Джихад - Jihad

Для использования в других целях см. Джихад (значения).

Джихад (Английский: /dʒɪˈчасɑːd/; арабский: جهاد‎ джихад [dʒɪˈhaːd]) - арабское слово, которое буквально означает стремление или же столкнувшийся с трудностями, особенно с достойной похвалы целью.^[1][2][3][4] В исламском контексте это может относиться практически к любым усилиям по приведению личной и общественной жизни в соответствие с Бог руководство, такое как борьба со своими злыми наклонностями, прозелитизм, или усилия по моральному улучшению умма,^[1][2][5] хотя чаще всего это связано с война.^[6] В классическом Исламское право, термин относится к вооруженной борьбе с неверующими,^[2][3] в то время как модернистские исламские ученые обычно приравнивают военный джихад к оборонительной войне.^[7][8] В Суфий и в религиозных кругах, духовный и нравственный джихад традиционно выделялся под названием великий джихад.^[9][3] Этот термин привлек дополнительное внимание в последние десятилетия благодаря его использованию террористические группы.

Слово джихад часто появляется в Коран с военным подтекстом и без него,^[10] часто в идиоматическом выражении "стремясь на стезю Бога (аль-джихад фи сабил Аллах )".^[11][12] Исламские правоведы и др. улама из классический Эра понимала обязанность джихада преимущественно в военном смысле.^[13] Они разработали тщательно продуманный свод правил, касающихся джихада, включая запрет на причинение вреда тем, кто не участвует в боевых действиях.^[14][15]В современную эпоху понятие джихада утратило юридическую значимость и вместо этого породило идеологический и политический дискурс.^[7] Хотя модернистские исламские ученые подчеркивали оборонительные и невоенные аспекты джихада, некоторые Исламисты выдвинули агрессивные интерпретации, выходящие за рамки классической теории.^[7]

Джихад подразделяется на внутренний («великий») джихад, который включает борьбу с собственными низменными побуждениями, и внешний («меньший») джихад, который далее подразделяется на джихад пера / языка (дискуссия или убеждение) и джихад меча.^[16][9] Большинство западных авторов считают, что внешний джихад превалирует над внутренним джихадом в исламской традиции, в то время как большинство современных мусульман придерживаются противоположной точки зрения.^[16] Gallup Анализ большого обзора показывает значительные нюансы в концепциях джихада, проводимых мусульманами во всем мире.^[17]

Джихад иногда называют шестым столп ислама, хотя это обозначение не является общепризнанным.^[18] В Шиллинг Шиитский ислам джихад - один из десяти Практики религии.^[19] Человека, занимающегося джихадом, называют муджахид (множественное число моджахеды). Период, термин джихад часто переводится на английском языке как "Holy War",^[20][21][22] хотя этот перевод спорен.^[23][24] Сегодня слово джихад часто используется без религиозного подтекста, например английский крестовый поход.^[1][2]

Происхождение

В Современный Стандартный арабский, период, термин джихад используется для борьбы за причины, как религиозные, так и светский. Ганс Вер Словарь современного письменного арабского языка определяет термин как «сражаться, сражаться; джихад, священная война (против неверных, как религиозный долг)».^[25] Тем не менее, он обычно используется в религиозном смысле, и его начало восходит к Корану, словам и действиям Мухаммеда.^{[26][27][страница нужна ]} Идея джихада берет свое начало в исламском принципе, согласно которому все человечество должно принять ислам.^[28] В Коране и в более позднем мусульманском обиходе слово «джихад» обычно сопровождается выражением фи сабил иллах, «на пути Божьем».^[29] Мухаммад Абдель-Халим заявляет, что он указывает «путь истины и справедливости, включая все учения, которые он дает об оправданиях и условиях ведения войны и мира».^[30] Иногда это слово используется без религиозного подтекста и имеет значение, аналогичное английскому слову "крестовый поход "(как в" крестовом походе против наркотиков ").^[31]

Использование Корана и арабские формы

Согласно Ахмеду ад-Давуди, семнадцать производных от джихада встречаются сорок один раз из одиннадцати. Меккан тексты и тридцать Мединан со следующими пятью значениями: стремление из-за религиозных убеждений (21), война (12), давление на родителей-немусульман, то есть джихад, чтобы заставить своих детей отказаться от ислама (2), торжественные клятвы (5), и физическая сила (1).^[10]

Хадис

Контекст Корана разъясняется Хадис (учения, дела и высказывания исламского пророка Мухаммеда). Из 199 ссылок на джихад в, возможно, самом стандартном собрании хадисов -Бухари - все предполагают, что джихад означает войну.^[32]

Среди известных высказываний исламского пророка Мухаммеда о джихаде:

Лучший джихад - это слово справедливости перед деспотичным султаном.

— цитируется Ибн Нухаас и передал Ибн Хаббан^[33][34][35]

и

Посланника Аллаха спросили о лучшем джихаде. Он сказал: «Лучший джихад - это тот, в котором ваша лошадь убита и ваша кровь пролита».

— цитируется Ибн Нухаас и передал Ибн Хаббан^[36]

Ибн Нухаас также привел хадис^{[нужна цитата ]} из Муснад Ахмад ибн Ханбал, где Мухаммед заявляет, что высший вид джихада - это «человек, который убит, пролив последнюю свою кровь» (Ахмед 4/144).^[37]

Согласно другому хадису,^[38] поддержка родителей - это тоже пример джихада.^[39] Также сообщалось, что Мухаммед считал хадж хорошо быть лучшим джихадом для мусульманок.^[40][41]

История использования и практика

Смотрите также: Список экспедиций Мухаммеда

Практика периодических рейдов со стороны Бедуины против вражеских племен и поселений для сбора добычи еще до откровений Корана.^{[нужна цитата ]} По мнению некоторых ученых (например, Джеймса Тернера Джонсона), в то время как исламские лидеры «вселили в сердца воинов веру» в джихад, «священную войну» и газа (набеги), «основная структура» этой войны бедуинов «осталась, ... набеги с целью сбора добычи».^[42]В соответствии с Джонатан Берки, утверждения Корана в поддержку джихада, возможно, изначально были направлены против местных врагов Мухаммеда, язычников Мекки или евреев Медины, но эти же самые утверждения могли быть перенаправлены, когда появились новые враги.^[43]По словам другого ученого (Маджида Хаддури), это было смещение акцента на завоевание и сбор добычи небедуинских неверующих и отказ от традиционных межбедуинских племенных набегов, что, возможно, позволило исламу не только расшириться, но и избегать самоуничтожения.^[44]

Классический

В соответствии с Бернард Льюис «С давних времен мусульманское право провозглашало джихад в военном смысле« одной из главных обязанностей »как« главы мусульманского государства », объявившего джихад, так и мусульманской общины.^{[45][чрезмерный вес? ]} По словам историка права Садаката Кадри, исламские правоведы впервые разработали классическую доктрину джихада «к концу восьмого века», используя доктрину насх (что Бог постепенно улучшал Свои откровения в ходе миссии Мухаммеда) они подчинили стихи Корана, подчеркивающие гармонию, более «конфронтационным» стихам последних лет жизни Мухаммеда и связали стихи с усилием (джихад) борющимся (qital).^[46] Мусульманские юристы восьмого века разработали парадигму международных отношений, которая делит мир на три концептуальных подразделения: дар аль-ислам / дар аль-Хадль / дар ас-салам (дом ислама / дом справедливости / дом мира), дар аль-харб / дар аль-джавр (дом войны / дом несправедливости, угнетения) и дар ас-сулх / дар аль-захд / дар аль-мувадатах (дом мира / дом завета / дом примирение).^[47][48] Юрист второго / восьмого веков Суфьян аль-Саури (ум. 161/778) возглавлял то, что Хаддури называет пацифистскую школу, которая утверждала, что джихад был только оборонительной войной.^[49][50] Он также заявляет, что занимавшие эту должность юристы, среди которых он Ханафи юристы аль-Аузаи (ум. 157/774) и Малик ибн Анас (ум. 179/795) и другие ранние правоведы «подчеркнули, что к неверующим следует проявлять терпимость, особенно к писаниям, и посоветовали имаму вести войну только тогда, когда жители дар аль-харба вступают в конфликт с исламом».^[50][51] Долг Джихада был коллективным (фард аль-кифая ). Руководить им должен был только халиф, который мог откладывать его, когда было удобно, договариваясь о перемирии на срок до десяти лет.^[52] В рамках классической Исламская юриспруденция - развитие которого следует датировать - первыми несколькими столетиями после смерти пророка^[53]- джихад состоял из войн с неверующими, отступники, и был единственной допустимой формой войны.^[54] (Другой источник -Бернард Льюис - заявляет, что борьба с повстанцами и бандитами была законной, но не формой джихада,^[55] и что, хотя классическое восприятие и представление джихада было войной на местах против иностранного врага, внутренний джихад «против неверного ренегата или иного незаконного режима не был неизвестен».^[56])

Основная цель джихада как войны - не обращение немусульман в ислам силой, а скорее расширение и защита Исламское государство.^[57][58] Теоретически джихад должен был продолжаться до тех пор, пока «все человечество либо не примет ислам, либо не подчинится власти мусульманского государства». До достижения этого могло быть перемирие, но не постоянный мир.^[45] Тот, кто умер «на пути Божьем», был мучеником (шахид ), чьи грехи были прощены и которому был обеспечен «немедленный вход в рай».^[59]Однако некоторые утверждают, что мученичество никогда не бывает автоматическим, потому что судить, кто достоин этого звания, находится в исключительной компетенции Бога.^[60]

Классические руководства по исламской юриспруденции часто содержали раздел, называемый Книга Джихада, с правила, регулирующие ведение войны покрыт большой длиной. К таким правилам относятся обращение с невоюющими лицами, женщинами, детьми (также в возделанных или жилых районах),^[61][62] и раздел добычи.^[63] Такие правила обеспечивали защиту гражданских лиц.^[64] Трофеи включают Ганима (трофеи, полученные в реальных боях), и фаи (получается без боя, т. е. когда противник сдается или бежит).^[65]

Первая документация о законе джихада была написана Абд ар-Рахманом аль-Аузаи и Мухаммад ибн аль-Хасан аль-Шайбани. (Это выросло из дебатов, возникших после смерти Мухаммеда.^[26])Несмотря на то что некоторые исламские ученые разошлись во мнениях относительно осуществления джихада, среди них существует консенсус в отношении того, что понятие джихада всегда будет включать вооруженную борьбу против преследований и угнетения.^{[66][недостаточно конкретный, чтобы проверить ]}

Каким бы важным ни был джихад, он считался / не считается одним из "столпы ислама ". По словам одного ученого (Маджид Хаддури, это скорее всего потому, что в отличие от столбы веры (утверждение веры, молитва, голодание, благотворительные пожертвования, паломничество в хадж), джихад был «коллективным обязательством» всего мусульманского сообщества (что означает, что «если обязанность выполняется одной частью сообщества, она перестает быть обязательной для других») и должен был осуществляться из исламского государства.^[67] Это было убеждение «всех юристов, почти без исключения», но оно не относилось к защита мусульманской общины от внезапного нападения, и в этом случае джихад был "индивидуальной обязанностью" всех верующих, включая женщин и детей.^[67]

Ранние мусульманские завоевания

Основная статья: Ранние мусульманские завоевания

Возраст Халифы

  Расширение под Мухаммад, 622–632 / A.H. 1–11

  Расширение во время Рашидунский халифат, 632–661 / A.H. 11–40

  Расширение во время Омейядский халифат, 661–750 / A.H. 40–129

В раннюю эпоху, вдохновившую классический ислам (Рашидунский халифат ) и длился менее века, джихад распространил сферу ислама, включив миллионы подданных, и территорию, простирающуюся «от границ Индии и Китая до Пиренеев и Атлантики».^[68] Две империи, препятствовавшие распространению ислама, были Персидской Сасанидская империя и Византийская империя. К 657 году Персидская империя была завоевана, а к 661 году Византийская империя уменьшилась до доли своего прежнего размера.^{[нужна цитата ]}

Роль религии в этих ранних завоеваниях обсуждается. Средневековые арабские авторы считали, что завоевания велись Богом, и изображали их организованными и дисциплинированными под командованием халифа.^[69] Многие современные историки задаются вопросом, были ли голод и опустынивание, а не джихад, движущей силой завоеваний. Знаменитый историк Уильям Монтгомери Ватт утверждал, что «большинство участников [ранних исламских] экспедиций, вероятно, думали только о добыче ... Не было и мысли о распространении религии ислама».^[70] Точно так же Эдвард Дж. Джурджи утверждает, что мотивы арабских завоеваний определенно не были «пропагандой ислама ... Военное преимущество, экономические желания [и] попытка укрепить позиции государства и повысить его суверенитет. ... являются одними из определяющих факторов ".^[70] В некоторых недавних объяснениях упоминаются как материальные, так и религиозные причины завоеваний.^[71]

