Международная пропаганда салафизма и ваххабизма - International propagation of Salafism and Wahhabism

Дальнейшая информация: Международная пропаганда салафизма и ваххабизма по странам / регионам, Ваххабитское движение, исламизм, и Суфийско-салафитские отношения

Начиная с середины1970-е годы и 1980-е, консервативные / строгие / пуританские интерпретации Суннитский ислам одобренный Королевство Саудовская Аравия (и в меньшей степени другими Монархии Персидского залива ) чего добился политолог Жиль Кепель называет «выдающееся положение силы в мировом выражении ислама».^[1] Интерпретации включали не только "Ваххабитский «Ислам Саудовской Аравии, но Исламист /возрожденец Ислам,^[2] и "гибрид"^[3][4] двух интерпретаций.

Толчок для распространения интерпретаций через Мусульманский мир был "крупнейшим в мире пропагандистская кампания когда-либо установлен »(по словам политолога Алекса Алексиева),^[5] «затмевая пропагандистские усилия Советов в разгар холодной войны» (по словам журналиста Дэвид А. Каплан ),^[5] финансируется за счет экспорта нефти, который резко вырос после Октябрь 1973 г. Война.^[6][7] По одной из оценок, во время правления Король Фахд (1982–2005 гг.) Более 75 миллиардов долларов было потрачено на распространение ваххабитского ислама. Деньги были использованы для открытия 200 исламских колледжей, 210 исламских центров, 1500 мечетей и 2000 школ для мусульманских детей в странах с мусульманским и немусульманским большинством.^[8][9] Школы были «фундаменталистскими» по мировоззрению и образовывали сеть «из Судан к северный пакистан ".^[10] Покойный король также открыл издательский центр в Медина что к 2000 году было распространено 138 миллионов копий Коран (Центральный религиозный текст ислама ) Мировой.^[11] Наряду с миллионами бесплатно распространяемых Коранов пришли доктринальные тексты, следующие ваххабитской интерпретации.^[12]

В 1980-х годах примерно 70 посольств Саудовской Аравии по всему миру были оснащены религиозными атташе, задача которых заключалась в том, чтобы построить новые мечети в своих странах и убедить существующие мечети пропагандировать Дава ваххабия.^[13] В Правительство Саудовской Аравии финансирует ряд международных организаций для распространения фундаменталистского ислама, в том числе Мировая мусульманская лига, то Всемирная ассамблея мусульманской молодежи, то Международная Исламская Организация Помощи, и различные королевские благотворительные организации.^{[14][Примечание 1]} Поддерживающий Дава (буквально «приглашение» к исламу) - прозелитизм или проповедь ислама - было названо «религиозным требованием» для правителей Саудовской Аравии, от которого нельзя отказаться «без потери своей внутренней легитимности» как защитников и пропагандистов ислама.^[14]

В добавок к Ваххабитское толкование ислама другие строгие и консервативные интерпретации суннитского ислама, прямо или косвенно поддерживаемые фондами Саудовской Аравии и Персидского залива, включают мусульманское братство и Джамаат-и-Ислами Исламист организации. Хотя их союзы не всегда были постоянными,^[15] Говорят, что ваххабизм и формы исламизма образовали «совместное предприятие»,^[2] разделяя сильное "отвращение" к Западные влияния,^[16] вера в строгое соблюдение судебных предписаний и запретов шариат закон,^[6] оппозиция обоим Шиитский ислам и популярные исламские религиозные практики ( почитание из Мусульманские святые ),^[2] и вера в важность вооруженного джихад.^[4] Позже говорят, что эти два движения были «слиты»,^[3] или образовали «гибрид», в частности, в результате Афганский джихад 1980-х годов против Советский союз,^[4] и привел к обучению и оснащению тысяч Мусульмане бороться против Советского Союза и их афганских союзников в Афганистане в 1980-х годах.^[4]

