Аниконизм в исламе - Aniconism in Islam

Интерьер Мечеть шейха Лотфа Аллаха в Исфахан, Иран

Аниконизм это избегание образов живых существ в некоторых формах Исламское искусство. Исламский аниконизм частично проистекает из запрета идолопоклонства, а частично из веры в то, что создание живых форм является прерогативой Бога. Хотя Коран не запрещает явно визуальное представление любого живого существа, в нем используется слово мусаввир (создатель форм, художник) как эпитет Бога. Корпус хадис (изречения, приписываемые исламскому пророку Мухаммад ) содержит более явные запреты на изображения живых существ, побуждающие художников «вдохнуть жизнь» в свои изображения и угрожающие им наказанием за Судный день.^[1][2] Мусульмане интерпретировали эти запреты по-разному в разное время и в разных местах. Религиозный Исламское искусство обычно характеризовался отсутствием цифр и широким использованием каллиграфический, геометрический и абстрактный цветочный узоры.

Однако изображения Мухаммеда (в некоторых случаях со скрытым лицом) и других религиозных деятелей встречаются в некоторых рукописях из стран к востоку от Анатолии, таких как Персия и Индия. Эти изображения должны были проиллюстрировать историю, а не нарушать исламский запрет идолопоклонства, но многие мусульмане считают такие изображения запрещенными.^[1] В светском искусстве мусульманского мира изображения человеческих и животных форм исторически процветали почти во всех исламских культурах, хотя, частично из-за противоположных религиозных чувств, фигуры на картинах часто стилизовались, что давало начало множеству декоративных фигур. Были эпизоды иконоборческий уничтожение изобразительного искусства, такого как указ Омейяды калиф Язид II в 721 г. н.э. приказал уничтожить все репрезентативные изображения в своем царстве.^[2][3] Ряд историков видели исламское влияние на Византийское иконоборческое движение 8 века, хотя другие считают это легендой, возникшей в более поздние времена в Византийской империи.^[4]

Богословские взгляды

В Коран, то Исламская священная книга, прямо не запрещает изображение человеческих фигур; он просто осуждает идолопоклонство.^[5][6] Запреты на образное изображение присутствуют в хадисах, среди десятка хадисов, записанных во время последняя часть периода когда они записывались. Поскольку эти хадисы связаны с конкретными событиями в жизни исламского пророка. Мухаммад, их нужно интерпретировать, чтобы можно было применять в любом общем виде.

Сунниты экзегеты из тафсир, начиная с IX века, в них все чаще появлялись категорические запреты на создание и использование любых изображений живых существ. Есть различия между религиозными мазхаб (школы) и заметные различия между разными ветви ислама. Аниконизм распространен среди фундаменталист Суннитские секты, такие как Салафиты и Ваххабиты (которые также часто иконоборческий ) и менее распространены среди либеральные движения в исламе. Шииты и мистические заказы также имеют менее строгие взгляды на аниконизм. На индивидуальном уровне, верят ли конкретные мусульмане в аниконизм или нет, может зависеть от того, насколько доверяют хадисам и насколько они либеральны или строги в личной практике.

Аниконизм в исламе имеет дело не только с материальным изображением, но и с ментальными представлениями. Это проблемный вопрос, который рано обсуждался теологи, как описать Бог, Мухаммад и другие пророки, и, действительно, если это вообще допустимо. Бог обычно представлен нематериальными атрибутами, такими как «святой» или «милосердный», широко известные из Его «Девяносто девять красивых имен Однако внешность Мухаммеда подробно описана, особенно в традициях его жизни и деяний, записанных в биографиях, известных как Сирах Расул Аллах. Не меньший интерес представляет достоверность наблюдений за святыми персонажами во сне.