Пост-классическое использование

По мнению некоторых авторов,^{[ВОЗ? ]} более духовные определения джихада выработались где-то после 150 лет джихадных войн и мусульманской территориальной экспансии, и особенно после Монгольские захватчики разграбили Багдад и свергли Аббасидский халифат.^{[нужна цитата ][72]} Историк Гамильтон Гибб заявляет, что «в исторической [мусульманской] общине концепция джихада постепенно ослабевала и в конце концов она была в значительной степени переосмыслена с точки зрения суфийской этики».^[73]

Исламский ученый Рудольф Петерс также писал, что с застоем исламского экспансионизма концепция джихада стала восприниматься как моральная или духовная борьба.^[74] Петерс обнаружил, что в более ранних классических работах по фикху джихад подчеркивался как война за религию Бога. Более поздние мусульмане (в данном случае модернисты, такие как Мухаммад Абдух и Рашид Рида ) подчеркивал оборонительный аспект джихада, что было похоже на западную концепцию "просто война ".^[75] Сегодня некоторые мусульманские авторы признают войны, ведущиеся только с целью территориальной защиты, а также войны, ведущиеся для защиты религиозная свобода как законный.^[76]

Бернард Льюис утверждает, что, хотя большинство исламских теологов в классический период (750–1258 гг. Н.э.) понимали джихад как военное мероприятие,^[77] после стагнации исламского завоевания и распада халифата на более мелкие государства «непреодолимый и постоянный джихад подошел к концу». Поскольку джихад стал невозможным, он был «перенесен с исторического времени на мессианское».^[78] Даже когда Османская империя вел новую священную войну за экспансию в семнадцатом веке, «война велась не повсеместно». Они не пытались вернуть Испанию или Сицилию.^{[79][нужен лучший источник ]}

Когда османский халиф призывал всех мусульман к «Великому джихаду» против союзных держав во время Первой мировой войны, были надежды и опасения, что нетурецкие мусульмане примут сторону Османской Турции, но призыв не «[объединяет] мусульманский мир»,^[78][80] и мусульмане не отвернулись от своих немусульманских командиров в войсках союзников.^[81] (Война привела к концу халифата, когда Османская империя вступила на сторону проигравших в войне и сдалась, согласившись на «жестокие карательные» условия. Они были отменены популярным героем войны Мустафа Кемаль, который также был секуляристом и позднее отменил халифат.^[82])

Современное фундаменталистское использование

В Фулани джихад заявляет Западной Африки, c. 1830 г.

С Исламское возрождение, новый "фундаменталист Возникло движение с различными толкованиями ислама, которое часто уделяло повышенное внимание джихаду. Ваххабитский движение, которое распространилось по Аравийский полуостров начиная с 18-го века, подчеркивал джихад как вооруженную борьбу.^[83] Войны против западных колониальных сил часто объявлялись джихадом: Сенусси религиозный орден объявил джихад против Итальянское правление Ливии в 1912 г., а "Махди " в Судан объявлен джихад против британцев и египтян в 1881 году.^[59]

Другие ранние антиколониальные конфликты, связанные с джихадом, включают:

• Padri War (1821–1838)
• Java Война (1825–1830)
• Барелвиская война моджахедов (1826–1831)
• Кавказская война (1828–1859)
• Алжирское движение сопротивления (1832–1847)
• Сомалийские дервиши (1896–1920)
• Восстание Моро (1899–1913)
• Ачех войны (1873–1913)
• Движение басмачей (1916–1934)

Так называемой Фульбе утверждает, что джихад и несколько других государств джихада в Западная Африка были основаны серией наступательных войн в 19 веке.^[84] Ни одно из этих движений джихада не было победоносным.^[85] Самый мощный, самый Сокотский халифат, просуществовал около века, пока британцы не победили его в 1903 году.

Ранний исламизм

Основные статьи: исламизм и Критика исламизма

В ХХ веке появилось много исламистских группировок под сильным влиянием социальных разочарований, последовавших за экономические кризисы 1970-х и 1980-х годов.^[86] Одна из первых исламистских группировок мусульманское братство, подчеркнули физическую борьбу и мученичество в его кредо: «Бог - наша цель; Коран - наша конституция; Пророк - наш лидер; борьба (джихад) - наш путь; и смерть ради Бога - высшее из наших устремлений».^[87][88] В тракте О джихаде, основатель Хасан аль-Банна предостерег читателей от «широко распространенного среди мусульман веры», что сердечная борьба сложнее, чем борьба с мечом, и призвал египтян готовиться к джихаду против британская империя,^[89] (что делает его первым влиятельным ученым после восстания в Индии 1857 года, призвавшим к джихаду меча).^[90] Группа призвала к джихаду против нового Государство Израиль в 1940-х,^[91] и его палестинский филиал, ХАМАС, призвал к джихаду против Израиля, когда Первая интифада началось.^[92][93][94]В 2012 году его Генеральный гид (руководитель) в Египте, Мохаммед Бади также объявил джихад "чтобы спасти Иерусалим от узурпаторов и [освободить] Палестину от когтей оккупации ... личный долг всех мусульман. «Мусульмане» должны участвовать в джихаде, [жертвуя] деньгами или [жертвуя] своей жизнью ... »^[95][96] Многие другие видные деятели глобального джихада начали с воинственности в Братьях-мусульманах.^[97]—Абдулла Аззам, Усама бен Ладен наставник, начатый в Иорданском братстве мусульман; Айман аз-Завахири, заместитель бен Ладена, вступил в египетское «Братья-мусульмане» в возрасте 14 лет;^[98] и Халид Шейх Мохаммед, кто спланировал Теракты 11 сентября 2001 г., утверждает, что присоединился к Братьям-мусульманам Кувейта в возрасте 16 лет.^[99]

В соответствии с Рудольф Ф. Питерс и Натана Дж. Делонг-Бас новое «фундаменталистское» движение привело к переосмыслению ислама и их собственных сочинений о джихаде. Эти сочинения, как правило, были менее интересны и содержали меньше юридических аргументов, того, что говорили разные школы исламского права, или решений для всех возможных ситуаций. «Они больше подчеркивают моральное обоснование и лежащие в основе этические ценности правил, чем детальную проработку этих правил». Они также имели тенденцию игнорировать различие между Большим и Малым джихадом, потому что это отвлекало мусульман «от развития боевого духа, который, по их мнению, необходим для избавления исламского мира от западных влияний».^[100][101]

Современные исламские фундаменталисты часто находились под влиянием средневековых исламских юристов. Ибн Таймия и египетский журналист Сайид Кутб идеи о джихаде. Ибн Таймийя включает в себя отличительные темы

• допустимость свержения правителя, который классифицируется как неверующий из-за несоблюдения исламского закона,
• абсолютное разделение мира на дар аль-куфр и Дар аль-Ислам,
• клеймение любого, кто не придерживается конкретной интерпретации ислама, как неверующего, и
• призыв к всеобщей войне против Немусульмане, особенно Евреи и Христиане.^[102]

Ибн Таймия признал «возможность джихада против« еретиков »и« девиантных »мусульман внутри страны. Дар аль-Ислам. Он определил как еретиков и девиантных мусульман любого, кто пропагандировал нововведения (бида ') вопреки Корану и Сунне ... узаконивал джихад против любого, кто отказывался соблюдать исламские законы или восставал против истинных мусульманских властей ». определение «того, что составляет агрессию или восстание против мусульман, что сделало бы джихад» не только допустимым, но и необходимым ».^[103] Ибн Таймия также уделял пристальное и пристальное внимание вопросам мученичества и преимуществ джихада: «Именно в джихаде можно жить и умереть в высшем счастье как в этом мире, так и в будущей жизни». Отказ от него означает потерю полностью или частично обоих видов счастья ».^[104]

Сайид Кутб, Исламистский писатель и влиятельный лидер Братьев-мусульман

Влиятельный лидер Братьев-мусульман, Сайид Кутб, проповеданный в его книге Вехи этот джихад, "не временная фаза, а постоянная война ... Джихад за свободу не может прекратиться, пока сатанинские силы не будут покончены и религия не будет полностью очищена для Бога".^[105][106] Как и Ибн Таймия, Кутб сосредоточился на мученичестве и джихаде, но добавил тему предательства и вражды по отношению к исламу. Христиане и особенно евреи. Если немусульмане вели «войну против ислама», джихад против них был не наступательным, а оборонительным. Он также настаивал на том, что христиане и евреи Mushrikeen (не монотеисты), потому что (он утверждал) дал своим священникам или раввинам «власть издавать законы, подчиняясь законам, которые были созданы ими [и] не разрешены Богом», и «повиновение законам и суждениям - это своего рода поклонение».^[107][108]

Также влиятельным был египетский исламист и теоретик. Мухаммад абд-аль-Салам Фарадж, кто написал брошюру Аль-Фарида аль-Гаиба («Забытый долг»). В то время как Кутб чувствовал, что джихад был провозглашением «освобождения человечества», Фарадж подчеркнул, что джихад позволит мусульманам править миром и восстановить халифат.^[109] Он подчеркнул важность борьбы с «ближайшим врагом» - мусульманскими правителями, которые он считал быть отступники, например, президент Египта, Анвар Садат, которого убила его группа, а не традиционный враг, Израиль. Фарадж считал, что, если мусульмане будут следовать своему долгу и вести джихад, в конечном итоге сверхъестественное божественное вмешательство обеспечит победу (убеждение, на котором он основывался Коран  9:14 ):

Это означает, что мусульманин в первую очередь обязан своими руками выполнить приказ сражаться. [Как только он это сделает] Бог вмешается [и изменит] законы природы. Таким образом, победа будет достигнута руками верующих посредством [вмешательства] Бога.^{[нужна цитата ]}

Фарадж включал в себя обман врага, ложь ему, нападение ночью (даже если это приводит к случайному убийству невинных людей), а также рубку и сжигание деревьев неверных в качестве законных методов борьбы с исламом.^[110][111] Хотя Фарадж был казнен в 1982 году за участие в убийстве президента Египта. Анвар Садат его брошюра и идеи пользовались большим влиянием, по крайней мере, среди исламистских экстремистских групп Египта.^[112] (В 1993 году, например, 1106 человек были убиты или ранены в результате терактов в Египте. В том году было убито больше полицейских (120), чем террористов (111), и «несколько высокопоставленных полицейских и их телохранители были застрелены в засаде при дневном свете».^[113]) Айман аз-Завахири, позже человек №2 в Аль-Каида, был другом Фараджа и много лет следовал его стратегии нападения на «ближайшего врага».^[114]

Абдулла Аззам

В 1980-х священнослужитель Братьев-мусульман Абдулла Аззам, которого иногда называют «отцом современного глобального джихада»,^[115] открыла возможность успешного ведения джихада против неверующих здесь и сейчас. Аззам издал фетва призывая к джихаду против Советская оккупация Афганистана, объявляя это индивидуальной обязанностью всех трудоспособных мусульман, потому что это был оборонительный джихад для отражения захватчиков. Его фетва была одобрена рядом священнослужителей, включая ведущих саудовских священнослужителей, таких как шейх. Абд аль-Азиз ибн Баз.^[116]

Аззам утверждал, что «любой, кто взглянет на сегодняшнее положение мусульман, обнаружит, что их большое несчастье - это отказ от Джихад", а также предупредил, что" без Джихад, уклоняться (объединение партнеров с Аллахом) распространится и станет доминирующим ».^[117][118] Джихад был настолько важен, что «отразить» неверующих было «важнейшей обязанностью после имана [веры]».^[118][119]

Аззам также выступал за более широкое толкование того, кого можно было убивать во время джихада, интерпретация, которая, по мнению некоторых, могла повлиять на некоторых из его учеников, в том числе Усама бен Ладен.^[120]

Многие мусульмане знают о хадисе, в котором Пророк приказал своим сподвижникам не убивать женщин, детей и т. Д., Но очень немногие знают, что в этом случае есть исключения ... В общем, мусульманам не нужно прекращать нападение на мушрикин, если присутствуют не сражающиеся женщины и дети.^[120]

Харизматичный оратор, Аззам побывал в десятках городов Европы и Северной Америки, чтобы поддержать джихад в Афганистане. Он вдохновлял молодых мусульман рассказами о чудесных деяниях во время джихада - моджахедах, которые практически в одиночку разбили огромные колонны советских войск, которые были сбиты танками, но выжили, были ранены, но не пострадали от пуль. Были свидетелями того, как ангелы ехали в битве верхом на лошадях, а падающие бомбы были перехвачены птицами, которые неслись впереди самолетов, создавая защитный навес над воинами.^[121]В Афганистане он создал «офис обслуживания» для иностранных боевиков и при поддержке своего бывшего ученика. Усама бен Ладен и саудовские благотворительные организации, иностранные моджахеды или потенциальные моджахеды были предоставлены. В период с 1982 по 1992 год около 35 тысяч мусульманских добровольцев отправились в Афганистан, чтобы сражаться с Советами и их афганским режимом. Тысячи других посещали приграничные школы, заполненные бывшими и будущими бойцами.^[122] Саудовская Аравия и другие консервативные монархии Персидского залива также оказали значительную финансовую поддержку джихаду - 600 миллионов долларов в год к 1982 году.^[123] ЦРУ также финансировало Аззама Мактаб аль-Хидамат^[124] и другие через Операция Циклон.