Финансирование подвергалось критике за пропаганду нетерпимой, фанатичной формы ислама, которая якобы способствовала размножению Исламский терроризм.^[14][17] Критики утверждают, что добровольцы, мобилизованные для борьбы в Афганистане (например, Усама бен Ладен ) и «ликующие» в связи с их успехом против советской сверхдержавы, продолжили вести джихад против мусульманских правительств и мирных жителей в других странах. И консервативные суннитские группы, такие как Талибан в Афганистане и Пакистан нападают и убивают не только немусульман (Каффар ) но также братья-мусульмане они считают отступники, Такие как Шииты и Суфии;^[18] в 2017 году изменения в религиозной политике Саудовской Аравии заставили некоторых предположить, что «исламистам всего мира придется последовать их примеру, иначе они рискнут оказаться на неправильной стороне ортодоксии».^[19]

Фон

Основные статьи: Нефтяной кризис 1973 года, Арабская холодная война, Петро-Ислам, и Война Судного дня

Дальнейшая информация: Арабо-израильский конфликт, История Египта при Гамале Абдель Насере, Конфликт между Ираном и Саудовской Аравией, Израильско-саудовские отношения, Осада Мекки в 1979 году, Шестидневная война, и Война на истощение

Хотя Саудовская Аравия была экспортером нефти с 1939 г. и активно возглавляла консервативную оппозицию среди Арабские государства к Гамаль Абдель Насер прогрессивный и секулярист Арабский национализм с начала Арабская холодная война в 1960-е годы^[20][21] это было Октябрь 1973 г. Война это значительно увеличило его богатство и авторитет, а также способность продвигать консервативный ваххабизм.^[22]

До Нефтяное эмбарго 1973 г. В религии во всем мусульманском мире «преобладали национальные или местные традиции, основанные на благочестии простых людей». Клерики смотрели на свои разные школы фикх (четверка Сунниты Мазхабы: Ханафи в турецких зонах Южной Азии, Малики в Африке, Шафи'и в Юго-Восточной Азии, плюс шииты Джафари, и "придерживался саудовского пуританства" (используя другую школу фикх, Ханбали ) в «большом подозрении из-за его сектантского характера», по словам Жиля Кепеля.^[23] Но легитимность этого класса традиционных исламских юристов была подорвана в 1950-х и 60-х годах властью постколониальных националистических правительств. В «подавляющем большинстве» мусульманских стран частные религиозные пожертвования (awqaf ), которые веками поддерживали независимость исламских ученых / юристов, были приняты государством, а юристы стали наемными работниками. Националистические правители, естественно, поощряли своих служащих (и их толкование ислама служащими) в служении интересам своего работодателя / правителей, и мусульманская общественность неизбежно стала рассматривать правоведов именно так.^[24]

Ваххабиты - или как их предпочитают называть "Салафиты "или" унитарианцы "(Muwaidun)^{[25][26][27][28][29]}- были более строгими в некоторых практиках, чем другие мусульмане (хиджаб покрывая не только волосы, но и лица женщин, разделение полов, так далее.). Они также запрещают практики, разрешенные другими мусульманами, такие как музыка, посещение гробниц святых, ведение бизнеса во время намаз время молитв.^{[30][31][32][33]} Критики также жаловались, что ваххабиты слишком поспешили обвинить других мусульман в том, что они отступники, практика, известная как такфир.^[34]

В "Сокрушительное" поражение Египта в 1967 году,^[35] Земля, море и воздух был военным лозунгом; в воспринимаемой победе Октябрь 1973 года война, он был заменен исламским боевым кличем Аллах акбар.^[36] В то время как Война Судного дня была начата Египет и Сирия вернуть земли, завоеванные в 1967 г. к Израиль По словам Кепеля, "настоящими победителями" войны были арабские "страны-экспортеры нефти", чье эмбарго против западных союзников Израиля остановило контрнаступление Израиля.^[37] Политический успех эмбарго повысил престиж эмбарго, а сокращение мировых поставок нефти привело к резкому росту цен на нефть (с 3 долларов за штуку). бочка почти до 12 долларов^[38]), а вместе с ними и доходы экспортеров нефти. Это поставило арабские страны-экспортеры нефти в «явное доминирующее положение в мусульманском мире».^[37] Наиболее доминирующей была Саудовская Аравия, на сегодняшний день крупнейший экспортер (см. Гистограмму ниже).^[37][39]

Нефтяные продукты доход в миллиарды долларов в год для пяти основных арабских стран-экспортеров нефти. Саудовское производство
Для отображения выручки были выбраны годы до (1973 г.) и после (1974 г.) Октябрь 1973 г. Война, после Иранская революция (1978-1979) и во время переворота рынка в 1986 году.^[40] Иран и Ирак исключены, потому что их доход колебался из-за революции и война между ними.^[41]