Титус Буркхардт Подытоживает роль аниконизма в исламской эстетике следующим образом:

Отсутствие икон в исламе играет не только отрицательную, но и положительную роль. Исключая все антропоморфные образы, по крайней мере, в религиозной сфере, исламское искусство помогает человеку быть полностью самим собой. Вместо того чтобы проецировать свою душу за пределы себя, он может оставаться в своем онтологическом центре, где он одновременно является наместником (Халифа) и раб ('abd) Бога. Исламское искусство в целом направлено на создание атмосферы, которая помогает человеку реализовать свое исконное достоинство; поэтому он избегает всего, что могло быть «идолом», даже в относительном и временном смысле. Ничто не должно стоять между человеком и невидимым присутствием Бога. Таким образом, исламское искусство создает пустоту; он фактически устраняет все беспорядки и страстные внушения мира и вместо них создает порядок, выражающий равновесие, безмятежность и покой.^[7]

На практике

Интерьер Купол Скалы, Иерусалим

Религиозное ядро

На практике ядро ​​нормативной религии в исламе неизменно является аниконическим. Его воплощением являются такие пространства, как мечеть и такие предметы, как Коран или белое платье паломники входящий Мекка, лишенный образных образов. Другие области религии (мистицизм, народное благочестие, частный уровень) демонстрируют в этом отношении значительную вариативность. Аниконизм в светских контекстах еще более нестабилен. Вообще говоря, аниконизм в исламских обществах в наше время ограничен конкретными религиозными контекстами. В прошлом он применялся только в некоторых случаях и в некоторых местах.^{[нужна цитата ]}

прошлое

Изображение живых существ в исламском искусстве - это не просто современное явление или не из-за современных технологий, вестернизации или культ личности. Фрески и рельефы людей и животных украшали дворцы Омейяды эпоха, как на знаменитом Фасад Мшатта Сейчас в Берлин.^[8][9] Образные миниатюры в книгах встречаются позже в большинстве Исламские страны но несколько меньше в арабоязычных регионах. Человеческая фигура занимает центральное место в Персидская миниатюра и другие традиции, такие как Османская миниатюра и Могольская живопись, и представляет собой большую часть привлекательности исламского искусства для немусульман.^[10][11] Традиция персидской миниатюры началась, когда персидские дворы были суннитскими, но продолжилась после шиитского правления. Династия Сефевидов взял власть. Шах Тахмасп I Персии начинал как заядлый покровитель и художник-любитель, но после религиозного кризиса среднего возраста он отвернулся от живописи и других запрещенных занятий. С 13 по 17 век изображения Мухаммеда, более поздние, обычно скрытые,^[12]) и другие пророки или Библейский персонажи, такие как Адам (Адем ),^[13][14] Авраам (Ибрагим )^[15] или Иисус (Это )^[16] и Соломон (Сулайман )^[17] и Александр Великий (часто обозначается как Зуль-Карнайн, а фигура в Коране ),^[18] стал обычным явлением в расписных рукописях из Персии, Индии и Турции. Крайняя редкость - иллюстрированный Коран с изображением Мухаммеда.^[19] и в Испанский мусульманин рукопись XVI века, пять Омейядов и Аббасид халифы. Иблис (в Дьявол ) также присутствует в различных иллюстрированных рукописях.^[20] Запрет на изображение Бога, насколько известно, оставался абсолютным во все времена.

В Пиза Гриффин, вероятно, созданный в 11 веке в Аль-Андалус, является крупнейшей из сохранившихся исламских фигурных скульптур.

Предотвращение идолопоклонства является главной заботой ограничений на изображения, а традиционная форма религиозного культового изображения, отдельно стоящая скульптура, встречается крайне редко, а крупных примеров людей нет. В Пиза Гриффин, из мифический зверь и спроектирован так, чтобы изливать воду для фонтана, является самым большим примером, высотой в три фута из бронзы, и, вероятно, сохранился только потому, что был взят в качестве добычи городом Пиза в Средний возраст.^[21] Как знаменитые львы, поддерживающие фонтан в Альгамбра, вероятно, это пришло из Аль-Андалус, один из наиболее расслабленных арабоязычных регионов в этом отношении. В грифон а львов нельзя легко рассматривать как потенциальных идолов, учитывая их покорное положение (и отсутствие религий, поклоняющихся львам или грифонам), и то же самое можно сказать о небольших декоративных рельефных фигурках на металлических изделиях или фигурах, нарисованных на Исламская керамика, оба из которых относительно распространены. Особенно охота сцены с людьми и животными были популярны и, по-видимому, рассматривались как явно не имеющие религиозной функции. Фигуры в миниатюрах до конца XVI века всегда были многочисленными на каждом изображении, маленькими (обычно всего дюйм или два в высоту), а центральные фигуры были примерно того же размера, что и слуги и слуги, которые обычно также изображаются, таким образом отклоняя возможные обвинения в идолопоклонстве. Иллюстрированные книги чаще всего были классикой Персидская поэзия и исторический хроники.