Аззам видел в Афганистане начало джихада для отражения неверующих из многих стран - южные советские республики из Центральная Азия, Босния, Филиппины, Кашмир, Сомали, Эритрея, Испания, и особенно его родная страна Палестина.^[125] Поражение Советского Союза в Афганистане, как говорят, «усилило джихадистскую тенденцию, превратив ее из маргинального явления в крупную силу в мусульманском мире.^[122]

Вкусив победу в Афганистане, многие из тысяч бойцов вернулись в свои родные страны, такие как Египет, Алжир, Кашмир или в такие места, как Босния, чтобы продолжить джихад. Не все бывшие боевики согласились с выбором целей Аззама (Аззам был убит в ноябре 1989 года), но бывшие афганские боевики возглавляли или участвовали в серьезных мятежах в Египте, Алжире, Кашмире, Сомали в 1990-х годах, а затем создали «транснациональный поток джихадистов».^[126]

В феврале 1998 года Усама бен Ладен поместил «Декларацию Всемирного исламского фронта джихада против евреев и крестоносцев» в Аль-Кудс аль-Араби газета.^[127] 11 сентября 2001 г. четыре пассажирских самолета были угнаны в США и разбился, разрушив Всемирный торговый центр и повредив Пентагон.

Шииты

В Шиитский ислам, Джихад входит в десятку Практики религии,^[19] (хотя и не один из пяти столпов). Традиционно Шиллинг Шиитская доктрина отличается от доктрины Суннитский ислам о концепции джихада, причем джихад «рассматривается как меньший приоритет» в шиитской теологии, а «вооруженная активность» шиитов «ограничивается непосредственной географией человека».^[128]

Доктрина шиитов-двунадесятников учит, что наступательный джихад может осуществляться только под руководством Махди, который, как считается, вернулся из затмение.^{[129][130][59]} Однако «борьба за защиту ислама» допустима до его возвращения.^[129]

По крайней мере, одна важная фигура современного шиизма-двунадесятника, Аятолла Рухолла Хомейни, лидер Иранская революция и основатель Исламская Республика Иран, написал трактат о «Великом джихаде» (т.е. внутренней / личной борьбе с грехом).^[131]

Из-за своей истории притеснений шииты также ассоциировали джихад с определенными страстными чертами характера, особенно в память о Ашура. Махмуд М. Аюб говорит:

В исламской традиции джихад или борьба на пути Бога, будь то вооруженная борьба или любая форма противостояния неправедному, обычно рассматривается как одно из основных требований веры человека как мусульманина. Шиитская традиция продвинула это требование на шаг вперед, сделав джихад одним из столпов или основ (аркан) религии. Если, следовательно, Хусейн борьба с режимом Омейядов должна рассматриваться как акт джихада, тогда, по мнению преданных, участие общины в его страданиях и его восхождение к истине его послания также должно рассматриваться как продолжение святая борьба самого имама. Хадис, из которого мы взяли название этой главы, очень ясно говорит об этом. Джафар ас-Садик как говорят, заявил аль-Муфаддал, один из его ближайших учеников: «Вздох скорбящего о причиненном нам зле - это акт хвалы (тасбих) [Бога], его горе для нас - это акт поклонения, а его сохранение нашей тайны - это борьба (джихад) на пути Бога '; Затем имам добавил: «Это хадис должен быть начертан золотыми буквами ».^[132]

и

Таким образом, концепция джихада (священной борьбы) приобрела более глубокое и личное значение. Будь то плач, сочинение и чтение стихов, проявление сострадания и добрые дела к бедным или с оружием в руках, мусульманин-шиит видел, как он помогает имаму в его борьбе с злом (зульм) и приобретает для себя те же заслуги ( thawab) тех, кто действительно сражался и умер за него. В тазия в более широком смысле разделение всей жизни страдающей семьи Мухаммеда стало для шиитской общины истинным смыслом сострадания.^[133]

Убийцы

Основная статья: Орден Убийц

20 век

К джихаду призывали шиитские исламисты в 20-м веке, в частности, Рухолла Хомейни объявил джихад Ираку во время Иранско-иракская война, и шиитские бомбардировщики Западные посольства и миротворческие войска в Ливане называли себя "Исламский джихад ".^[128] До иранской революции 1922 года шиитский священнослужитель Мехди аль-Халиси выпустил фетва призвал иракских шиитов не участвовать в иракских выборах, опасаясь, что это придаст легитимность контролю Великобритании над Ираком. Позже он сыграл роль в бунт против Британское правление в Ираке. Между 1918 и 1919 годами в священном для шиитов городе Наджаф то Лига исламского пробуждения был основан несколькими религиозными учеными, вождями племен и землевладельцами, убившим британского офицера в надежде спровоцировать подобное восстание в Кербела который также считается священным для шиитов.

К началу восстания в 1920 году великий аятолла Мухаммад Таки Ширази, отец Мохаммад аль-Хусайни аль-Ширази и дедушка Садик Хусайни Ширази, провозгласил через фетву, что для мусульман недопустимо и неприемлемо правление немусульман, и призвал к джихаду против британцев.^[134]

Вовремя Советское вторжение в Афганистан, несмотря на то, что преимущественно Сунниты нация, Афганистан Шиитское население поднял оружие против Коммунист правительство и союзники Советские войска как и сунниты страны, и вместе их называли афганскими Моджахеды. Шиитские джихадисты в Афганистане были известны как Тегеран восемь и получил поддержку от Иранское правительство в борьбе против Коммунистическое правительство Афганистана и союзные советские войска в Афганистане.^[135][136]

21-го века

Ирак

После 2003 вторжение в Ирак возник ряд суннитских и шиитских вооруженных группировок, в том числе Катаиб Хезболла, то Армия Мехди во главе с шиитским клириком Муктада ас-Садр, а Солдаты Небес во главе с Диа Абдул Захра Кадим, который также утверждал, что он вернувшийся Мехди. В 2007 борьба вспыхнул между движением Кадима и Иракская армия а также поддержку американских солдат после того, как иракское правительство заявило, что раскрыло заговор с целью убийства Али ас-Систани, который считается влиятельным, наряду с другими шиитскими священнослужителями, чтобы вызвать как можно больше хаоса в соответствии с убеждениями Небесных Солдат, что создание хаоса приведет к апокалипсис, во время боя 200 сторонников Кадима и сам Кадим были убиты американскими и иракскими войсками.^[137]

Сирия

В соответствии с Национальный, это изменилось с Сирийская гражданская война, где «впервые в истории шиитского ислама сторонники проникают в другую страну, чтобы сражаться в священной войне, чтобы защитить свою доктрину».^[128] Таким образом, шииты и сунниты ведут джихад друг против друга в Сирии.^[138]

Йемен

В Хуситы флаг, с верхней поговоркой "Бог - самый великий ", следующая строка говорит"Смерть Америке ", с последующим "смерть Израилю", с последующим "Проклятие евреев ", и нижняя поговорка"Победа ислама".

В 2004 году шииты Движение хуситов, также известный как Ансар Аллах, начал мятеж на севере Йемен против правительства Йемена во главе с Али Абдулла Салех. Движение было основано в 1990-х годах как Зайди возрожденческое движение Хусейн Бадреддин аль-Хути кто считал, что его движение служит защите ислама; он также жил в Иране в течение определенного периода времени и был верховным лидером Ирана Рухолла Хомейни в высоком уважении, и бывший член парламента от исламистской Партия Истины, как Верующая молодежь.^[139] Группу принял сын Хусейна. Абдул Малик аль-Хути после смерти Хусейна в 2004 году. Под руководством Абдула Малика группа частично захватила контроль над страной, инициировав гражданская война в Йемене, в результате чего правительство Йемена запросило помощь из Саудовская Аравия для борьбы с хуситами в 2015 году.^[140] С начала гражданской войны в 2015 году хуситы завербовали 50 000 человек. дети-солдаты Поступая таким образом, группа продвигает Джихад как часть своей идеологии, а также как вербовку.^[141]

индюк

Джихад - популярный термин в настоящее время индюк. По состоянию на 2017 год Школы Имам Хатип предлагать уроки о джихаде как религиозной концепции.^[142] Спикер турецкого парламента, Исмаил Кахраман, называется Операция Olive Branch против курдского YPG в Африн джихад.^[143]

Эволюция джихада

Джихадистский вариант из Черный Стандарт как используется различными Исламистские организации с конца 1990-е годы, который состоит из Шахада белым шрифтом с центром на черном фоне.

Некоторые наблюдатели^[144][145] отметили эволюцию правил джихада - от первоначальной «классической» доктрины к доктрине 21 века. Салафитский джихадизм. Согласно историк права Садарат Кадри,^[144] в течение последних двух столетий постепенные изменения в исламской правовой доктрине (разработанные исламистами, которые в противном случае осуждают любые бида (нововведение) в религии) «нормализовали» то, что когда-то было «немыслимым».^[144] "Сама идея, что Мусульмане могут взорвать себя ради Бога, что было неслыханно до 1983 года, и только в начале 1990-х годов кто-либо пытался оправдать убийство невинных мусульман, которые не были на поле боя ».^[146]

Первая или «классическая» доктрина джихада, которая была разработана в конце 8-го века, подчеркивала джихад меча (джихад бил-сайф), а не "джихад сердца",^[147] но он содержал множество юридических ограничений, которые были разработаны на основе интерпретации как Коран и Хадис, такие как подробные правила, касающиеся "начала, поведения, прекращения" джихада, обращения с заключенными, распределения добычи и т. д. Если не было внезапного нападения на Мусульманское сообщество, джихад не был «личным обязательством» (Фард Айн); вместо этого он был «коллективным» (фард аль-кифая ),^[67] которые должны были быть освобождены «путем Божиим» (фи сабил аллах),^[148] и это могло быть направлено только калиф, «чья свобода действий по своему усмотрению была почти абсолютной».^[52] (Частично это было сделано, чтобы избежать инцидентов, подобных Хариджия джихад против и убийство Калиф Али, поскольку они считали который он больше не был мусульманином ). Мученичество в результате нападения на врага без заботы о собственной безопасности было достойно похвалы, но смерть от своей руки (в отличие от врага) заслуживала особого места в Ад.^[149] Категория джихада, которая считается коллективным обязательством, иногда упрощается как «наступательный джихад» в западных текстах.^[150]

Основываясь на интерпретациях ХХ века Сайид Кутб, Абдулла Аззам, Рухолла Хомейни, Аль-Каида и другие, многие, если не все из этих самопровозглашенных борцов за джихад считают, что защитный глобальный джихад - это личная обязанность, а это означает, что ни один халиф или глава мусульманского государства не должны заявлять об этом. Убийство себя в процессе убийства врага - это акт мученичества, и он приносит вам особое место в мире. Небеса, а не особое место в аду; и убийство прохожих-мусульман (не говоря уже о Немусульмане ), не должны препятствовать актам джихада. Военный и умный аналитик Себастьян Горка описал новую интерпретацию джихада как «преднамеренное нападение на мирных жителей негосударственным субъектом с использованием нетрадиционных средств».^[145]

Исламский богослов Абу Абдулла аль-Мухаджир был определен как ключевой теоретик и идеолог позади современного джихадистского насилия.^[151] Его богословские и юридические обоснования повлияли на Абу Мусаб аз-Заркави из Аль-Каида а также несколько террористических групп джихадистов, в том числе ИГИЛ.^[151] Заркави использовал рукопись идей аль-Мухаджира в тренировочных лагерях AQI, которые позже были развернуты ИГИЛ, называемые Юриспруденция джихада или же Юриспруденция крови.^{[151][152][153]}

Книга была описана как рационализаторское «убийство мирных граждан». Хранитель's Марк Тоусенд, цитируя Салаха аль-Ансари из Quilliam, который отмечает: "Этот отвратительный и опасный текст совершенно не изучен и не вызывает беспокойства [Юриспруденция крови] почти во всех западных и арабских науках ".^[152] Чарли Винтер из Атлантический океан описывает его как «теологический сборник, используемый для оправдания отвратительных действий группы».^[151] Он утверждает:

Интеллектуальное наследие Мухаджира - от размышлений о достоинствах обезглавливания, пыток или сожжения заключенных до мыслей об убийствах, осадной войне и применении биологического оружия - является важнейшим компонентом литературный корпус ИГИЛ - и, действительно, все, что будет после этого, - способ сделать практически все допустимым, при условии, что это может быть использовано как выгодное для джихада. [...] Согласно Мухаджиру, совершить самоубийство, чтобы убить людей это не только богословский поступок, но и похвальный акт, который следует лелеять и отмечать независимо от его исхода. [...] ни Заркави, ни его наследники не оглядывались назад, щедро используя работу Мухаджира для нормализации использования тактики самоубийства с тех пор, так что они стали самым важным военным и террористическим методом - оборонительным или наступательным - используемым ИГИЛ сегодня. Способ, которым Мухаджир теоретизировал это, был прост: он предложил теологическое решение, которое позволяет любому желающему обойти предписания Корана против самоубийства.^[151]

Психолог Крис Э. Стаут также обсуждает вдохновленный аль-Мухаджиром текст в своей книге, Терроризм, политическое насилие и экстремизм. Он считает, что джихадисты считают свои действия «направленными на всеобщее благо»; что они находятся в ситуации «ослаблены в земле», что делает терроризм действительное средство решения.^[153]

Текущее использование

Термин «джихад» имеет как насильственные, так и ненасильственные значения. В соответствии с Джон Эспозито, это может просто означать стремление вести нравственную и добродетельную жизнь, распространение и защиту ислама, а также, среди прочего, борьбу с несправедливостью и угнетением.^[154] Относительная важность этих двух форм джихада вызывает разногласия.

