У Хумаюна, его сына, похоже, не было много времени на строительство - он был занят восстановлением и увеличением королевства, - но известно, что он много времени проводил в садах своего отца.[4] Акбар сначала построил несколько садов в Дели,[5] затем в Агра, новой столице Акбара.[6] Это были скорее сады на берегу реки, чем крепостные сады, построенные его предшественниками. Строительство набережной, а не крепостных садов значительно повлияло на более позднюю архитектуру садов Моголов.

Могольские сады в Тадж-Махал

Сын Акбара, Джахангир, строил не так много, но помогал разбивать знаменитый сад Шалимар и был известен своей большой любовью к цветам.[7] Считается, что его поездки в Кашмир положили начало моде на натуралистичный и обильный цветочный дизайн.[8]

Сын Джахангира, Шах Джахан, отмечает вершину садовой архитектуры Великих Моголов и цветочный дизайн. Он известен строительством Тадж-Махал, обширный погребальный рай в память о любимой жене, Мумтаз Махал.[9] Он также отвечает за Красный форт в Дели, который содержит Махтаб Баг, ночной сад, наполненный цветущим по ночам жасмином и другими бледными цветами.[10] Внутренние павильоны облицованы белым мрамором, который светится в лунном свете. Этот мрамор и мрамор Тадж-Махала инкрустированы полудрагоценным камнем, изображающим завитки натуралистических цветочных мотивов, наиболее важными из которых являются тюльпан, который Шах Джахан принял как личный символ.[11]

Гол Баг был крупнейшим зарегистрированным садом Пакистана и Индии,[12] охватывающий город Лахор с пятимильной полосой зелени;[13] он просуществовал до 1947 года.[13]Инициатором создания садов Моголов в Индии был Захируддин Бабур, который в первые годы своей жизни был свидетелем красоты тимуридских садов в Центральной Азии. В Индии Бабур разбивал сады более систематично. По сути, сады Великих Моголов имели здания симметричного расположения внутри закрытых городов с положениями для водных каналов, каскадов, резервуаров для воды, фонтанов и т. Д. Таким образом, Моголы сохранили традицию строительства четырехчастных (чахарбаг) -симметричных садов. Бабур, однако, применил термин чахарбах в самом широком смысле, который включает террасные сады на горных склонах и свой экстравагантный сад, вырезанный из камней, Баг-и Нилуфар в Дхолпуре.

После Бабура традиция строительства чахарбага достигла своего апогея во времена Шах-Джахана. Однако современные ученые все чаще ставят под сомнение чрезмерное использование термина чахарбах в интерпретации садов Моголов, поскольку оно не всегда было симметричным. Эта точка зрения находит также археологическое подтверждение. Раскопанный сад Моголов в Вах (12 км к западу от Таксилы), недалеко от Хасана Абдала, связанный с императорами Великих Моголов Акбаром, Джахангиром и Шахджахахом, показывает, что узор и общий дизайн не были симметричными на первой и второй террасах.

Что касается месторасположения, императоры Великих Моголов очень разборчивы в выборе мест с исключительной природной красотой. Часто они выбирали горные склоны с фонтанирующей водой для создания садов, лучшими примерами которых являются Баг-и-Шаламар и Баг-и-Нишат в Кашмире, сад Шаламар в Лахоре и сад Моголов в Ва (Хасан Абдал) и т. Д.

Почти все сады Великих Моголов содержали некоторые очень важные здания, такие как жилые дворцы, форты, мавзолеи, мечети и т. Д. Сады стали неотъемлемой частью почти каждого вида памятников Моголов и были связаны с этими памятниками, которые можно разделить на следующие категории: Сады, примыкающие к императорским дворцам, фортам и садам, которые украшали частные жилые дома знати (ii) религиозные и священные сооружения, т.е. гробницы и мечети, возведенные в садах, и (iii) курортные и общественные здания в садах развлечений.

Гидротехнические сооружения в Садах Моголов

Подобно персидским и среднеазиатским садам, вода стала центральной и объединяющей темой садов Моголов. Вода играла важную роль в садах Моголов еще со времен Бабура. Его больше интересовала «красота», чем «церковные предписания». Красотой классического чахарбага Бабура был центральный водоток и его текущая вода. Большинство этих садов были разделены на четыре квадранта двумя осями, состоящими из водных каналов и путей для переноса воды под действием гравитационного давления. Раньше на каждом пересечении был танк. В Индии первые сады орошались из колодцев или резервуаров, но при Великих Моголах строительство каналов или использование существующих каналов для садов обеспечивало более адекватное и надежное водоснабжение. Таким образом, важнейшим аспектом гидротехнических сооружений садов был постоянный источник водоснабжения. Гидравлическая система требует запроса о «внешнем источнике воды», а также о «внутреннем распределении воды» в райских садах Великих Моголов. Основными источниками воды для садов Моголов были: (i) озера или резервуары (ii) колодцы или ступенчатые колодцы, (iii) каналы, запряженные из рек, и (iv) естественные источники.