Хадис демонстрирует некоторые уступки в контексте контекста, как в случае с куклами, и самым решительным образом осуждает создателей, а не владельцев изображений. Давняя традиция предисловий к муракка стремился оправдать создание изображений, не участвуя в обсуждении конкретных текстов, используя такие аргументы, как сравнение Бога с художником.

Миниатюрная живопись в основном пользовалась покровительством придворного круга и является частным видом искусства; владелец выбирает, кому показать книгу или муракка (альбом). Но настенные росписи с большими фигурами были обнаружены в раннем исламе, а также в Сефевидах и более поздней Персии, особенно в 17 веке, но всегда были редкостью в арабоязычном мире. Такие картины также в основном встречаются в частных дворцах; примеры в общественных зданиях редки, но не известны, в Иран есть даже в мечетях.

Мукарнас в воротах к Мечеть Шах (Аббаси) Исфахана, Исфахан

В исламской сакральной архитектуре орнамент состоит в основном из арабесок и геометрический узоры.^[22] Мечети не имеют динамических элементов, но стремятся к спокойствию и покою.^[22] Точно так же не проектируются несущие элементы по антропоморфный линии для изображения физической силы; купола например часто функция Мукарнас маскируя переход между куполом и его опорами, создавая впечатление, что опоры, вместо того, чтобы поддерживать купол, «застыли» из божественной пустоты наверху.^[22]

Многие годы ваххабитские священнослужители выступали против создания телеканал в Саудовской Аравии, поскольку они считали аморальным создавать изображения людей.^[23] Введение телевидения в 1965 году оскорбило некоторых саудитов,^[24] и один из Король Фейсал племянники, Принц Халид ибн Мусаид ибн Абд аль-Азиз,^[25] был убит в перестрелке в полиции в августе 1965 года после того, как возглавил нападение на одну из новых телевизионных станций.^[24]

настоящее время

В зависимости от того, к какому сегменту исламских обществ относятся, применение аниконизма характеризуется заметными различиями.^[26] Факторами являются рассматриваемая эпоха, страна, религиозная ориентация, политические намерения, популярные убеждения, личная выгода или дихотомия между реальностью и дискурсом.

Сегодня концепция антиконического ислама сосуществует с повседневной жизнью мусульман, наполненной образами. Телевизионные станции и газеты (которые представляют неподвижные и движущиеся изображения живых существ) оказывают исключительное влияние на общественное мнение, иногда, как в случае Аль-Джазира, с глобальным охватом, за пределами арабоязычной и мусульманской аудитории. На банкнотах повсеместно встречаются портреты светских и религиозных лидеров.^[27][28] и монеты, на улицах и в офисах (например, президенты вроде Насер и Мубарак, Арафат, аль-Асад или Хезболла с Насралла и Аятолла Хомейни ). Антропоморфные статуи в общественных местах можно найти в большинстве мусульманских стран (Саддам Хусейн печально известны^[29]), а также художественные школы, готовящие скульпторов и художников. в Египтянин В сельской местности модно праздновать и рекламировать возвращение паломников из Мекки на стенах их домов.

В Талибан движение в Афганистан запрещены фотографии и уничтожены немусульманские артефакты, особенно резные фигурки и статуи, такие как Будды Бамиана, обычно терпимое другими мусульманами на том основании, что артефакты являются идолопоклонническими или уклоняться. Однако иногда исповедующие анионизм практикуют образное изображение (ср. Портреты талибов из Кандагар фотостудии во время наложенного запрета на фотосъемку^[30]).

Для шиитских общин портреты главных фигур шиитской истории являются важным элементом религиозной преданности. В Иране портреты Мухаммеда и Али отпечатанные на кусках ткани или вплетенные в ковры, называются Темзал («подобия»), и их можно купить возле святынь и на улицах, повесить в домах или носить с собой.^[31] В Пакистан, Индия и Бангладеш портреты Али можно найти на известных богато украшенных грузовиках,^[32] автобусы и рикши.^[33] Вопреки суннитской традиции на шиитских гробницах можно разместить фотографическое изображение умершего.^[34][35] Любопытство в Иране - это Востоковед фотография должна изображать Мухаммеда в детстве.^[36] В Великий аятолла Систани из Наджаф в Ирак дал фатва объявлять изображение Мухаммеда, пророков и других святых персонажей допустимым, если оно сделано с величайшим уважением.^[37]

Методы обхода

Персидская миниатюра XVI века, изображающая Мухаммеда с закрытым лицом, восходящего на Бурак в небеса, путешествие, известное как Мирадж.