По мнению исследователя ислама и исламской истории Рудофа Петерса, в современном мусульманском мире

• Мусульмане-традиционалисты обращаются к классическим произведениям фикх «в своих сочинениях о джихаде и« копировать фразы »из них;
• Исламские модернисты "подчеркивать защитный аспект джихада, считая его равносильным Bellum Justum в современном международном праве; и
• Исламисты / возрожденцы / фундаменталисты (Абул Ала Маудуди, Сайид Кутб, Абдулла Аззам и т. д.) рассматривают это как борьбу за распространение ислама и реализацию исламских идеалов ».^[75]

Мусульманское общественное мнение

Опрос, проведенный Gallup показали, что «значительное большинство» Индонезийцы-мусульмане Определите этот термин как означающий «жертвовать своей жизнью ради ислама / Бога / правого дела» или «бороться против противников ислама». В Ливане, Кувейте, Иордании и Марокко наиболее частые ответы включали ссылки на «долг перед Богом», «божественный долг» или «поклонение Богу» без каких-либо милитаристских коннотаций.^[17] Терминология также применяется к борьбе за освобождение женщин.^[155] Другие ответы, указанные в порядке убывания распространенности:

• «Приверженность тяжелой работе» и «достижение своих целей в жизни»
• "Борьба за благородное дело"
• «Содействие миру, гармонии или сотрудничеству и помощь другим»
• «Жить по принципам ислама»^[156]

Различие между «большим» и «малым» джихадом

В своей работе История Багдада, Аль-Хатиб аль-Багдади, исламский ученый XI века, сослался на заявление сподвижник Мухаммеда Джабир ибн Абдаллах. В ссылке говорилось, что Джабир сказал: «Мы вернулись с малого джихада (аль-джихад аль-асгар) к большему джихаду (аль-джихад аль-акбарНа вопрос: «Что такое больший джихад?», Он ответил: «Это борьба против самого себя».^{[157][158][159]} Это упоминание привело к различению двух форм джихада: «большего» и «меньшего».^[157]

Хадис не фигурирует ни в одном из авторитетных сборников, и согласно мусульманскому юристу Ибн Хаджар аль-Аскалани, источник цитаты ненадежен:

Это высказывание широко распространено, и это высказывание Ибрагима ибн Аблаха согласно Нисаи в аль-Куна. Газали упоминает об этом в «Ихья», и аль-Ираки сказал, что Байхаки рассказал об этом от имени Джабира и сказал: «В его цепи передачи есть слабость.

- Хаджар аль-Аскалани, Тасдид аль-Каус; см. также Kashf al-Khafaa ’(№ 1362)^[160]

Современный ученый-джихадист Абдулла Аззам атаковал его как «ложный, сфабрикованный хадис, не имеющий основы. Это всего лишь высказывание Ибрагима ибн Аби Абала, одного из преемников, и оно противоречит текстуальным свидетельствам и действительности».^[161]

Эта концепция оказала «огромное влияние» в исламском мистицизме (суфизме).^[159] Его одобрили и другие наблюдатели, в том числе Аль-Газали.^{[162][163][164][165]}

Ханбали ученый Ибн Кайим аль-Джавзийя считал, что «внутренний джихад» важен^[166] но предлагает те хадис которые считают «джихад сердца / души» более важным, чем «джихад мечом», слабы.^[167]

Другая духовная, социальная, экономическая борьба

Шиитский мусульманский ученый Махмуд М. Айуд утверждает, что «цель истинного джихада - достичь гармонии между исламом (покорность), иманом (верой) и ихсаном (праведной жизнью)». Джихад - это процесс, охватывающий как отдельных людей, так и социальная реформа, это называется джихад фи сабил аллах («борьба на пути Бога») и может осуществляться с помощью Корана (джихад би-аль-кор'ан).^[168] По словам Аюда, величайший джихад - это борьба каждого мусульманина против социальных, моральных и политических зол. Однако, в зависимости от социальных и политических обстоятельств, джихад можно рассматривать как шестое фундаментальное обязательство (Фарид ) возложены на все мусульманское сообщество (умма ), когда их целостность находится под угрозой, в этом случае джихад становится «абсолютным обязательством» (фард 'айн), или когда социальная и религиозная реформа серьезно затруднена. В противном случае это «ограниченное обязательство» (фард кифайах), возложенное на тех, кто непосредственно вовлечен в это. Эти правила распространяются на вооруженную борьбу или «джихад меча».^[168]

В наше время, Пакистанский ученый и профессор Фазлур Рахман Малик использовал этот термин для описания борьбы за установление «справедливого морально-социального порядка»,^[169] а президент Хабиб Бургиба из Тунис использовал его для описания борьбы за экономическое развитие в этой стране.^[170]

По данным BBC, третье значение джихада - это борьба за построение хорошего общества.^[171] В комментарии к хадису Сахих Муслим под названием аль-Минхадж, средневековый исламский ученый Яхья ибн Шараф ан-Навави заявил, что «одна из коллективных обязанностей сообщества в целом (фард кифая) состоит в том, чтобы подать обоснованный протест, решить проблемы религии, знать Божественный Закон, повелевать правильным и запретить неправильное поведение».^[172]

Маджид Хаддури^[173] и Ибн Рушд^[174] перечисляет четыре вида джихад фи сабилиллах (борьба за дело Бога):

• Джихад сердца (джихад бил калб / нафс) занимается борьбой дьявол и в попытке избежать его уговоров на зло. Этот вид джихада считался величайшим джихадом (аль-джихад аль-акбар).
• Джихад языком (джихад бил лисан) (также Джихад словом, джихад аль-калам) озабочен тем, чтобы говорить правду и распространять слово ислама своим языком.
• Джихад за руку (джихад бил йад) относится к выбору поступать правильно и бороться с несправедливостью, а действия - неправильными.
• Джихад мечом (джихад бис саиф) относится к qital fi sabilillah (вооруженная борьба на пути Бога или священная война), наиболее распространенное употребление Салафит Мусульмане и ответвления мусульманское братство.^[173]

Ученый Натана Дж. Делонг-Бас перечисляет несколько типов «джихада», предложенных мусульманами.

• образовательный джихад (джихад ат-тарбийя);
• миссионерский джихад или призыв людей к исламу (джихад ад-да'вах)^[175]

Другие упомянутые "типы" включают

• «Интеллектуальный» джихад (очень похож на миссионерский джихад).^[176]
• «Экономический» джихад (добрые дела, связанные с деньгами, например, расходы по средствам, помощь «бедным и обездоленным»)^[176] (Президент Хабиб Бургиба Туниса использовали джихад для описания борьбы за экономическое развитие в Тунис.^[159])
• Джихад Аль-Ника, или же сексуальный джихад, "относится к женщинам, которые присоединяются к джихаду, предлагая бойцам секс для повышения их морального духа".^[177] Термин произошел от фетвы, которая, как считается, была сфабрикована сирийским правительством для дискредитации своих оппонентов, и распространенность этого явления оспаривается.^[178][179]

Использование некоторыми немусульманами

• В Министерство юстиции США использовал свой собственный для этого случая Определения джихада в обвинительных заключениях лиц, причастных к террористической деятельности:
  • «В этом первом заменяющем обвинительном заключении« джихад »- это арабское слово, означающее« священная война ». В этом контексте джихад означает применение насилия, включая полувоенные действия против лиц, правительства которых считаются врагами фундаменталистской версии Ислам."^[180]
  • «В данном заменяющем обвинительном заключении термины« насильственный джихад »или« джихад »включают планирование, подготовку и участие в актах физического насилия, включая убийства, нанесение увечий, похищение людей и захват заложников».^[181] в обвинительном заключении против нескольких лиц, включая Хосе Падилья.
• «Сражение и война иногда могут быть необходимы, но это лишь небольшая часть всего джихада или борьбы», - говорит Карен Армстронг.^[182]
• «Джихад - это пропагандистский прием, который, при необходимости, прибегает к вооруженной борьбе - двум составляющим, общим для многих идеологических движений», - говорит Максим Родинсон.^[183]
• Академический Бенджамин Р. Барбер использовал термин «джихад», чтобы указать на движение сопротивления фундаменталистских этнических групп, которые хотят защитить свои традиции, наследие и идентичность от глобализации (которую он называет «Макмиорлд»).^[184]

Война (Джихад бил Саиф)

Дальнейшая информация: Моджахеды, Джихадизм, и Джихад фи сабил Аллах

Повстанцы из воинствующей исламистской секты Ансар Дайн в Мали на грузовике с ДШК пулемет

Фред Доннер утверждает, что то, санкционирует ли Коран только оборонительную войну или он предписывает ведение тотальной войны против немусульман, зависит от интерпретации соответствующих отрывков.^[185] Согласно Альбрехту Ноху, Коран прямо не заявляет о целях войны, которую мусульмане обязаны вести; скорее отрывки, касающиеся джихад стремятся продвигать борцов за исламское дело, и они не обсуждают военную этику.^{[186][нужна цитата для проверки ]} Однако, по мнению большинства юристов, Коран казус белли (оправдания войны) ограничиваются агрессией против мусульман,^[187][188] и Фитна —преследование мусульман из-за их религиозных убеждений.^[187] Они считают, что неверие само по себе не является оправданием войны. Поэтому эти юристы утверждают, что сражаться можно только с комбатантами; не участвующие в боевых действиях, такие как женщины, дети, духовенство, старики, безумцы, фермеры, крепостные, слепые и так далее, не должны погибать на войне.^[187] Таким образом, ханафитский ибн Наджим утверждает: «Причина джихада, с нашей точки зрения [ханафитов], заключается в kawnuhum harbā ‛alaynā [буквально, они воюют против нас] ".^[187][189] Ханафитские юристы аль-Шайбани и ас-Сарахси утверждают, что «хотя куфр [неверие в Бога] является одним из величайших грехов, он находится между человеком и его Богом Всемогущим, и наказание за этот грех должно быть отложено до дар аль-джаза, (обитель расплаты, загробная жизнь) ".^[187][190]

В конце 20-го - начале 21-го веков в названиях многих воинствующих группировок было слово «джихад»:

• Международный исламский фронт джихада против евреев и крестоносцев: (Усама бен Ладен с Фетва 1998 г. ),
• Ласкар Джихад из Индонезия,
• Движение палестинского исламского джихада,
• Египетский исламский джихад,
• Йеменский исламский джихад.