Жители Саудовской Аравии рассматривали свое нефтяное богатство не как случайность геологии или истории, а как прямую связь с их религиозной практикой - благословение, данное им Богом, «оправдывающее их отделенность от других культур и религий»,^[42] но также и то, что нужно «торжественно признать и оправдать» своим благочестивым поведением, и таким образом «узаконить» его процветание и поддержку и «в остальном хрупкую» династию.^[43][44][45]

Обладая новым богатством, правители Саудовской Аравии стремились заменить националистические движения в мусульманском мире исламом, вывести ислам «на передний план международной арены» и объединить ислам во всем мире под «единым кредо» ваххабизма, уделяя особое внимание внимание к мусульманам, иммигрировавшим на Запад («особая мишень»).^[23] По словам журналиста Скотт Шейн «когда саудовские имамы приезжали в мусульманские страны в Азии или Африке, или в мусульманские общины в Европе или Америке, в традиционных арабских одеждах, разговаривая на языке Корана и неся щедрую чековую книжку - они автоматически пользовались доверием».^[46]

Неваххабитское влияние мусульман

Для саудовских ваххабитов работа с низовыми группами и отдельными лицами, не являющимися ваххабитами, имела значительные преимущества, поскольку за пределами Саудовской Аравии аудитория доктрины ваххабита была ограничена «религиозно консервативной средой».^[47] а сама доктрина была «отвергнута значительной частью суннитских улемов».^[48] (Когда ваххабиты впервые взяли под свой контроль Хиджаз, они составляли менее 1% мусульманского населения мира).^[49]Саудовская Аравия основала и финансировала транснациональные организации и разместила их в королевстве, наиболее известной из которых является Всемирная мусульманская лига - но многие руководящие деятели в этих органах были иностранными салафитами (включая «Братья-мусульмане», организацию, определяемую как салафиты в широком смысле),^[50] не саудовские ваххабиты. Всемирная мусульманская лига распространяла книги и кассеты зарубежных салафитских корифеев, не являющихся ваххабитами, таких как Хасан аль-Банна (основатель Братьев-мусульман), Сайид Кутб (Египетский основатель радикальной исламистской доктрины). Члены Братства также предоставили «критически важную рабочую силу» для международных усилий Всемирной мусульманской лиги и других организаций, поддерживаемых Саудовской Аравией.^[51] Саудовская Аравия успешно привлекала ученых Аль-Азхар университет и пригласил радикальных салафитов преподавать в своих университетах, где они оказали влияние на саудовцев, таких как Усама бен Ладен.^[52]

Один наблюдатель (Тревор Стэнли) утверждает, что «Саудовскую Аравию обычно характеризуют как агрессивно экспортирующую ваххабизм, на самом деле она импортировала панисламский салафизм», который повлиял на религиозные / политические убеждения коренных жителей Саудовской Аравии.^[52]Члены «Братьев-мусульман», спасаясь от преследований арабских националистических режимов в Египте и Сирии, получили убежище в Саудовской Аравии и иногда в конечном итоге преподают в саудовских школах и университетах. Мухаммад Кутб, брат очень влиятельного Сайид Кутб, приехал в Саудовскую Аравию после освобождения из тюрьмы. Там он преподавал как профессор исламских исследований, редактировал и издавал книги своего старшего брата.^[53] который был казнен Египтянин правительство.^[54] Хасан ат-Тураби который позже стал "серое превосходство "^[55] в правительстве президента Судана Джаафар Нимейри провел несколько лет в изгнании в Саудовской Аравии. "Слепой Шейх" Омар Абдель-Рахман с 1977 по 1980 год жила в Саудовской Аравии, преподавала в женском колледже в Эр-Рияде. Лидер Аль-Каиды, Айман аз-Завахири, был также разрешен в Саудовскую Аравию в 1980-х.^[56] Абдулла Юсуф Аззам, которого иногда называют «отцом современного глобального джихада»,^[57] был лектором в Университете короля Абдель Азиза в Джидде, Саудовская Аравия, после увольнения с преподавательской работы в Иордании и до отъезда в Пакистан в 1979 году. Его знаменитая фетва Защита мусульманских земель - первое обязательство после веры, был поддержан ведущим ваххабитским шейхом Абд аль-Азиз ибн Баз, и Мухаммад ибн аль Усеймин.^[58] Братья-мусульмане, разбогатевшие в Саудовской Аравии, стали ключевыми участниками исламистских движений Египта.^[53][59]