Средневековые мусульманские художники нашли различные способы изобразить особо чувствительных фигур, таких как Мухаммед. Иногда его изображают с огненным гало скрывая свое лицо, голову или все тело, и примерно с 1500 года часто изображается с закрытым лицом. Таким же образом можно обращаться с членами его ближайшей семьи и другими пророками. В более общем плане можно полагать, что, поскольку Бог абсолютен, акт изображения является его собственным, а не человеческим; а миниатюры, очевидно, являются очень грубым отображением реальности, поэтому их нельзя ошибиться.^[38] На материальном уровне пророки в рукописях могут закрывать лицо покрывалом.^[12] или у всех людей на шее нарисован мазок, символизирующий разделение души и разъясняющий тот факт, что изображено не что-то живое и пропитанное душой: преднамеренный изъян, делающий невозможным то, что изображено, жить в реальности (как просто невозможное в реальности все еще часто осуждают или запрещают, например, изображения персонажей комиксов или единорогов, хотя существуют исключения). Каллиграфия, самое исламское искусство в мусульманском мире, имеет также фигуральную сторону из-за антропо- и зооморфный каллиграммы. Было предпринято несколько попыток создания портретов, а способность создавать узнаваемые портреты была редкостью в исламском искусстве до Могол традиция началась в конце 15 века, хотя и в Индии Великих Моголов, и в Османский Турецкие портреты правителя тогда стали очень популярными в придворных кругах.^{[нужна цитата ]}

А хиля или каллиграфическое описание внешнего вида Мухаммад Османского каллиграфа Хафиз Осман (ум. 1698).

Формы исламской каллиграфии развивались, особенно в период Османской империи, чтобы выполнять функцию, аналогичную функции репрезентативного искусства посредством каллиграфического изображения, когда на бумаге обычно используются сложные рамки. Османское освещение. К ним относятся имя Мухаммеда, хиля, или описание его внешнего вида, аналогичные обращения с одним или несколькими именами Бога в исламе, а также тугра, каллиграфическая версия имени османского султан.

Причины

Примеры хадисов и экзегез

В первые дни своего существования аниконизм в исламе был задуман как мера против идолопоклонства, особенно против статуй, которым поклонялись язычники. Все хадисы, представленные в этом разделе, принадлежат суннитам, а не шиитам.

Передал Аиша:
(в жена пророка ) Купила подушку с картинками (животных). Когда Аллах Апостол увидел это, он стоял у дверей и не входил. Я заметил знак неодобрения на его лице и сказал: «О Посланник Аллаха! Я каюсь перед Аллахом и Его Посланником. грех я совершил? Посланник Аллаха сказал. "Что это за подушка?" Я сказал: «Я купил это для вас, чтобы вы могли сесть на него и откинуться на нем». Посланник Аллаха сказал: «Создатели этих изображений будут наказаны за День воскресения, и им будет сказано: «Дайте жизнь тому, что вы создали (то есть этим картинкам)». «Пророк добавил:« Ангелы (Милосердия) не входят в дом, в котором есть изображения (животных) ».

— Мухаммад аль-Бухари, Сахих аль-Бухари^[39]

Рассказывает Аиша, Умуль Муминин:
Когда Посланник Аллаха (мир ему ) прибыл после экспедиция в Табук или Хайбар (рассказчик сомневается), сквозняк поднял конец занавески, которая была повешена перед ее кладовой, открывая некоторые куклы, которые принадлежали ей.
Он спросил: что это? Она ответила: Мои куклы. Среди них он увидел лошадь с лохмотьями крыльями и спросил: что это я вижу среди них? Она ответила: лошадь. Он спросил: что это на нем? Она ответила: Два крыла. Он спросил: лошадь с двумя крыльями? Она ответила: разве вы не слышали, что у Соломона были лошади с крыльями? Она сказала: После этого Посланник Аллаха (мир ему) засмеялся так от души, что я увидел его коренные зубы.