Некоторые конфликты, которые велись как джихад с 1980-х годов, включают:

• Мятеж моджахедов рохинджа (1947–1961)
• Советско-афганская война и Гражданская война в Афганистане (Исламское единство моджахедов Афганистана, 1979–1992)
• Иранско-иракская война (1980–88 годы, Исламская Республика Иран считает джихадом)^[191]
• Кашмирский конфликт (Лашкар-э-Тайба, 1990 – настоящее время)
• Алжирская гражданская война (1991–2002)
• Сомалийская гражданская война (Аш-Шабааб, 1991 – настоящее время)
• Внутренний конфликт в Бангладеш (1991 – настоящее время)
• Конфликт моро (Абу Сайяф, 1991 – настоящее время)
• Боснийская война (Боснийские моджахеды, 1992–95)
• Афганская гражданская война (Талибан, 1994 – настоящее время)
• Мятеж в Северо-Восточной Индии (МУЛЬТА, 1996)
• Синьцзянский конфликт (Исламское движение Восточного Туркестана, 1997 – настоящее время)
• Мятеж Аль-Каиды в Йемене (Аль-Каида на Аравийском полуострове, 1998 – настоящее время)
• Чеченская война и Повстанческое движение на Северном Кавказе (Арабские моджахеды в Чечне, 1994 – настоящее время)
• Нигерийский шариатский конфликт (Боко Харам, 2001 – настоящее время)
• Мятеж в Магрибе (Аль-Каида в исламском Магрибе, 2002 – настоящее время)
• Иракское повстанческое движение (Исламское государство Ирака, 2003 – настоящее время)
• Восстание в Южном Таиланде (2004 – настоящее время)
• Война в Северо-Западном Пакистане (2004 – настоящее время)
• Повстанческое движение в Систане и Белуджистане (Джундаллах, 2004 – настоящее время)
• Мятеж в Белуджистане (Джундаллах, 2004 – настоящее время)
• Конфликт между Газой и Израилем (2006 – настоящее время)
• Северный конфликт Мали (2011 – настоящее время)
• Сирийская гражданская война (Фронт ан-Нусра, 2011 – настоящее время)
• Фракционное насилие в Ливии и Ливийская гражданская война (Шура Совет революционеров Бенгази, 2011 – настоящее время)
• Распространение сирийской гражданской войны в Ливане (2011 – настоящее время)
• Мятеж в Египте и Синайское восстание (2011 – настоящее время)
• Исламский терроризм в Европе (Исламское Государство Ирака и Леванта, 2014 – настоящее время)
• Конфликт в Наджране, Джизане и Асире (2015 – настоящее время)
• Мятеж ИГИЛ в Тунисе (Исламское Государство Ирака и Леванта, 2015 – настоящее время)

Дебаты

Споры возникли по поводу того, используется ли термин джихад без дополнительных объяснений относится к военному бою и к тому, использовали ли некоторые путаницу в определении этого термина в своих интересах.^[192]

Согласно Gallup опрос, в ходе которого мусульман в нескольких странах спросили, что джихад для них такие реакции, как «пожертвовать жизнью ради ислама / Бога / справедливого дела» и «борьба с противниками ислама» были наиболее распространенными типами в неарабских странах (Пакистан, Иран, Турция и Индонезия), которую дает большинство респондентов в Индонезии.^[17] В четырех арабоязычных странах, включенных в опрос (Ливан, Кувейт, Иордания и Марокко), наиболее частые ответы включали ссылки на «долг перед Богом», «божественный долг» или «поклонение Богу», с никаких милитаристских коннотаций.^[17] Ричард Беркхолдер из Gallup заключает на основании этих результатов, что концепция джихада среди мусульман «значительно более тонкая, чем тот единственный смысл, в котором западные комментаторы неизменно используют этот термин».^[17]

Историк Ближнего Востока Бернард Льюис утверждает, что в Коране «джихад ... обычно понимался как означающий« вести войну »»,^[193] что для большинства записанных история ислама, «со времен Пророка Мухаммеда и далее», джихад использовался в основном в военном смысле,^[194] и что «подавляющее большинство классических богословов, юристов и традиционалистов» (т.е. специалистов в хадис ) также «понимал обязанность джихада в военном смысле».^[193]

Историк Дуглас Стрейсанд пишет, что «в хадис сборники, джихад означает вооруженные действия ". В наиболее стандартном сборнике хадисов Сахих аль-Бухари «Все 199 ссылок на джихад предполагают, что джихад означает войну».^[195][196]

По словам Дэвида Кука, автора Понимание джихада

Читая мусульманскую литературу - как современную, так и классическую, - можно увидеть, что доказательства верховенства духовного джихада незначительны. Сегодня очевидно, что ни один мусульманин, пишущий на незападном языке (например, арабский, Персидский, Урду ), когда-либо заявляли, что джихад в первую очередь ненасильственный или был вытеснен духовным джихадом. Такие утверждения делаются исключительно западными учеными, в первую очередь теми, кто изучает суфизм и / или работает в области межконфессионального диалога, а также мусульманскими апологетами, которые пытаются представить ислам самым безобидным образом.^[197]

Кук утверждал, что «презентации подобного рода имеют идеологический тон и должны быть сброшены со счетов из-за их предвзятости и преднамеренного незнания предмета», и что «западным ученым или мусульманским апологетам, пишущим на немусульманских языках, больше не приемлемо делать плоские» неподтвержденные утверждения о преобладании - либо с исторической точки зрения, либо в рамках современного ислама - духовного джихада ».^[197]

Мнения других групп

Ахмадия

Основная статья: Ахмадийский взгляд на джихад

В Ахмадия Ислам, джихад - это в первую очередь личная внутренняя борьба, и ее нельзя использовать с применением насилия по политическим мотивам. Насилие - это последний вариант, который можно использовать только для защиты религии и собственной жизни в экстремальных ситуациях преследования.^[198]

Quranist

Коранисты не верьте, что слово джихад означает священную войну. Они считают, что это означает бороться или стремиться. Они считают, что он может включать как военные, так и невоенные аспекты. Когда речь идет о военном аспекте, это прежде всего понимается как оборонительная война.^[199][200]

Вера Бахаи

Последователи Вера Бахаи верят, что закон Джихада был «вычеркнут» из Священных Писаний в результате реформ, изложенных в табличке 19 века. Бишарат ("Радостная весть").^[201]

Смотрите также

• Иджтихад
• Международная пропаганда салафизма и ваххабизма
• Ислам и война
• Исламская военная контртеррористическая коалиция
• Исламская военная юриспруденция
• Сатира джихада
• Милкхемет мицва
• Петро-Ислам
• Религиозная война