Саудовская Аравия поддержала базирующуюся в Пакистане Джамаат-и-Ислами политическое и финансовое движение еще до нефтяного эмбарго (со времен короля Сауда). Образовательные сети Джамаата получали финансирование из Саудовской Аравии, и Джамаат был активен в Мировой мусульманской лиге, где доминируют саудовцы.^[60][61]В учредительный совет Всемирной мусульманской лиги вошли не ваххабиты, такие как Саид Рамадан, зять Хасан аль-Банна (основатель Братьев-мусульман), Абул А'ла Маудуди (Основатель Джамаат-и-Ислами ), Мауланда Абу'л-Хасан Надви (ум. 2000) из Индии.^[62] В 2013 году, когда правительство Бангладеш расправился на Джамаат-е Ислами за военные преступления во время Бангладеш освободительная война Саудовская Аравия выразила неудовольствие, сократив количество бангладешских гастарбайтеров, которым разрешено работать в Саудовской Аравии (и отправляющих из нее крайне необходимые денежные переводы).^[63]

Ученый Оливье Рой описывает начавшееся в 1980-х годах сотрудничество между саудитами и арабскими братьями-мусульманами как «своего рода совместное предприятие». «Братья-мусульмане согласились не действовать в самой Саудовской Аравии, но служили ретранслятором для контактов с иностранными исламистскими движениями» и «ретранслятором» в Южной Азии с «давно сложившимися» движениями, такими как Джамаат-и Ислами и старше. Ахли Хадис. «Таким образом, MB сыграл важную роль в выборе организаций и частных лиц, которые могли бы получить саудовские субсидии». Рой описывает «МБ» и ваххабитов как разделяющих «общие темы реформистской и пуританской проповеди»; "общие ссылки" на Ханбали юриспруденция, отвергая сектантство в Суннитские юридические школы; яростная оппозиция обоим Шиизм и популярный Суфий религиозные обряды ( почитание из Мусульманские святые ).^[2] Наряду с сотрудничеством между ними была конкуренция еще до Война в Персидском заливе, с (например) саудовцами, поддерживающими Исламский фронт спасения в Алжире и Джамиля ар-Рахмана в Афганистане, в то время как Братство поддерживало движение шейха Махфуд Нана в Алжире и Хезб-и Ислами в Афганистане.^[64]Жиль Кепель описывает МБ и саудовцев как разделяющих «императив возврата к« основам »ислама и неукоснительного выполнения всех его предписаний и запретов в правовой, моральной и частной сферах»;^[65] и Дэвид Комминс, поскольку они оба испытывают "сильное отвращение" к западный влияния и «непоколебимая уверенность» в том, что ислам является одновременно истинной религией и «достаточным основанием для ведения мирских дел»,^[16] «Существенные доктринальные различия» между МБ / исламистами / сторонниками исламского возрождения включают в себя акцент Братства на «единстве мусульман для отражения западного империализма»;^[16] о важности «ликвидации отсталости» в мусульманском мире с помощью «массового государственного образования, здравоохранения, минимальной заработной платы и конституционного правления» (Commins);^[16] и его терпимость как к революционным, так и к консервативным социальным группам, в отличие от ваххабизма, исключительно социально консервативной ориентации (Кепель).^[65]