— Абу Дауд, Сунан Абу Дауд^[40]

Передал Али ибн Абу Талиб:
Сафина Абу Абдур Рахман сказала, что один человек приготовил еду для Али ибн Абу Талиба, который был его гостем, и Фатима сказала: «Я бы хотела, чтобы мы пригласили Посланника Аллаха (мир ему), и он ел с нами. Его пригласили, и когда он подошел, он положил руки на боковые проемы двери, но, увидев фигурную занавеску, поставленную в конце дома, ушел. Фатима сказала Али: «Следуй за ним и посмотри, что повернуло его назад». Я (Али) последовал за ним и спросил: Что повернуло тебя назад, посланник Аллаха? Он ответил: «Ни мне, ни какому-либо пророку не подобает входить в украшенный дом.

— Абу Дауд, Сунан Абу Дауд^[41]

Рассказывает Аиша:
Посланник Аллаха вернулся из путешествия, когда я поставил занавеску с фотографиями над (дверью) моей комнаты. Когда Посланник Аллаха увидел его, он порвал его и сказал: «Людей, которые понесут самое суровое наказание в День Воскресения, будут те, кто попытается сделать подобные творения Аллаха». Итак, мы превратили его (то есть занавеску) в одну или две подушки.

— Мухаммад аль-Бухари, Сахих аль-Бухари^[42]

Чтобы показать превосходство монотеист веры, Мухаммад разбил идолов на Кааба. Он также удалил картины, которые были кощунственный исламу, защищая других (изображения Мэри и Иисус) внутри здания.^[43] Приведенный ниже хадис подчеркивает, что аниконизм зависит не только от какая, но и на Как вещи изображены.

Передал Ибн Аббас:
Когда Посланник Аллаха прибыл в Мекку, он отказался войти в Каабу, пока в ней стояли идолы. Поэтому он приказал вынести их. Изображения (Пророков) Авраама и Измаил, держа в руках стрелы гадания. Пророк сказал: «Да погубит их Аллах (т.е. неверные ), так как они очень хорошо знали, что они (т.е. Авраам и Измаил ) никогда не жребий по этим (стрелкам гадания). Затем Пророк вошел в Каабу и сказал. "Аллах акбар "во всех направлениях, вышел и не молился в нем.

— Мухаммад аль-Бухари, Сахих аль-Бухари^[44]

Муслим б. Субаих сообщил: Я был с Масрюком в доме, в котором была изображена Мария (хадрат Марьян ). В этой связи Масрюк сказал: Это портреты Кисры. Я сказал: Нет, это Марии. Масрук сказал: я слышал Абдулла б, Масуд как говорится, Посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал: «Самые мучительные люди в День Воскресения будут рисовать». (Муслим сказал): Я читал это перед Насром б. 'Али ат-Джахдами, и он прочитал это перед другими рассказчиками, последним из которых был Ибн Саид бен Абл в Хасане, что человек пришел к Ибн' Аббасу и сказал: Я тот человек, который рисует картины; вынести мне религиозный вердикт о них. Он (Ибн 'Аббас) сказал ему: «Подойди ко мне (еще дальше)». Он подошел к нему так близко, что положил руку ему на голову и сказал: Я собираюсь рассказать вам то, что я слышал от Посланника Аллаха (мир ему). Я слышал, как он сказал: все художники, которые рисуют картины, будут в огне Ад. Душа будет вдыхаться в каждую картину, подготовленную им, и она накажет его в аду, и он (Ибн 'Аббас) сказал: «Если тебе вообще придется это делать, тогда нарисуй изображения деревьев и безжизненных вещей; и Наср б. Али подтвердил это.

— Муслим ибн аль-Хаджадж, Сахих Муслим^[45]

Несмотря на то что язычники во времена Мухаммеда также поклонялся деревьям и камням, Мухаммед выступал против только изображений одушевленных существ - людей и животных - как сообщает хадис. Впоследствии геометрический орнамент стал сложной формой искусства в исламе.