Рекомендации

Примечания

1. Джон Л. Эспозито, изд. (2014). "Джихад". Оксфордский словарь ислама. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. В архиве из оригинала от 3 сентября 2014 г.. Получено 29 августа 2014.
2. Питерс, Рудольф; Кук, Дэвид (2014). "Джихад". Оксфордская энциклопедия ислама и политики. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. Дои:10.1093 / акреф: oiso / 9780199739356.001.0001. ISBN  9780199739356. В архиве из оригинала 23 января 2017 г.. Получено 24 января 2017.
3. Тян Э. (2012). «Дуджнихад». У П. Бирмана; Чт. Бианкис; К.Е. Босуорт; Э. ван Донзель; W.P. Генрихс (ред.). Энциклопедия ислама (2-е изд.). Брилл. Дои:10.1163 / 1573-3912_islam_COM_0189.
4. Джексон, Рой (5 февраля 2014 г.). Что такое исламская философия?. Рутледж. п. 173. Дои:10.4324/9781315817552. ISBN  978-1-315-81755-2. S2CID  55668951.
5. Герхард Беверинг, Патрисия Кроун, изд. (2013). "Джихад". Принстонская энциклопедия исламской политической мысли. Издательство Принстонского университета. Буквально означая «борьба», джихад может быть связан практически с любой деятельностью, с помощью которой мусульмане пытаются привести личную и общественную жизнь в соответствие с руководством Бога.
6. Рой Джексон (2014). Что такое исламская философия?. Рутледж. п. 173. ISBN  978-1317814047. джихад Буквально «борьба», имеющая много значений, хотя чаще всего ассоциируется с войной.
7. Ваэль Б. Халлак (2009). Шариат: теория, практика, трансформации. Издательство Кембриджского университета (издание Kindle). С. 334–38.
8. Питерс, Рудольф (2015). Ислам и колониализм: доктрина джихада в современной истории. Де Грюйтер Мутон. п. 124. Дои:10.1515/9783110824858. ISBN  9783110824858. В архиве из оригинала 25 октября 2016 г.. Получено 24 января 2017 - через Де Грюйтер.
9. Рудольф Петерс (2005). "Джихад". В Линдси Джонс (ред.). Энциклопедия религии. 7 (2-е изд.). Справочник MacMillan. п. 4917.
10. Аль-Давуди, Ахмед (2011). Исламское право войны: обоснования и правила. Пэлгрейв Макмиллан. п.56. ISBN  978-0230111608. Семнадцать производных от джихада встречаются в общей сложности сорок один раз в одиннадцати мекканских текстах и ​​тридцати мединских текстах со следующими пятью значениями: стремление из-за религиозных убеждений (21), война (12), давление родителей-немусульман, то есть джихад. , чтобы заставить своих детей отказаться от ислама (2), торжественных клятв (5) и физической силы (1).
11. Морган, Дайан (2010). Основы ислама: полное руководство по верованиям и практике. ABC-CLIO. п.87. ISBN  978-0313360251. Получено 5 января 2011.
12. Йозеф В. Мери, изд. (2005). «Средневековая исламская цивилизация». Средневековая исламская цивилизация: энциклопедия. Рутледж. ISBN  978-0415966900., Джихад, п. 419.
13. Льюис, Бернард (11 июня 1991 г.). Политический язык ислама. Издательство Чикагского университета. п. 72. ISBN  978-0226476933.. Ср. Уильям М. Ватт, Исламские концепции священной войны в: Томас П. Мерфи, Священная война (Издательство Университета штата Огайо, 1974), стр. 143
14. Бернард Льюис (27 сентября 2001 г.). «Джихад против крестового похода». Opinionjournal.com. В архиве из оригинала 16 августа 2016 г.. Получено 4 августа 2016.
15. Бланкиншип, Халид Яхья (2011). «Равенство мусульманских и западных концепций справедливой войны». Мусульманский мир. 101 (3): 416. Дои:10.1111 / j.1478-1913.2011.01384.x. ISSN  1478-1913. Точно так же в классической мусульманской доктрине войны нельзя причинять вред настоящим некомбатантам. К ним относятся женщины, несовершеннолетние, слуги и рабы, которые не участвуют в боевых действиях, слепые, монахи, отшельники, старики, физически неспособные сражаться, безумцы, бредовые, фермеры, которые не сражаются, торговцы, торговцы, и подрядчики. Главный критерий, по которому комбатанты отличаются от некомбатантов, заключается в том, что последние не участвуют в боевых действиях и не участвуют в военных действиях.
16. Майкл Боннер (2008). Джихад в исламской истории. Издательство Принстонского университета (издание Kindle). п. 13.
17. Беркхолдер, Ричард (3 декабря 2002 г.). «Джихад -« Священная война »или внутренняя духовная борьба?». gallup.com. В архиве из оригинала 26 августа 2014 г.. Получено 24 августа 2014.
18. Эспозито, Джон Л. (1988). Ислам: прямой путь. Oxford University Press. п.95. ISBN  978-0195043983.
19. «Часть 2: Исламские обычаи». al-Islam.org. В архиве из оригинала 7 сентября 2014 г.. Получено 27 августа 2014.
20. Ллойд Стеффен, Ллойд (2007). Священная война, справедливая война: исследование морального значения религиозного насилия. Роуман и Литтлфилд. п. 221. ISBN  978-1461637394.
21. см., например, «Каддафи из Ливии призывает к« священной войне »против Швейцарии». Новости BBC. 26 февраля 2010 г. В архиве из оригинала 4 марта 2010 г.. Получено 27 марта 2010.
22. Рудольф Ф. Питерс, Джихад в средневековом и современном исламе (Брилл, 1977), стр. 3
23. Крон, Патрисия (2005). Средневековая исламская политическая мысль. Издательство Эдинбургского университета. п. 363. ISBN  0-7486-2194-6. OCLC  61176687.
24. Халед Абу Эль Фадл подчеркивает, что в исламской теологической традиции не было понятия «священная война» (на арабском Аль-Харб Аль-Мукаддаса), что не является выражением, используемым кораническим текстом или мусульманскими теологами. Далее он заявляет, что в исламском богословии война никогда не бывает святой; это либо оправдано, либо нет. Затем он пишет, что в Коране не используется слово джихад для обозначения войны или сражения; такие действия называются qital. Источник: Абу Эль Фадл, Халед (23 января 2007 г.). Великая кража: борьба с исламом от экстремистов. HarperOne. п. 222. ISBN  978-0061189036.
25. Cowah, Дж. Милтон (ред.). Ханс Вер, Словарь современной письменной арабской письменности (3-е изд.). Бейрут: Librairie Du Liban. п. 142.
26. Рудольф Петерс, Джихад (Оксфордская энциклопедия исламского мира); Oxfordislamicstudies. В архиве 21 ноября 2008 г. Wayback Machine. Проверено 17 февраля 2008 года.
27. Джонатон П. Берки, Становление ислама; Издательство Кембриджского университета: Кембридж, 2003 г.
28. Тян, Эмиль (1991). Льюис; Пеллат; Schatcht (ред.). Энциклопедия ислама (Новое изд.). Лейден: Брилл. п. 538. ISBN  90-04-07026-5.
29. Список всех упоминаний джихада и связанных с ним слов в Коране см. Мухаммад Фуад Абд аль-Баки, Аль-Муджам аль-Муфахрас ли-Альфаз аль-Коран аль-Карим (Каир: Матаби аш-Шааб, 1278), стр. 182–83; и Ханна Э. Кассис, Соответствие Корана (Беркли: Калифорнийский университет Press, 1983), стр. 587–88.
30. Абдель Халим, Мухаммед (2001). Понимание Корана: темы и стиль. Лондон: И. Таврические. п. 62. ISBN  9781860640094. OCLC  56728422.
31. "Oxford Islamic Studies Online". Издательство Оксфордского университета. В архиве из оригинала от 3 сентября 2014 г.. Получено 29 августа 2014.
32. ибн Исмаил Бухари, Мухаммад (1981). Хаших аль-Бухари: перевод значений Сахих аль-Бухари. v4. Перевод Мухсин-хана, Мухаммад. Медина: Дар аль-Фикр. С. 34–204.. Цитируется в Стрейсанд, Дуглас Э. (сентябрь 1997 г.). "Что означает джихад?". Middle East Quarterly: 9–17. В архиве из оригинала 8 сентября 2014 г.. Получено 24 августа 2014. В сборниках хадисов джихад означает вооруженные действия; например, все 199 ссылок на джихад в наиболее стандартном сборнике хадисов «Сахих аль-Бухари» предполагают, что джихад означает войну.
33. Абдул-Карим, Ибрагим (28 января 2011 г.). «Протестующие теряют страх перед египетским режимом и совершают лучший джихад - слово справедливости перед деспотичным правителем». Халифат. Получено 9 августа 2019.
34. Али Шехата (1 февраля 2011 г.). «Размышления о протестах в Египте». MuslimMatters.org. Получено 9 августа 2019.
35. Хашим Камали, Мохаммад (2008). Закон шариата: введение. Публикации Oneworld. п. 204. ISBN  978-1851685653.
36. Аби Закария Аль Димашки Аль Думьяти (23 октября 2016 г.). Книга Джихада. Перевод Ямани, Нур. стр.107. Получено 9 августа 2019 - через Интернет-архив.
37. Аби Закарья аль-Димашки аль-Думьяти (23 октября 2016 г.). Книга Джихада. Перевод Ямани, Нур. стр.177. Получено 9 августа 2019 - через Интернет-архив.
38. Сахих аль-Бухари, 8:73:3
39. Ахмед ад-Давуди (28 марта 2011 г.). Исламское право войны: обоснования и правила. Springer. п. 76. ISBN  9780230118089.
40. Сахих аль-Бухари, 4:52:43
41. Ахмед ад-Давуди (28 марта 2011 г.). Исламское право войны: обоснования и правила. Springer. п. 58. ISBN  9780230118089.
42. Джонсон, Джеймс Тернер (1 ноября 2010 г.). Священная военная идея в западных и исламских традициях. Penn State Press. С. 147–48. ISBN  978-0271042145. Получено 24 сентября 2014. Ислам ... вселил в сердца воинов веру в то, что война против последователей другой веры была священной войной ... Однако фундаментальной структурой войны бедуинов оставалось построение набегов с целью сбора добычи. ... еще одним элементом в нормативном понимании джихада как религиозно санкционированной войны ... [был] газа, `раззия или набег` ... Таким образом, стандартная форма войны в пустыне, периодические набеги кочевых племен друг на друга и заселенные районы, было преобразовано в централизованное военное движение и получило идеологическое обоснование.
43. Берки, Джонатан Портер (2003). Становление ислама: религия и общество на Ближнем Востоке, 600–1800 гг.. Издательство Кембриджского университета. п.73. ISBN  978-0521588133. Коран - не брезгливый документ, и он призывает верующих к джихаду. Такие стихи, как «Не следуйте за неверующими, но сражайтесь с ними сильно» (25.52) и «сражайтесь [с теми, кому было дано откровение], которые не верят в Бога и в последний день» (9.29), возможно, первоначально были направлены против местных врагов Мухаммеда, язычников Мекки или евреев Медины, но они могут быть перенаправлены, как только появится новый набор врагов.
44. Хаддури, Маджид (1955). «5. Доктрина джихада» (PDF). Война и мир в законе ислама. Балтимор: Johns Hopkins Press. п. 60. Архивировано с оригинал (PDF) 28 ноября 2015 г.. Получено 26 октября 2015. Важность джихада в исламе заключалась в смещении фокуса внимания племен с их межплеменной войны на внешнее слово; Ислам объявил вне закона все формы войны, кроме джихада, то есть войны на пути Аллаха. Исламскому государству действительно было бы очень трудно выжить, если бы не доктрина джихада, заменяющая племенные набеги и направляя эту огромную энергию племен из неизбежного внутреннего конфликта для объединения и борьбы с внешним миром. во имя новой веры.
45. Льюс, Бернард, Ислам и Запад, Oxford University Press, 1993, стр. 9–10.
46. Кадри 2012, п. 1501.
47. Ахмед Аль- (28 марта 2011b). Исламское право войны: обоснования и правила. Springer. п. 92. ISBN  9780230118089.
48. Завати, Шилми М. (2001). Джихад - это справедливая война?: Война, мир и права человека в соответствии с исламским и международным публичным правом. Исследования в области религии и общества. 53. Льюистон, штат Нью-Йорк: E. Mellen Press. стр.50. ISBN  0773473041. OCLC  47283206.
49. Хаддури, Маджид (1940). Закон войны и мира в исламе: исследование международного мусульманского права. Лондон: Luzac & Co., стр. 36 и далее. OCLC  24254931.
50. Ахмед ад-Давуди (2011), Исламское право войны: обоснования и правила, п. 80. Пэлгрейв Макмиллан. ISBN  978-0230111608.
51. Маджид Хаддури, Исламское право народов, стр. 58.
52. Кадри 2012 С. 150–51.
53. Альбрехт Нот "Der Dschihad: sich mühen für Gott. В: Гернот Роттер, Die Welten des Islam: neunundzwanzig Vorschläge, das Unvertraute zu verstehen" (Fischer Taschenbuch Verlag, 1993), стр. 27
54. Маджид Хаддури, Война и мир в законе ислама (The Johns Hopkins Press, 1955), стр. 74–80.
55. Льюис, Бернард (2004). Кризис ислама: священная война и нечестивый террор. Издательская группа Random House. п. 31. ISBN  978-0812967852. Получено 1 октября 2015. Согласно исламскому закону, можно вести войну против четырех типов врагов: неверных, отступников, мятежников и бандитов. Хотя все четыре типа войны являются законными, только первые два считаются джихадом.
56. Льюис, Бернард (2000). Ближний Восток: краткая история последних 2000 лет. Саймон и Шустер. С. 237–38. ISBN  9780684807126. Получено 30 сентября 2015.
57. «Джихад». Энциклопедия ислама онлайн.
58. Р. Петерс (1977), стр. 3
59. Коутс, Дэвид, изд. (2012). Оксфордский компаньон американской политики, том 2. Издательство Оксфордского университета. п. 16. ISBN  9780199764310.
60. В соответствии с Халед Абу Эль Фадл мученичество находится в исключительной сфере Божьей; только Бог может оценить намерения людей и справедливость их дела и, в конечном счете, заслуживают ли они статуса мученика. Текст Корана не признает идею неограниченной войны и не учитывает тот простой факт, что одна из воюющих сторон является мусульманином, достаточным для установления справедливости войны. Более того, согласно Корану, война может быть необходимой и может даже стать обязательной и обязательной, но она никогда не является моральным и этическим благом. Коран не использует слово джихад для обозначения войны или сражения; такие действия называются qital. В то время как Коран призывает к джихаду без всяких условий и ограничений, это не относится к киталу. Джихад - благо сам по себе, а китал - нет. Источник: Абу Эль Фадл, Халед (23 января 2007 г.). Великая кража: борьба с исламом от экстремистов. HarperOne. С. 222–23. ISBN  978-0061189036.
61. Мухаммад Хамидулла, Мусульманское поведение государства, Ashraf Printing Press, 1987, стр. 205–08.
62. Боннер, Майкл (2006). Джихад в истории ислама: доктрины и практика. Издательство Принстонского университета. п. 3. ISBN  978-1400827381.
63. Боннер, Майкл (2006). Джихад в истории ислама: доктрины и практика. Издательство Принстонского университета. п. 99. ISBN  978-1400827381.
64. Аль-Давуди, Ахмед (27 августа 2013 г.). «Вооруженный джихад в исламской правовой традиции». Религия Компас. 7 (11): 476–484. Дои:10.1111 / rec3.12071. S2CID  143395594.
65. Чаудхри, Мухаммад Шариф. «Динамика исламского джихада, военные трофеи». Мусульманские палатки. В архиве из оригинала 11 апреля 2016 г.. Получено 29 марта 2016.
66. Гамиди, Джавед (2001). «Исламский закон джихада». Мизан. Дар-уль-Ишрак. OCLC  52901690.
67. Хаддури, Маджид (1955). «5. Доктрина джихада» (PDF). Война и мир в законе ислама. Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса. п. 60. Архивировано с оригинал (PDF) 28 ноября 2015 г.. Получено 26 октября 2015. [В отличие от пяти столпов ислама, джихад должен был осуществляться государством.] ... «если мусульманское сообщество не подвергнется внезапному нападению, и поэтому все верующие, включая женщин и детей, обязаны сражаться - [джихад меча] рассматривается всеми юристами, почти без исключения, как коллективное обязательство всего мусульманского сообщества, «что означает, что« если долг выполняется частью сообщества, он перестает быть обязательным для других ».
68. Льюис, Бернард, Ислам и Запад, Oxford University Press, 1993, стр. 4
69. Боннер (2006), стр. 60–61.
70. Ахмед ад-Давуди (2011), Исламское право войны: обоснования и правила, п. 87. Пэлгрейв Макмиллан. ISBN  978-0230111608.
71. Боннер (2006), стр. 62–63.
72. Ранняя мусульманская эра экспансии (632–750 гг. Н.э., или Рашидун и Уммаяд эпох) предшествовала «классической эпохе» (750–1258 гг. н. э.), которая совпала с началом и концом Аббасидский халифат.
73. Гибб, H.A.R. (Гамильтон Александр Росскин) (1969). Магометанство. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 117.
74. Питерс, Рудольф (1996). Джихад в классическом и современном исламе: читатель. Принстон: Маркус Винер. п. 187, примечание 52. ISBN  978-9004048546.
75. Питерс, Рудольф (1996). Джихад в классическом и современном исламе: читатель. Принстон: Маркус Винер. п. 150. ISBN  978-9004048546.
76. Рудольф Питерс, Джихад в классическом и современном исламе (Маркус Винер Паблишерс, 2005 г.), стр. 125
77. Бернард Льюис, Политический язык ислама(Чикаго: University of Chicago Press, 1988), стр. 72.
78. Льюис, Бернард (19 ноября 2001 г.). «Восстание ислама». Житель Нью-Йорка. В архиве из оригинала 4 сентября 2014 г.. Получено 28 августа 2014.
79. Золото, Доре (2012). Королевство ненависти: как Саудовская Аравия поддерживает новый глобальный терроризм. Издательство Regnery. п. 24. ISBN  9781596988194.
80. Золото, Доре (2003). Королевство ненависти: как Саудовская Аравия поддерживает новый глобальный терроризм (Первое изд.). Издательство Regnery. п. 24.
81. Ардик, Нуруллах (2012). Ислам и политика секуляризма: халифат и Ближний Восток ... Рутледж. С. 192–93. ISBN  9781136489846. Получено 30 сентября 2015.
82. Кадри 2012 С. 157.
83. Золото, Доре (2003). Королевство ненависти. Вашингтон, округ Колумбия: издательство Regnery Publishing. С. 7–8. ... возрождение джихада и его приоритетность в качестве религиозной ценности можно найти в трудах высокопоставленных религиозных деятелей Саудовской Аравии, таких как бывший главный судья шейх Абдулла бин Мухаммад бин Хумайд: «Джихад - это действительно великое дело [и] там не является делом, награда и благословение которого подобны его награде, и по этой причине это лучшее, в чем можно добровольно участвовать.
84. "Onwar.com". Архивировано из оригинал 30 сентября 2007 г.. Получено 6 июн 2007.
85. Льюис, Бернард, Ислам и Запад, Oxford University Press, 1993 г.
86. Ван Слоотен, Пеппи. «Разоблачение мифов об исламе и джихаде», Peace Review, том 17, выпуск 2, 2005 г., стр. 289–90.
87. Бенджамин, Даниэль; Саймон, Стивен (2002). Эпоха священного террора. Нью-Йорк: Random House. п.57.
88. «Статья восьмая Пакта ХАМАС. Лозунг Исламского движения сопротивления». Йельская школа права. Авалон Проект. Йельская школа права. В архиве из оригинала 7 марта 2011 г.. Получено 7 сентября 2014. Аллах - его цель, Пророк - его образец, Коран - его конституция: Джихад - его путь, а смерть ради Аллаха - высшее из его желаний.
89. Аль-Банна, Хасан, Пять трактатов Хасана аль-Банны (1906–49): отрывок из «Маджмуат Расаил аль-Имам аль-Шахид Хасан аль-Банна», Перевод Чарльза Венделла. Беркли, Калифорния, 1978, стр. 150, 155;