Союзы ваххабитов с другими консервативными суннитскими группами или помощь им не обязательно были постоянными или без напряжения. Серьезный разрыв произошел после августа 1990 г. Вторжение в Кувейт к Саддам Хусейн Ирак, против которого выступало Саудовское королевство и который поддерживался большинством, если не всеми группами исламского возрождения, в том числе многими, которые финансировались саудовцами. Правительство и фонды Саудовской Аравии потратили многие миллионы на транспорт, обучение и т. Д. Бойцы-джихадисты в Афганистане, многие из которых затем вернулись в свою страну, включая Саудовскую Аравию, чтобы продолжить джихад с нападениями на мирных жителей.^{[нужна цитата ]} Паспорт Усамы бен Ладена был аннулирован в 1994 году.^[66]В марте 2014 года правительство Саудовской Аравии объявило «Братья-мусульмане» «террористической организацией».^[67] "Исламское государство ", чьи" корни в ваххабизме ",^[68] поклялся свергнуть саудовское королевство.^[69] В июле 2015 года саудовский писатель Турки аль-Хамад посетовал в интервью саудовскому телеканалу Rotana Khalijiyya, что «наша молодежь» служит «топливом для ИГИЛ», движимым «преобладающей» саудовской культурой. «Взрывы совершает наша молодежь. … Вы можете видеть [на видео ИГИЛ], как добровольцы в Сирии рвут свои саудовские паспорта ».^[70] (Примерно 2500 саудовцев воевали с ИГИЛ.^[71])

Влияние других консервативных суннитских государств Персидского залива

Другой Королевства Персидского залива были меньше по населению и нефтяным богатствам, чем Саудовская Аравия, но некоторые (особенно ОАЭ, Кувейт, Катар ) также помогал консервативным суннитам, в том числе группам джихадистов. В соответствии с Атлантический океан журнал «Военная и экономическая щедрость Катара перешла к группе Аль-Каиды, действующей в Сирии,« Джабхат ан-Нусра ».^[72][73] Согласно секретной записке, подписанной Хиллари Клинтон, опубликованной Wikileaks, Катар имеет худшие показатели сотрудничества с США в борьбе с терроризмом.^[73] По словам журналиста Оуэн Джонс, «влиятельные частные» граждане Катара «безусловно» финансируют самопровозглашенное «Исламское государство», а «богатые кувейтцы» финансируют исламистские группировки «вроде Джабхат ан-Нусра» в Сирии.^[73] В Кувейте «Общество возрождения исламского наследия» финансирует «Аль-Каиду» по данным Министерства финансов США.^[73] По словам Кристиана Коутса Ульрихсена (младшего научного сотрудника в Chatham House ), «Высокопоставленные кувейтские священнослужители довольно открыто поддерживали такие группы, как ан-Нусра, используя телепрограммы в Кувейте, чтобы выступить перед ними».^[73]

В середине 2017 года напряженность между Саудовская Аравия / ОАЭ и Катар, связанных с тем, как и в каких группах распространяется салафизм.^[74]

Примеры результата воздействия

Скотт Шейн из Нью-Йорк Таймс дает высокий процент мусульман, поддерживающих строгие традиционные наказания (цитируя Pew Research Study) как пример влияния саудовских ваххабитов в этих странах.^[46] По данным исследования Pew Research Center, по состоянию на 2011 г.

• 82% мусульман, опрошенных в Египте и Пакистане, 70% в Иордании и 56% в Нигерии поддерживают побивание камнями людей, совершающих прелюбодеяние;
• 82% мусульман, опрошенных в Пакистане, 77% в Египте, 65% в Нигерии и 58% в Иордании, поддерживают порку и отсечение рук за такие преступления, как кража и грабеж;
• 86% мусульман, опрошенных в Иордании, 84% в Египте и 76% в Пакистане, поддерживают смертную казнь для тех, кто покинуть мусульманская религия.^[75]

По словам Шейна, влияние саудовского учения на мусульманскую культуру особенно и буквально заметно в «частях Африки и Юго-Восточной Азии»: все больше женщин покрывают волосы, а мужчины отращивают бороды.^[46]

Типы влияний

Предварительное масляное воздействие

По словам одного ученого, в начале 20 века, до появления богатства от экспорта нефти, ваххабизм привлекал некоторых мусульман по другим причинам (Халед Абу Эль Фадл ).