Рассказал Саид бин Абу аль-Хасан:
Когда я был с Ибн Аббасом, подошел человек и сказал: «О отец Аббаса! Мое пропитание - это моя физическая профессия, и я делаю эти картины ». Ибн 'Аббас сказал:« Я скажу вам только то, что слышал от Посланника Аллаха. Я слышал, как он сказал: «Тот, кто сделает картину, будет наказан Аллахом, пока не вложит в нее жизнь, и он никогда не сможет вложить в нее жизнь». Услышав это, тот человек вздохнул, и его лицо побледнело. Ибн 'Аббас сказал ему: «Какая жалость! Если вы настаиваете на том, чтобы делать снимки, я советую вам снимать деревья и любые другие неодушевленные предметы ».

— Мухаммад аль-Бухари, Сахих аль-Бухари^[46]

Аиша рассказывала: «У нас был занавес, на котором были портреты птиц. Каждый раз, когда приходил посетитель, он находил их перед собой. После этого Посланник Аллаха (мир ему) сказал мне: «Поменяй их, потому что всякий раз, когда я вхожу в комнату, я вижу их, и это вызывает у меня в уме (удовольствия) мирской жизни». Она сказала: «У нас была с собой простыня с шелковыми значками, и мы ее носили. Этот хадис был передан на основании авторитета Ибн Мутанны, но с добавлением: «Посланник Аллаха (мир ему) не велел нам разорвать его».

— Муслим ибн аль-Хаджадж, Сахих Муслим^[47]

Аиша сообщила: Посланник Аллаха (мир ему) посетил меня. и у меня была полка с занавеской из тонкой ткани. над ним и на котором были портреты. Едва он увидел это, как он разорвал его, и цвет его лица изменился, и он сказал: Аиша, самые ужасные мучения от Руки Аллаха в День Воскресения будут для тех, кто подражает (Аллах) в акте Его творения. Аиша сказала: Мы разорвали его на части и сделали из них подушку или две подушки.

— Муслим ибн аль-Хаджадж, Сахих Муслим^[48]

Мухаммед также предупредил своих последователей о смерти среди людей, которые построили на могилах места поклонения и поместили в них изображения (т.е. Христиане ).

Рассказывает Аиша:
Когда Пророк заболел, некоторые из его жен говорили о церковь которые они видели в Эфиопия и звали ее Мария. Ум Сальма и Ум Хабиба был в Эфиопии, и оба они рассказывали о ее (церкви) красоте и изображениях, которые она содержала. Пророк поднял голову и сказал: «Это те люди, которые, когда среди них умирает благочестивый человек, устраивают у его могилы место поклонения, а затем делают на нем эти изображения. Это худшие существа перед лицом Аллаха. . "

— Мухаммад аль-Бухари, Сахих аль-Бухари^[49]

Мухаммед очень ясно дал понять, что ангелы не люблю картинки.

Передал Абу Талха:
Посланник Аллаха сказал: "Ангелы (милосердия) не входи в дом, где есть картины ». Подсказчик Буср добавил:« Тогда Заид заболел, и мы нанесли ему визит. Вот! У его двери висела занавеска, украшенная картиной. Я сказал Убайдулле аль-Хулани, пасынку Маймуна, жена Пророка, "Разве Зайд не рассказывал нам о картине позавчера?" 'Убайдулла сказал: «Разве вы не слышали, чтобы он сказал:« кроме рисунка на одежде »?»

— Мухаммад аль-Бухари, Сахих аль-Бухари^[50]

Рассказал отец Салима:
однажды Габриэль обещал посетить Пророка, но он задержался, и Пророк забеспокоился по этому поводу. Наконец он вышел и обнаружил Габриэль и пожаловался ему на свое горе (за его промедление). Гавриил сказал ему: «Мы не заходим в места, где есть изображение или собака».