90. Кадри 2012 С. 158.
91. Аль-Хатиб, Ибрагим (2012). Братья-мусульмане и Палестина: письма в Иерусалим. scribedigital.com. ISBN  978-1780410395. Получено 7 сентября 2014. Братья-мусульмане считали хорошо спланированный джихад единственным средством для освобождения Палестины. Его пресса подтвердила, что джихад стал индивидуальной обязанностью каждого мусульманина ... [который] достигнет одной из двух желаемых целей (то есть одержать победу или умереть мучениками). Во время войны 1948 года юристы Группы издали фетву, согласно которой мусульмане должны были отложить паломничество и вместо этого предложить свои деньги для джихада (в Палестине).
92. Абу Амр, З. (1994). Исламский фундаментализм на Западном берегу и в секторе Газа: Братья-мусульмане и. Издательство Индианского университета. п. 23. ISBN  978-0253208668. По мнению общества [Братья-мусульмане], джихад для Палестины начнется после завершения исламской трансформации палестинского общества, завершения процесса исламского возрождения и возвращения к исламу в регионе. Только тогда призыв к джихаду может быть значимым, потому что палестинцы не могут освободить Палестину без помощи других мусульман.
93. Но согласно Джудит Миллер МБ изменило свое мнение с интифадой. Миллер, Джудит (19 июля 2011 г.). У Бога девяносто девять имен: репортажи с воинственного Ближнего Востока. Саймон и Шустер. п. 387. ISBN  978-1439129418. Шейх Ясин первоначально утверждал в типичной традиции мусульманского братства, что насильственный джихад против Израиля будет контрпродуктивным до тех пор, пока исламские режимы не будут установлены во всем мусульманском царстве. Но вспышка интифады изменила его мнение: исламское завоевание должно начаться, а не заканчиваться джихадом в Палестине. Так заявил завет ХАМАС.
94. "Пакт Хамаса 1988". Проект Авалон Йельской школы права. В архиве из оригинала 7 марта 2011 г.. Получено 7 сентября 2014. [часть статьи 13 Пакта] Нет решения палестинского вопроса, кроме как посредством джихада. Инициативы, предложения и международные конференции - пустая трата времени и тщетных усилий.
95. «МБ призывает к джихаду для освобождения Палестины (отрывки из проповедей Мухаммеда Бади)». memri.org/report/en/print6535.htm. memri.org. 23 июля 2012 г. В архиве из оригинала 7 сентября 2014 г.. Получено 7 сентября 2014.
96. [1]В архиве 15 сентября 2017 г. Wayback Machine, 5 июля 2012 г.
97. «Терроризм: Братья-мусульмане». Еврейская виртуальная библиотека. В архиве с оригинала 25 августа 2014 г.. Получено 7 сентября 2014.
98. Лоуренс Райт (2006). Надвигающаяся башня. Кнопф. п.37. ISBN  978-0375414862.
99. «Аль-Каида нацелена на американскую родину». Национальная комиссия по террористическим нападениям на Соединенные Штаты. 5.1 Предприниматели-террористы. Архивировано из оригинал 8 сентября 2014 г.. Получено 7 сентября 2014.
100. ДеЛонг-Бас, Натана Дж. (2004). Ваххабитский ислам: от возрождения и реформ к глобальному джихаду (Первое изд.). Oxford University Press, НАС. стр.240–41. ISBN  978-0195169911.
101. Питерс, Рудольф (1996). Джихад в классическом и современном исламе: читатель. Принстон: Маркус Винер. п.127.
102. ДеЛонг-Бас, Натана Дж. (2004). Ваххабитский ислам: от возрождения и реформ к глобальному джихаду (Первое изд.). Oxford University Press. п.256. ISBN  978-0195169911.
103. ДеЛонг-Бас, Натана Дж. (2004). Ваххабитский ислам: от возрождения и реформ к глобальному джихаду (Первое изд.). Oxford University Press, НАС. п.252. ISBN  978-0195169911.
104. Питерс, Рудольф (1996). Джихад в классическом и современном исламе: читатель. Принстон: Маркус Винер. п.48.
105. Кутб, Вехи, 1988, 125–26
106. Делонг-Бас, Ваххабитский ислам, 2004: 264
107. Кутб, Сайид. Вехи (PDF). С. 82, 60. В архиве (PDF) из оригинала 13 августа 2014 г.. Получено 7 сентября 2014.
108. Саймон, Фиона (16 октября 2001 г.). «Анализ: корни джихада». BBC. В архиве из оригинала 7 сентября 2014 г.. Получено 7 сентября 2014. По мнению Кутба, все немусульмане были неверными - даже так называемые «люди книги», христиане и евреи - и он предсказал возможное столкновение цивилизаций между исламом и Западом.
109. Повар, Дэвид, Понимание джихада Дэвид Кук, Калифорнийский университет Press, 2005 г. (стр. 107)
110. Фараг, аль-Фарида аль-Гаиба, (Амман, без даты), стр. 26, 28; пер. Йоханнес Янсен, Забытый долг, (Нью-Йорк, 1986)
111. Повар, Дэвид, Понимание джихада Дэвид Кук, University of California Press, 2005, стр. 190, 192
112. Гергес, Дальний враг, 2010: 9
113. Мерфи, Кэрил Страсть к исламу: формирование современного Ближнего Востока: опыт Египта, Scribner, 2002, стр. 82–83.
114. Гергес, Дальний враг, 2010: 11
115. Ридель, Брюс (11 сентября 2011 г.). «Духовный отец нападения 11 сентября». Брукинг. В архиве из оригинала 21 октября 2014 г.. Получено 6 сентября 2014.
116. Бланшар, Кристофер М. (ноябрь 2010 г.). Саудовская Аравия: история вопроса и отношения с США. Издательство ДИАНА. п. 27. ISBN  978-1-4379-2838-9.
117. Аззам, Абдулла (февраль 2002 г.). "ПРИСОЕДИНЯЙТЕСЬ К КАРАВАНУ". религиоскоп, архив 2002 г.. В архиве из оригинала 24 сентября 2015 г.. Получено 3 сентября 2014.
118. Золото, Доре (2003). Королевство ненависти: как Саудовская Аравия поддерживает новый глобальный терроризм (Первое изд.). Издательство Regnery. п. 95. ISBN  978-1596988194.
119. Аззам, Абдулла. «Исламское постановление о защите мусульманских земель, подвергшихся нападению». qitaal.50megs.com. sunniforum.com. В архиве из оригинала 4 сентября 2014 г.. Получено 3 сентября 2014.
120. Золото, Доре (2003). Королевство ненависти: как Саудовская Аравия поддерживает новый глобальный терроризм (Первое изд.). Издательство Regnery. п. 99. ISBN  978-1596988194.
121. «Чудеса джихада в Афганистане - Абдулла Аззам» | archive.org | Под редакцией А. аль-Мехри | Книжные магазины и издательства Аль-Актабах | Бирмингем, Англия
122. Комминс, Дэвид (2009). Ваххабитская миссия и Саудовская Аравия. И. Б. Таурис. п. 174.
123. Кепель, Жиль, Джихад: след политического ислама Жиля Кепеля, стр. 143
124. Кац, Сэмюэл М. «Неумолимое преследование: DSS и розыск террористов Аль-Каиды», 2002 г.
125. Райт, Лоуренс, Надвигающаяся башня: Аль-Каида и дорога к 11 сентября, Лоуренс Райт, Нью-Йорк, Кнопф, 2006, стр. 130
126. Комминс, Дэвид (2009). Ваххабитская миссия и Саудовская Аравия. И. Б. Таурис. С. 156–57.
127. Льюис, Бернард (ноябрь – декабрь 1998 г.). «Лицензия на убийство: Декларация Джихада Усамы бен Ладена». Иностранные дела. 77 (6): 14–19. Дои:10.2307/20049126. JSTOR  20049126.
128. Хасан, Хасан. «Рост шиитского джихадизма в Сирии вызовет сектантские пожары». Национальный (5 июня 2013 г.). Абу Даби. Получено 27 августа 2014.
129. Кольберг, Этан, «Развитие имамитской шиитской доктрины джихада». Zeitschrift der Deutschen Morgen Laendischen Gesellschaft, 126 (1976), pp. 64–86, esp. стр. 78–86
130. Стрейсанд, Дуглас Э. (сентябрь 1997 г.). "Что означает джихад?". Middle East Quarterly: 9–17. В архиве из оригинала 8 сентября 2014 г.. Получено 24 августа 2014. Шиитские писатели делают дополнительную оговорку, что наступательный джихад допустим только в присутствии ожидаемого имама - и, следовательно, не при нынешних обстоятельствах.
131. Хомейни, Рухолла (27 сентября 2012 г.). «Джихад аль-Акбар, Величайший джихад: борьба с самим собой». al-Islam.org. В архиве из оригинала от 3 сентября 2014 г.. Получено 28 августа 2014.
132. Махмуд М. Аюб, Искупительное страдание в исламе: исследование религиозных аспектов Ашуры в двунадесятном шиизме, Вальтер де Грюйтер (1978), стр. 142
133. Махмуд М. Аюб, Искупительное страдание в исламе: исследование религиозных аспектов Ашуры в двунадесятном шиизме, Вальтер де Грюйтер (1978), стр. 148
134. «1920 - Великая иракская революция». www.globalsecurity.org.
135. "Афганская война | История и факты". Энциклопедия Британника.
136. Гудсон, Ларри П. (10 августа 2001 г.). Бесконечная война в Афганистане: крах государства, региональная политика и подъем талибов. Вашингтонский университет Press. п.147. ISBN  9780295980508 - через Интернет-архив.
137. «Американские и иракские войска убили 250 боевиков в Наджафе». Возраст. 29 января 2007 г.
138. Раби, Узи (2017). «Создание оружия сектантству в Ираке и Сирии». Орбис. 61 (3): 423–38. Дои:10.1016 / j.orbis.2017.04.003.
139. "Профиль: Движение аль-Хути". Критические угрозы.
140. «Хуситы». Проект противодействия экстремизму.
141. «Хуситы вербуют 50 000 йеменских детей-солдат за 3 месяца, - говорит министр». Пост обороны. 20 июня 2019.
142. Алтунташ, Ойку (18 сентября 2017 г.). «Новый учебный год в Турции: джихад пришел, эволюция закончилась». Получено 10 ноября 2019.
143. Курдистан 24. "Спикер парламента Турции назвал наступление на сирийский курдский джихад'". Курдистан24. Получено 10 ноября 2019.
144. Кадри 2012, п. 172.
145. Горка, Себастьян (3 октября 2009 г.). «Понимание семи этапов джихада в истории». Центр борьбы с терроризмом. Архивировано из оригинал 4 марта 2016 г.. Получено 1 ноября 2015.
146. Кадри 2012, п. 175.
147. Льюис, Бернард (1988). Политический язык ислама. Чикаго: Издательство Чикагского университета. п.72. ISBN  0-226-47693-6 - через Интернет-архив.
148. Кадри 2012, п. 150.
149. Льюис, Бернард (2003) [1967]. Ассасины, радикальная секта в исламе. Основные книги. п. xi – xii. ISBN  978-0786724550. Получено 13 октября 2015.
150. Эдвардс, Ричард; Зухур, Шерифа (12 мая 2008 г.). Энциклопедия арабо-израильского конфликта: политический, социальный и. ABC-CLIO. п. 553. ISBN  978-1851098422.
151. аль-Сауд, Абдулла К .; Зима, Чарли (4 декабря 2016 г.). «Абу Абдулла аль-Мухаджир: неизвестный теолог, который сформировал ИГИЛ». Атлантический океан. Вашингтон, округ Колумбия. В архиве с оригинала 12 июня 2018 г.. Получено 28 сентября 2020.
152. Редактор, Марк Таунсенд по внутренним делам (12 мая 2018 г.). «Основное руководство ИГИЛ, которое исказило ислам, чтобы узаконить варварство». Хранитель. В архиве с оригинала 9 июня 2018 г.. Получено 9 июн 2018.
153. Стаут, Крис (9 июня 2018 г.) [24 мая 2017 г.]. «Психология терроризма». Терроризм, политическое насилие и экстремизм: новая психология понимания, противодействия и нейтрализации угрозы. Издательская группа "Гринвуд". С. 5–6. ISBN  978-1440851926.
154. Эспозито (2002a), стр. 26
155. Аль-Батал, Махмуд; Кристен Брустад; Аббас Ат-Тонси (2006). "6" من رائدات الحركة النسائية العربية "(Один из пионеров арабского феминистского движения)". Аль-Китааб фии Та^cllum al-^cАрабия, часть 2 (на арабском и английском языках) (2-е изд.). Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Джорджтаунского университета. ISBN  978-1589010963. Бороться или проявлять себя ради дела ........ جاهََدَ ، يجاهِد ، الجهاد
156. Джон Л. Эспозито, Далия Могахед, Кто говорит от имени ислама? О чем на самом деле думают миллиард мусульман (Gallup, 2007) стр. 20 и далее.
157. "Джихад". BBC. 3 августа 2009 г. В архиве из оригинала 27 августа 2010 г.. Получено 4 июн 2010.
158. Файд аль-Кадир т. 4 шт. 511
159. Стрейсанд, Дуглас Э. (сентябрь 1997 г.). "Что означает джихад?". Middle East Quarterly. iv (3): 9–17. В архиве из оригинала 8 сентября 2014 г.. Получено 26 августа 2014.
160. "Sunnah.org". В архиве из оригинала от 9 июня 2011 г.. Получено 15 мая 2011.
161. Аззам, Абдулла (февраль 2002 г.). "Присоединяйтесь к каравану". Религиоскоп. В архиве из оригинала 24 сентября 2015 г.. Получено 1 октября 2015.
162. Джибрил Хаддад ставит под сомнение подлинность обоих хадисов, но приходит к выводу, что основополагающий принцип превосходства внутреннего джихада действительно имеет надежную основу в Коране и других писаниях.Хаддад, Джибрил (28 февраля 2005 г.). «Документация хадиса« Великий джихад »». живой ислам. В архиве из оригинала 5 июля 2006 г.. Получено 16 августа 2006.
163. Хаддад, Джибрил. «Обвинения в адрес Шейха Хамзы Юсуфа». sunnipath.com. Архивировано из оригинал 25 июля 2006 г.. Получено 16 августа 2006.
164. Кадри 2012 С. 78–79.
165. Кадри 2012, pp. 103, Согласно аль-Газали, он [Пророк] сказал мусульманам после их первой крупной военной победы при Бадре, что их борьба (джихад) не была выиграна: они только выиграли «меньшую борьбу», в то время как большую борьба за укрепление своей духовной защиты еще впереди ...
166. "Документация хадиса" Великого Джихада ". Архивировано из оригинал 13 ноября 2005 г.. Получено 18 ноября 2005.
167. Джихад в Хадис В архиве 12 декабря 2006 г. Wayback Machine, Мир с реализмом, 16 апреля 2006 г.
168. Аюб, Махмуд М. (2013). Ислам: вера и история. Саймон и Шустер. п. 57. ISBN  978-1-78074-452-0. Получено 13 сентября 2020.
169. Фазлур Рахман, Основные темы Корана(Миннеаполис: Bibliotheca Islamica, 1980), стр. 63–64.
170. Рудольф Питерс, Джихад в классическом и современном исламе (Princeton, N.J .: Markus Weiner, 1996), стр. 116–17.
171. "Джихад". В архиве из оригинала 26 апреля 2012 г.. Получено 20 февраля 2012.
172. Шейх Хишам Каббани; Шейх Серадж Хендрикс; Шейх Ахмад Хендрикс. «Джихад - неверно истолкованная концепция ислама». Мусульманский журнал. В архиве из оригинала 17 июля 2006 г.. Получено 16 августа 2006.
173. Маджид Хаддури: Война и мир в законе ислама, п. 56
174. "Джихад, терроризм и теракты-смертники: классический исламский взгляд". Высший исламский совет Америки. п. 3. В архиве с оригинала на 1 апреля 2016 г.. Получено 5 апреля 2016.
175. ДеЛонг-Бас, Натана Дж. (2004). Ваххабитский ислам: от возрождения и реформ к глобальному джихаду (Первое изд.). Нью-Йорк: Oxford University Press. стр.240–41. ISBN  978-0195169911.
176. «Почему в исламе есть концепция джихада или священной войны, которую некоторые используют для оправдания насилия или терроризма». whyislam.org. В архиве из оригинала 16 сентября 2014 г.. Получено 26 августа 2014.
177. «Малазийские женщины предлагают свои тела боевикам ИГИЛ в« сексуальном джихаде »; Наджиб критикует исламских радикалов». Strait Times. 27 августа 2014 г. В архиве с оригинала 30 августа 2014 г.. Получено 27 августа 2014.
178. Кристоф Рейтер (7 октября 2013 г.). "'Секс-джихад и другая ложь: продуманная кампания по дезинформации Асада ». Der Spiegel. В архиве из оригинала 29 декабря 2016 г.. Получено 16 января 2017.
179. Подотчетность, Хилми М. Завати, председатель Международного центра права (16 февраля 2016 г.). «Сектантская война в Сирии привела к новым преступлениям на гендерной почве | Huffington Post». HuffPost. В архиве с оригинала 31 декабря 2016 г.. Получено 16 января 2017.
180. "Milnet.com" (PDF). В архиве (PDF) с оригинала 27 декабря 2005 г.. Получено 24 ноября 2005.
181. "Findlaw.com" (PDF). В архиве (PDF) с оригинала 25 ноября 2005 г.. Получено 24 ноября 2005.
182. Б.А. Робинсон (28 марта 2003 г.). «Концепция джихада (« борьбы ») в исламе». Консультанты Онтарио по вопросам религиозной терпимости. Получено 16 августа 2006.
183. Максим Родинсон. Мухаммад. Random House, Inc., Нью-Йорк, 2002. стр. 351.
184. Барбер, Бенджамин Р. (1992). «Джихад против МакВорлда». Атлантический океан. 269: 53–65.
185. Фред М. Доннер, Источники исламских концепций войны, в: Джеймс Тернер Джонсон, Справедливая война и джихад (Greenwood Press, 1991), стр. 47
186. Альбрехт Нот, Heiliger Krieg und Heiliger Kampf in Islam und Christentum (Röhrscheid, 1966), стр. 13
187. Ахмед ад-Давуди (2011), Исламское право войны: обоснования и правилаС. 78–79. Пэлгрейв Макмиллан. ISBN  978-0230111608.
188. Эль Фадл, Халед Абу (2001). «Ислам и теология власти». Отчет по Ближнему Востоку (221): 28–33. Дои:10.2307/1559337. JSTOR  1559337. большинство [юристов] утверждали, что с немусульманами следует бороться только в том случае, если они представляют опасность для мусульман
189. Ибн Наджим, Аль-Бахр ар-Раик, Vol. 5, стр. 76.
190. Абу Эль Фадл, Халед (1999). ""Правила убийства на войне: исследование классических источников ", стр. 152". Мусульманский мир. 89: 144–157. Дои:10.1111 / j.1478-1913.1999.tb03675.x.
191. Раджаи, Фарханг (1993). Иранско-иракская война: политика агрессии. Издательство Университета Флориды. п. 205. ISBN  9780813011769. Получено 2 сентября 2015.
192. Что означает джихад? В архиве 12 февраля 2008 г. Wayback Machine "Например, Ясир Арафат звонок в мае 1994 года Йоханнесбург для "джихада освободить Иерусалим "был поворотным моментом в мирном процессе; Израильтяне слышал, как он говорил об использовании насилия в политических целях, и сомневался в его миролюбивых намерениях. И сам Арафат, и его помощники затем пояснили, что он говорил о «мирном джихаде» за Иерусалим ».
193. Бернард Льюис, Политический язык ислама (Чикаго: University of Chicago Press, 1988), стр. 72.
194. Льюис, Бернард, Кризис ислама, 2001 Глава 2
195. ибн Исмаил Бухари, Мухаммад (1981). Хаших аль-Бухари: перевод значений Сахих аль-Бухари. v4. Перевод Мухсин-хана, Мухаммад. Медина: Дар аль-Фикр. С. 34–204.
196. Стрейсанд, Дуглас Э. (сентябрь 1997 г.). "Что означает джихад?". Middle East Quarterly. 4 (3): 9–17. В архиве из оригинала на 1 июля 2015 г.. Получено 12 июля 2015.
197. Повар, Дэвид. Понимание джихада. Калифорнийский университет Press, 2005. Получено из Google Книги 27 ноября 2011 г.ISBN  0520242033, 978-0520242036.
198. «Ахмадийская община, дебаты в Вестминстерском зале». TheyWorkForYou.com. В архиве из оригинала 26 октября 2010 г.. Получено 28 октября 2010.
199. Д-р Айша Ю. Муса, К кораническому формулированию концепции «справедливой войны» В архиве 26 апреля 2013 г. Wayback Machine, Международный институт исламской мысли. Дата обращения 5 мая 2013.
200. Джанер Тасламан, Риторика «террора» и риторика «джихада» В архиве 3 июля 2013 г. Wayback Machine, canertaslaman.com. Проверено 28 апреля 2013 г.
201. Справочная библиотека бахаи - Скрижали Бахауллы, явленные после Китаб-и-Агдас В архиве 3 ноября 2009 г. Wayback Machine С. 21–29. "закон священной войны был вычеркнут из Книги. [...] В прежних религиях такие постановления, как священная война [...] были установлены и утверждены в соответствии с требованиями времени; однако в этом могущественное Откровение, [...] разнообразные дары и милости Божьи затмили всех людей »