• Арабский национализм, (в арабском мусульманском мире), последовавшее за нападением (арабов) ваххабитов на (неарабскую) Османскую империю. Хотя ваххабиты решительно выступали против национализма, тот факт, что они были арабами, несомненно, понравился подавляющему большинству граждан Османской империи, которые также были арабами;
• Религиозный реформизм, последовавший за возвращением к Салаф (ас-салаф ат-шалих;)
• Разрушение Хиджаза Халифа в 1925 г. (который попытался заменить Османский халифат;
• Контроль над Мекка и Медина, что оказало большое влияние ваххабитам на мусульманскую культуру и мышление;^[76]

«Нефтедоллары»

По мнению ученого Жиль Кепель, (посвятивший главу своей книги Джихад к теме - «Построение петроислама на руинах арабского национализма»),^[6]в годы сразу после 1973 Война, «петро-ислам» был «своего рода прозвищем» для «группы» проповедников-ваххабитов и мусульманской интеллигенции, которые продвигали «строгое выполнение шариат [Исламское право] в политической, моральной и культурной сферах ».^[53] По оценкам, расходы Саудовской Аравии на религиозные темы за рубежом включают «более 100 миллиардов долларов»;^[77] от 2 до 3 миллиардов долларов в год с 1975 года (по сравнению с годовым советским бюджетом на пропаганду в 1 миллиард долларов в год);^[78] и «не менее 87 миллиардов долларов» с 1987 по 2007 год.^[79] Финансирование поступало от правительства Саудовской Аравии, фондов, частных источников, таких как сети, основанные на религиозных авторитетах.^{[Заметка 2]}

В ближайшие десятилетия толкование ислама Саудовской Аравией стало влиятельным (по словам Кепеля) благодаря

• распространение религиозных доктрин ваххабитов через саудовские благотворительные организации; ан
• рост миграции мусульман на работу в Саудовскую Аравию и другие государства Персидского залива; и
• смещение баланса сил среди мусульманских государств в сторону нефтедобывающих стран.^[81]

Использование нефтедоллары на средствах для хадж - например, выравнивание вершин холмов, чтобы освободить место для палаток, обеспечение электричеством палаток и охлаждение паломников льдом и кондиционированием воздуха - также было описано как часть «Петро-ислама» (автор Сандра Макки) и способ выиграть лояльность верующих мусульман правительству Саудовской Аравии.^[82] Кепель описывает контроль Саудовской Аравии над двумя священными городами как «важный инструмент гегемонии над исламом».^[41]

Религиозное финансирование

Женщина в Саудовская Аравия носить никаб

По данным Всемирного банка, Саудовская Аравия, Кувейт и Объединенные Арабские Эмираты предоставляли официальную помощь в целях развития (ОПР) бедным странам, составляя в среднем 1,5% их валового национального дохода (ВНД) с 1973 по 2008 год, что примерно в пять раз превышает средний объем предоставленной помощи. государствами-членами Организации экономического сотрудничества и развития (ОЭСР), такими как США.^[83]С 1975 по 2005 год правительство Саудовской Аравии пожертвовало 49 миллиардов фунтов стерлингов в виде помощи - это самый высокий показатель среди всех стран-доноров на душу населения.^[84] (Эта помощь была оказана мусульманским целям и странам. В 2006 году Саудовская Аравия сделала свое первое пожертвование немусульманской стране - Камбодже.^[84])

Министерство по делам религии Саудовской Аравии напечатало и распространило миллионы Коран бесплатно. Они также печатали и распространяли доктринальные тексты, следуя толкованию ваххабитов.^[12] В мечетях по всему миру, «от африканских равнин до рисовых полей Индонезии и в проектах многоэтажных домов мусульманских иммигрантов в европейских городах, можно найти одни и те же книги», оплаченные правительством Саудовской Аравии.^[12](По словам журналиста Давуда аль-Шириана, правительство Саудовской Аравии, фонды и частные источники покрывают «90% расходов всей религии» во всем мусульманском мире.^[85]) Европейский парламент приводит оценку в 10 миллиардов долларов, которые Саудовская Аравия потратит на продвижение ваххабизма через благотворительные фонды, такие как Международная Исламская Организация Помощи (IIRO), Фонд аль-Харамайн, Благотворительная организация по оказанию неотложной медицинской помощи (MERC), Всемирная мусульманская лига и Всемирная ассамблея мусульманской молодежи (ВАМИ).^[86]

Хадж

Хадж - «величайшее и самое священное ежегодное собрание мусульман на земле» - проходит в регионе Хиджаз в Саудовской Аравии. В то время как в 1926 году Мекку посетили всего 90 000 паломников, с 1979 года ежегодно паломниками совершали от 1,5 до 2 миллионов мусульман.^[41] Саудовский контроль над хаджем был назван «важным инструментом гегемонии над исламом».^[41]