Фонтан был символом «жизненного цикла», который поднимается, сливается и снова поднимается. В раю было два фонтана: «сальсабил» и «уюн». 131 Салих Камбу, уроженец Лахора, очень художественно описал водную систему и ее символическое значение в саду Шаламар в Лахоре: «В центре этого земного рая течет священный ручей с его полной элегантностью и пением, завораживающей и волнующей природой. и проходит по садам, орошая клумбы. Его вода прекрасна, как зелень. Огромный поток подобен облакам, проливающим дождь, и открывает двери божественного милосердия. Его шевронные узоры (абсар) подобны религиозному учреждению, в котором просвещаются сердца верующих. Моголы разработали гидравлическую систему, используя персидское колесо для подъема воды, и получили необходимое давление в садах. Основная причина расположения садов на берегу реки заключалась в том, что вода была поднята до уровня ограждающей стены Персидским Колесом, стоявшим на берегу, откуда она проводилась по акведуку, в сад, где она текла с вершины реки. стена из терракотовой трубы, которая также создавала давление, необходимое для работы фонтанов.[14]

Дизайн и символика

В Сады Шалимар из Лахор разделены на три отдельные террасы. Красная зона - это самая верхняя терраса, она была зарезервирована для гарема Императора, а синяя зона - для Императора. Зеленая зона - это самая нижняя терраса, которая иногда была открыта для публики.

Дизайн садов Моголов берет свое начало в средневековье. Исламский сад, хотя есть кочевые влияния, которые происходят от турецко-монгольского происхождения Моголов. Джули Скотт Мейсами описывает средневековый исламский сад как " заключительный вывод, обнесены стеной и защищены от внешнего мира; внутри его дизайн был строго формальным, а его внутреннее пространство было заполнено теми элементами, которые человеку больше всего нравятся в природе. Его основные особенности включали проточную воду (возможно, самый важный элемент) и бассейн, отражающий красоту неба и сада; деревья различных сортов, одни лишь для создания тени, а другие - для плодоношения; цветы, красочные и душистые; трава, обычно дикая под деревьями; птицы наполняют сад песней; все охлаждается приятным ветерком.

В Хиран Минар комплекс в Шейхупура, Пакистан воплощает отношения Великих Моголов между людьми, домашними животными и охотой.[15]

Сад может включать возвышающийся холм в центре, напоминающий гору в центре вселенной в космологических описаниях, и часто увенчанный павильоном или дворцом ».[16] Турецко-монгольские элементы сада Моголов в первую очередь связаны с включением палаток, ковров и навесов, отражающих кочевые корни. Палатки указывали на статус в этих обществах, поэтому богатство и власть проявлялись в богатстве тканей, а также в размере и количестве.[17]

Шалимар Баг, Сринагар, Кашмир

Фонтаны и проточная вода были ключевыми элементами дизайна сада Моголов. Водоподъемные устройства типа редукторные Персидские колеса (сакия) использовались для орошения и подпитки водотоков на Могила Хумаюна в Дели, Сады Акбара в Сикандре и Фатехпур-Сикхри, Лотосовом саду Бабура в Дхолпуре и Шалимар Баг в Сринагаре. Королевские каналы были построены от рек, чтобы направить воду в Дели, Фатехпур-Сикхри и Лахор. Фонтаны и водостоки садов Моголов олицетворяли возрождение и возрождение жизни, а также олицетворяли прохладные горные реки Центральной Азии и Афганистана, которые Бабур любил. Адекватное давление на фонтаны оказывалось посредством гидравлического давления, создаваемого движением персидских колес или водостоков (Чаадар) через терракотовые трубы или естественный гравитационный поток на террасах. Было записано, что в Шалимар Баг в Лахоре было 450 фонтанов, а давление было настолько высоким, что воду можно было подбросить на 12 футов в воздух, падая вниз, создавая волнообразный цветочный эффект на поверхности воды.[18]

Моголы были одержимы символом и разными способами использовали его в своих садах. Стандартные коранические ссылки на рай были в архитектуре, планировке и выборе растительной жизни; но часто сопоставлялись более светские отсылки, включая нумерологические и зодиакальные значения, связанные с семейной историей или другим культурным значением. Числа восемь и девять считались моголами благоприятными и их можно было найти на террасах или в садовой архитектуре, такой как восьмиугольные бассейны.[19]

Академическое исследование

Ранние текстовые упоминания о садах Великих Моголов можно найти в мемуарах и биографиях императоров Великих Моголов, в том числе Бабур, Хумаюн и Акбар. Более поздние ссылки можно найти в «отчетах об Индии», написанных различными европейскими путешественниками (например, Бернье). Первое серьезное историческое исследование садов Моголов было написано Констанс Вильерс-Стюарт, с названием Сады Великих Моголов (1913).[20] С ней консультировался Эдвин Лютьенс и это могло повлиять на его выбор стиля Моголов для Сад вице-короля в 1912 году. Некоторые примеры садов Моголов Сады Шалимар (Лахор), Лалбаг Форт в Дакке и Шалимар Баг (Шринагар).