— Мухаммад аль-Бухари, Сахих аль-Бухари^[51]

С другой стороны, есть хадис, в котором говорится, что Мухаммед разрешал куклы, принадлежащие его жене и дочери, в своем собственном доме.^{[нужна цитата ]}

Смотрите также

• Исламский портал

• Аниконизм в христианстве
• Аниконизм в иудаизме
• Taghut
• Цензура по религии
• Цензура в исламских обществах
• Уничтожение объектов раннего исламского наследия в Саудовской Аравии
• Уничтожение культурного наследия ИГИЛ
• Споры о мультфильмах Jyllands-Posten Мухаммеда
• Язид II, Халиф Омейядов, издавший иконоборческий указ в 721 г.
• Критика шиитского ислама двунадесятников # Почитание изображений

Заметки

1. Эспозито, Джон Л. (2011). Что всем нужно знать об исламе (2-е изд.). Издательство Оксфордского университета. п. 14-15.
2. «Фигурное изображение в исламском искусстве». Метрополитен-музей.
3. Вольфрам Дрюс (2011). «Еврейское или исламское влияние? Спор иконоборчества». Культурные трансферы в споре. Представительства в Азии, Европе и арабском мире со времен средневековья. Германия: Campus Verlag. п. 42.
4. Вольфрам Дрюс (2011). «Еврейское или исламское влияние? Спор о иконоборческих спорах». Культурные трансферы в споре. Представительства в Азии, Европе и арабском мире со времен средневековья. Германия: Campus Verlag. С. 55–60.
5. Эспозито, Джон Л. (2011). Что всем нужно знать об исламе. Издательство Оксфордского университета. С. 14–15. ISBN  9780199794133.
6. Коран  5:87–92, 21:51–52
7. Титус Буркхардт (1 октября 1987 г.). Зеркало интеллекта: очерки традиционной науки и сакрального искусства. SUNY Нажмите. п. 223. ISBN  978-0-88706-684-9. Получено 12 декабря 2011.
8. Аллен, Терри, «Аниконизм и фигуральное изображение в исламском искусстве», Palm Tree Books В архиве 3 марта 2016 г. Wayback Machine
9. Образовательный объект: археологические памятники: Кусайр` Амра В архиве 2016-08-26 в Wayback Machine
10. Музей Резы Аббаси В архиве 27 сентября 2016 г. Wayback Machine
11. «Портреты султанов», дворец-музей Топкапы. В архиве 20 ноября 2008 г. Wayback Machine
12. Национальная библиотека Франции - Тора, Библия, Коран В архиве 27 марта 2014 г. Wayback Machine; Национальная библиотека Франции - Тора, Библия, Коран В архиве 5 марта 2016 г. Wayback Machine
13. "Ангелы преклоняют колени перед Адамом из Истории пророков В архиве 25 марта 2016 г. Wayback Machine
14. Bnf - Тора, Библия, Коран В архиве 5 марта 2016 г. Wayback Machine
15. Национальная библиотека Франции - Тора, Библия, Коран В архиве 5 марта 2016 г. Wayback Machine
16. Bnf - Тора, Библия, Коран В архиве 27 марта 2014 г. Wayback Machine
17. Национальная библиотека Франции - Тора, Библия, Коран В архиве 5 марта 2016 г. Wayback Machine /
18. (На французском) Консультации по основам клише Дагера В архиве 25 декабря 2016 г. Wayback Machine
19. Коран, рукопись, скопированная аль-Хадж Хафидом Ибрахимом аль-Фихми, Османская империя, 1232 г.х. / 1816 г. Владение Джона В. Робертсона, Сан-Франциско, Калифорния, США. Иллюстрации опубликованы в Ричарде Готхейле, «Иллюстрированная копия Корана», Revue des Études Islamiques, 1931, стр. 21–24. Фолио 158a представляет Мухаммада, едущего на Бурак и лист 256а показывает ему расщепление луны.
20. «Книга рождений (Китаб аль-Мавалид) Абу Машара», «Древности иллюминатов»
21. Мак, стр. 3 В архиве 10 июня 2016 г. Wayback Machine
22. Титус Буркхардт (Весна 1970). «Пустота в исламском искусстве». Исследования в области сравнительного религиоведения. 4 (2). Архивировано из оригинал на 2012-04-26.
23. Бойд, Дуглас А. (зима 1970–71). "Саудовское телевидение". Журнал радиовещания. 15 (1).