В 1984 году был открыт огромный полиграфический комплекс для печати Корана для каждого паломника. Свидетельство «щедрости ваххабитов, которая пронизывала каждый уголок мусульманского сообщества». Король Фахд потратил миллионы на «огромные белые мраморные залы и декоративные арки», чтобы увеличить пространство для поклонения, чтобы вместить «еще несколько сотен тысяч паломников».^[87]

В 1986 году король Саудовской Аравии получил титул «Хранитель двух святых мест», чтобы «подчеркнуть контроль ваххабитов» над Меккой и Мединой.^[41]

Образование

Саудовские университеты и религиозные институты подготовили тысячи учителей и проповедников, призывая их возродить «салафитский» ислам (хотя некоторые, такие как Дэвид Комминс, говорят, что они пропагандируют ваххабитскую, а не салафитскую доктрину.^[88] От Индонезии до Франции и Нигерии обученные и вдохновленные Саудовской Аравией мусульмане стремятся избавить религиозные практики от (что они считают) еретическими нововведениями и привить строгую мораль.^[88]

В Исламский университет Медины была создана как альтернатива знаменитым и маститым Университет Аль-Азхар в Каире, который находился под Насерист контроль в 1961 году, когда был основан Исламский университет. Школа не находилась под юрисдикцией Саудовской Аравии. муфтий. Школа была предназначена для обучения студентов со всего мусульманского мира, и в конечном итоге 85% ее учеников были не саудовцами, «что сделало ее импортным инструментом для распространения ваххабитского ислама на международном уровне.^[89]

Многие из будущего Египта улама учился в университете. Мухаммад Сайид Тантави, который позже стал великим муфтием Египта, четыре года проработал в Исламском университете.^[90] Тантави продемонстрировал свою преданность королевству в июне 2000 года в интервью саудовской газете «Айн аль-Якин», где он обвинил «агрессивную кампанию» против саудовской политики в области прав человека на антипатии участников кампании к исламу. "Саудовская Аравия является мировым лидером в области защиты прав человека, потому что она защищает их в соответствии с шариат Бога."^[91]

По словам Мохаммеда Чарфи, бывшего министра образования Туниса, «Саудовская Аравия ... также была одним из основных сторонников исламского фундаментализма из-за финансирования школ в соответствии с ... доктриной ваххабизма. Медресе в Пакистане, поддерживаемые Саудовской Аравией. и Афганистан сыграли значительную роль "в укреплении там" радикального ислама ".^[92]

Финансирование Саудовской Аравией египетского центра исламского обучения аль-Азхар было приписано тому, что это учреждение приняло более религиозно консервативный подход.^[93][94]

После октябрьского Взрывы на Бали в 2002 году, индонезийский комментатор (Юсуф Вананди) обеспокоен опасностью «экстремистского влияния ваххабизма из Саудовской Аравии» в системе образования.^[95]

Литература

Работы одного строгого классического исламского юриста, часто цитируемого ваххабизмом: Ибн Таймия - бесплатно распространялись по всему миру с 1950-х годов.^[96] Критики жалуются, что Ибн Таймия цитируется преступниками, совершившими насилие или фанатизм: "Мухаммад абд-аль-Салам Фарадж, пресс-секретарь группы, убившей президента Египта Анвара Садата в 1981 году; в трактатах GIA, призывающих к резне "неверных" во время Гражданская война в Алжире в 1990-е годы; и сегодня на Интернет-сайтах, призывающих мусульманских женщин на Западе носить чадру как религиозный долг ».^[96]

Поскольку учебная программа, используемая иностранными учащимися в Саудовской Аравии или в школах, спонсируемых Саудовской Аравией, повторяет учебную программу саудовских школ, критики жалуются, что традиционно она «поощряет насилие по отношению к другим и вводит учеников в заблуждение, полагая, что для защиты своей религии они должны насильственно подавлять и даже физически устранять «другого» ».^[97]

По состоянию на 2006 год, несмотря на обещания тогдашнего министра иностранных дел Саудовской Аравии принца Сауда аль-Фейсала, что «... вся система образования трансформируется сверху вниз», как обнаружил Центр религиозной свободы.