Места

Могила Хумаюна, Дели
Нишат Баг Могольские сады
Раштрапати Бхаван был построен в 1912 году в стиле Великих Моголов.
Могила Джахангира сады

Афганистан

Бангладеш

Индия

Пакистан

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Пенелопа Хобхаус; Эрика Ханнингер; Джерри Харпур (2004). Сады Персии. Kales Press. С. 7–13. ISBN  9780967007663.
  2. ^ РЕХМАН, АБДУЛ (2009). «Изменение концепций дизайна сада в Лахоре от Великих Моголов до наших дней». История сада. 37 (2): 205–217. ISSN  0307-1243. JSTOR  27821596.
  3. ^ Джеллико, Сьюзен. «Развитие сада Великих Моголов», Макдугалл, Элизабет Б.; Эттингхаузен, Ричард. Исламский сад, Думбартон-Окс, попечители Гарвардского университета, Вашингтон, округ Колумбия (1976). p109
  4. ^ Хуссейн, Махмуд; Рехман, Абдул; Уэскоут, Джеймс Л. Младший. Сад Великих Моголов: интерпретация, сохранение и последствия, Ferozsons Ltd., Лахор (1996). 207 стр.
  5. ^ Нееру Мисра и Танай Мишра, Гробница в саду Хумаюна: Обитель в раю, Aryan Books International, Дели, 2003 г.
  6. ^ Кох, Эбба. «Чар Баг покоряет цитадель: план развития сада дворца Великих Моголов», Хуссейн, Махмуд; Рехман, Абдул; Уэскоут, Джеймс Л. Младший. Сад Великих Моголов: интерпретация, сохранение и последствия, Ferozsons Ltd., Лахор (1996). п. 55
  7. ^ Со своим сыном Шахом Джаханом. Джеллико, Сьюзен «Развитие сада Моголов» Макдугалл, Элизабет Б.; Эттингхаузен, Ричард. Исламский сад, Думбартон-Окс, попечители Гарвардского университета, Вашингтон, округ Колумбия (1976). 115 стр.
  8. ^ Мойнихан, Элизабет Б. Рай как сад в Персии и Индии Великих Моголов, Scholar Press, Лондон (1982) с. 121-123.
  9. ^ Вилье-Стюарт, К. (1913). Сады Великих Моголов. Адам и Чарльз Блэк, Лондон. п. 53.
  10. ^ Джеллико, Сьюзан «Развитие сада Моголов» Макдугалл, Элизабет Б.; Эттингхаузен, Ричард. Исламский сад, Думбартон-Окс, попечители Гарвардского университета, Вашингтон, округ Колумбия (1976). стр.121
  11. ^ В персидской поэзии тюльпаны метафорически считаются «клеймом любви». Мейсами, Джули Скотт. «Аллегорические сады в персидской поэтической традиции: Незами, Руми, Хафез», Международный журнал исследований Ближнего Востока, Vol. 17, No. 2 (май 1985 г.), стр. 242
  12. ^ Дар 1982, п. 45
  13. ^ а б Дики 1985, п. 136
  14. ^ http://www.kgnmarbleinlay.com/blog-post-history-of-mughal-gardens.html
  15. ^ Браун, Ребекка (2015). Компаньон азиатского искусства и архитектуры. Джон Вили и сыновья. ISBN  9781119019534. Получено 20 мая 2017.
  16. ^ Мейсами, Джули Скотт. «Аллегорические сады в персидской поэтической традиции: Незами, Руми, Хафез», Международный журнал исследований Ближнего Востока, Vol. 17, No. 2 (май 1985 г.), стр. 231; Древнеперсидское слово pairideaza (транслитерированное с английского как рай) означает «огороженный сад». Мойнихан, Элизабет Б. Рай как сад в Персии и Индии Великих Моголов, Scholar Press, Лондон (1982), стр. 1.
  17. ^ Аллсен, Томас Т. Товары и обмен в Монгольской империи: культурная история исламского текстиля, Cambridge University Press (1997). стр. 12-26
  18. ^ Фатима, Садаф (2012). «Гидротехнические сооружения в садах Моголов». Труды Индийского исторического конгресса. 73: 1268–1278. JSTOR  44156328.
  19. ^ Мойнихан, Элизабет Б. Рай как сад в Персии и Индии Великих Моголов, Scholar Press, Лондон (1982). p100
  20. ^ Вильерс-Стюарт, Констанция Мария (1913). Сады Великих Моголов. А. и С. Блэк.

Источники

дальнейшее чтение

внешняя ссылка