24. "Саудовская бомба замедленного действия?". Фронтлайн PBS.
25. Р. Грайр Декмеджян (1995). Ислам в революции: фундаментализм в арабском мире. Издательство Сиракузского университета. п.133. ISBN  978-0-8156-2635-0. Получено 2013-02-13.
26. Увидеть 'Сура 'и' Тасвир 'в Энциклопедия ислама
27. Банкноты, связанные с нефтью: Саудовская Аравия: НПЗ В архиве 20 июля 2011 г. Wayback Machine
28. Банкноты, связанные с нефтью: Иран: Абаданский НПЗ, Яханшахи-Амузегар В архиве 20 июля 2011 г. Wayback Machine
29. Дэвид Цуккино «За снос статуи стоят американские военные, а не иракцы» Рекламодатель Гонолулу, 5 июля 2004 г. В архиве 3 марта 2016 г. Wayback Machine
30. Джон Ли Андерсон, Томас Дворжак, Талибан, Лондон (Великобритания), Троллейбус, 2003, ISBN  0-9542648-5-1.
31. Дабаши, Хамид (2011). Шиизм - религия протеста. Кембридж, Массачусетс: Издательство Belknap Press Гарвардского университета. С. 29–30.
32. Saudi Aramco World: шедевры в пути: грузовики Пакистана В архиве 8 октября 2014 г. Wayback Machine
33. Искусство рикши Бангладеш В архиве 21 октября 2009 г. Wayback Machine
34. Изображение кладбища Голестан и Шохода Исфахан-Исфахан, Иран В архиве 18 октября 2012 г. Wayback Machine
35. Кладбище мучеников Машада в Best Iran Travel.com В архиве 7 апреля 2015 г. Wayback Machine
36. Фотография Lehnert & Landrock под названием "Мохамед", Тунис, ок. 1906. Николь Кане, Ленерт и Ландрок. Фотографии востоковедов 1905-1930 гг. (Париж: Galerie Au Bonheur du Jour, 2004): обложка, стр. 9. мертвая ссылка В архиве 18 мая 2006 г. Wayback Machine . Исторический контекст, описанный в (На французском) Патрисия Бриэль, letemps.ch, 22 февраля 2006 г. Ces étranges портреты Магомета jeune^{[мертвая ссылка ]}
37. Великий аятолла Узма Систани, Фикх и верования: ответы Истифа, персональный сайт. (по состоянию на 17 февраля 2006 г.) (на арабском)^{[постоянная мертвая ссылка ]}, «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2009-05-23. Получено 2009-04-29.
38. LeMonde.fr: JEAN-FRANOIS CLÉMENT «Cette affaire de caricatures partipe d'une mentalité de« виктимизация »» мусульман
39. Сахих аль-Бухари, 3:34:318, 7:62:110
40. Сунан Абу Дауд, 41:4914
41. Сунан Абу Дауд, 27:3746
42. Сахих аль-Бухари, 7:72:838
43. Гийом, Альфред (1955). Жизнь Мухаммеда. Перевод "Сират Расул Аллах" Исхака.. Издательство Оксфордского университета. п. 552. ISBN  978-0-19-636033-1. Получено 2011-12-08. Также обсуждается в "Кааба". Сравнительный указатель с исламом. Ислам: христианско-мусульманский диалог.
44. Сахих аль-Бухари, 5:59:584
45. Сахих Муслим, 24:5272
46. Сахих аль-Бухари, 3:34:428
47. Сахих Муслим, 24:5255
48. Сахих Муслим, 24:5261
49. Сахих аль-Бухари, 2:23:425
50. Сахих аль-Бухари, 7:72:841
51. Сахих аль-Бухари, 7:72:843

использованная литература

Общее

• Джек Гуди, Представления и противоречия: амбивалентность по отношению к изображениям, театру, художественной литературе, реликвиям и сексуальности, Лондон, Blackwell Publishers, 1997. ISBN  0-631-20526-8.

ислам

• Олег Грабарь, "Пост скриптум", Становление исламского искусства, Йельский университет, 1987 г. (стр. 209). ISBN  0-300-03969-7
• Терри Аллен, «Аниконизм и фигуральное изображение в исламском искусстве», Пять очерков об исламском искусстве, Западный (Калифорния), Солипсист, 1988. ISBN  0-944940-00-5 [1]
• Жильбер Бож и Жан-Франсуа Клеман, L'image dans le monde arabe [Образ в арабском мире], Париж, Издание CNRS, 1995 г., ISBN  2-271-05305-6 (На французском)
• Руди Парет, Das islamische Bilderverbot und die Schia [Исламский запрет изображений и шииты], Эрвин Граф (ред.), Festschrift Вернер Каскель, Лейден, 1968, 224-32. (на немецком)