Общие работы

• "Джихад". Британская энциклопедия. 15 (11-е изд.). 1911. с. 415.
• ДеЛонг-Бас, Натана Дж. (2004). Ваххабитский ислам: от возрождения и реформ к глобальному джихаду (Первое изд.). Нью-Йорк: Oxford University Press. ISBN  978-0195169911.
• ибн Абд аль-Ваххаб, Мухаммад (1398ч). Китаб ат-Таухид, том I Му'аллафат аль-Шейх аль-Имам Мухаммад ибн Абд аль-Вахаб (Первое изд.). Рияд: Джамиат аль-Имам Мухаммад бин Сауди аль-Исламия.
• Кадри, Садакат (2012). Рай на Земле: путешествие по законам шариата из пустынь древней Аравии. Лондон: Macmillan Publishers. С. 150–151, 157, 172–175. ISBN  978-0099523277.
• Кутб, Сайид (1988). Вехи (PDF). Карачи: Международные исламские издательства.
• H.R.H. Принц, Гази Мухаммад; Ибрагим, Калин; Мохаммад Хашим, Камали (2013). Война и мир в исламе: использование и злоупотребления джихадом (PDF). Кембриджское общество исламских текстов. ISBN  978-1903682838.
• Гергес, Фаваз А. (2009). Дальний враг: почему Джихад стал глобальным (перепечатка 2010 г.). Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0521519359.

дальнейшее чтение

• «Джихад» в: Энциклопедия ислама
• Дэвид Кук Понимание джихада, Беркли: Калифорнийский университет Press, 2005.
• Хадиа Даджани-Шакил и Рональд Мессье (1991). Джихад и его времена. Анн-Арбор: Центр исследований Ближнего Востока и Северной Африки, Мичиганский университет.
• ДеЛонг-Бас, Натана (2010). Джихад: онлайн-справочник Oxford Bibliographies. Oxford University Press
• Реувен Файерстоун: Джихад: истоки священной войны в исламе. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 1999.
• Хашами, Сохаил Х., изд. Справедливые войны, священные войны и джихад: христианские, еврейские и мусульманские встречи и обмены (Издательство Оксфордского университета; 2012 г.)
• Джон Келси: Справедливая война и джихад Нью-Йорк: Greenwood Press, 1991.
• Шираз Махер, Салафитский джихадизм: история идеи, Oxford University Press, 2016 г.
• Альфред Морабия, Le ihâd dans l'Islâm médiéval. "Священная битва" истоков XII века, Альбин Мишель, Париж, 1993
• Рудольф Питерс: Джихад в классическом и современном исламе
• Никола Мелис, «Ханафитский трактат о восстании и Шихаде в период Османской империи (XVII в.)», В Евразийские исследования, Istituto per l'Oriente / Newham College, Roma-Napoli-Cambridge, Volume II; Номер 2 (декабрь 2003 г.), стр. 215–26.
• Рудольф Питерс, Ислам и колониализм: доктрина джихада в современной истории, Религия и общество, Гаага: Мутон, 1979 г.
• Маджид Хаддури: Война и мир в законе ислама
• Хасан аль-Банна: Джихад
• Сайид Кутб: Вехи
• Бернард Льюис: Политический язык ислама
• Сухас Маджумдар: Джихад: Исламская доктрина перманентной войны; Нью-Дели, июль 1994 г.
• Джавед Ахмад Гамиди: Мизан
• Заид Шакир: Джихад - это не вечная война
• Бьянкамария Скарсия Аморетти, Толлеранса и Герра Санта-Нелл'Ислам, Scuola aperta / Sansoni, Флоренция, 1974 г.
• Дж. Тернер Джонсон, Идея священной войны в западных и исламских традициях, Издательство Государственного университета Пенсильвании, Юниверсити-Парк, Пенсильвания. 1997 г.
• Малик, С. К. (1986). Кораническая концепция войны (PDF). Гималайские книги. ISBN  978-8170020202.
• Сваруп, Рам (198e). Понимание ислама через хадисы. Смиттаун, штат Нью-Йорк: Exposition Press. ISBN  978-0682499484. OCLC  11630468.
• Трифкович, Срджа (2006). Победить джихад. Бостон: Реджина Ортодокс Пресс. ISBN  978-1928653264. OCLC  912456874.
• Филлипс, Мелани (2006). Лондонистан: как Британия создает внутри себя террористическое государство. Книги встреч. ISBN  978-1594031441.
• Масуд Ашраф Раджа (2009). «Джихад в исламе: колониальная встреча, неолиберальный порядок и мусульманский объект сопротивления». Американский журнал исламских социальных наук. 26 (4): 25.

внешняя ссылка

• Словарное определение джихад в Викисловарь
• Котировки, связанные с Джихад в Викицитатнике
• Учебные материалы, связанные с Джихад в Викиверситете