религиозная программа саудовских государственных школ продолжает пропагандировать идеологию ненависти к «неверующим», то есть христианам, евреям, шиитам, суфиям, мусульманам-суннитам, которые не следуют доктрине ваххабизма, индуистам, атеистам и другим. Эта идеология вводится в учебник по религии в первом классе и укрепляется и развивается в последующие годы государственной системы образования, достигнув высшей точки в двенадцатом классе, где ученикам разъясняется, что религиозная обязанность - вести «битву» с неверными в чтобы распространять веру.^[97]

Исследование было проведено Обмен политиками. Опубликованные материалы были изучены во многих мечетях и исламских учреждениях Соединенного Королевства. Исследование 2007 года выявило значительный объем салафитских материалов. В предисловии к первой (из 11 рекомендаций исследования) говорится: «Королевство Саудовская Аравия должно открыто заявить о публикации и распространении этого материала за рубежом». Отчет об исследовании озаглавлен: Похищение британского ислама: как экстремистская литература разрушает мечети в Великобритании.^[98]

Переводы литературы

Распространяя бесплатные копии английских переводов Корана, Саудовская Аравия, естественно, использовала толкования, одобренные ее религиозным истеблишментом. Примером может служить сура 33, ая 59, где дословный перевод стиха (по словам одного критика (Халед М. Абу Эль Фадл)^[99]) читал бы:

О Пророк! Скажи своим женам, дочерям и женщинам верующих спустить (или, возможно, натянуть на себя) свои одежды. Так лучше, чтобы о них не узнали и не приставали. И Бог прощает и милосерден.^[100]

в то время как официальная версия ваххабизма гласит:

О Пророк! Скажите вашим женам, вашим дочерям и женщинам верующих, чтобы они натянули свои плащи (вуали) по всему телу (т. Е. Полностью прикрыть себя, за исключением глаз или одного глаза, чтобы видеть путь). Так будет лучше, чтобы их знали (как свободных респектабельных женщин), чтобы не раздражать. Аллах - Прощающий, Милосердный.^{[100][101][102]}

В переводе Аль-Фатиха, первая сура, в скобках добавлены ссылки на евреев и христиан, в которых говорится об обращении к Аллаху «тем, кто заслужил Твой гнев (например, евреи), ни о тех, кто сбился с пути (например, христиане)».^[103] По словам профессора исламоведения Университета Джорджа Вашингтона и главного редактора журнала Коран для изучения, аннотированная английская версия (Сейед Хоссейн Наср), эти объяснения того, кто рассердил Бога и кто сбился с пути, «не основаны на исламской традиции».^[46]

Отрывки из комментариев и толкований Корана (Тафсир ), которые не одобрялись ваххабитами, были удалены (например, упоминание учеными XIX века ваххабитов как «агентов дьявола»).^[99]

Мечети

Мечеть Фейсал в Исламабад Пакистан назван в честь короля Саудовской Аравии Фейсала. В соответствии с WikiLeaks Саудовцы «давно привыкли играть важную роль в делах Пакистана».^[104]

Более 1500 мечетей были построены по всему миру с 1975 по 2000 год на средства саудовского государственного бюджета. Мировая мусульманская лига сыграла новаторскую роль в поддержке исламских ассоциаций, мечетей и инвестиционных планов на будущее. Он открыл офисы «во всех уголках мира, где жили мусульмане».^[12] Процесс финансирования мечетей обычно включал представление в местный офис Всемирной мусульманской лиги доказательств того, что мечети / исламскому центру необходимо получить «рекомендацию» офисов (тазкия). что мусульманская группа, надеющаяся на мечеть, будет преподнесена не правительству Саудовской Аравии, а «щедрому дарителю» в королевстве или Объединенные Арабские Эмираты.^[105]

Финансируемые Саудовской Аравией мечети не придерживались местных исламских архитектурных традиций, а были построены в строгом ваххабитском стиле с использованием мраморного «международного стиля» дизайна и зеленого неонового освещения.^[106] (А Сараево мечеть (Гази Хусрев-бег ), реставрация которого финансировалась и контролировалась саудитами, была лишена богато украшенной османской плитки и расписных украшений стен, к неодобрению некоторых местных мусульман.^[107])

Телеевангелизм

Один из самых популярных исламских проповедников - Индийский "телеевангелист ",^[108][109] Закир Наик, неоднозначная фигура, которая считает, что тогдашний президент США Джордж Буш организовал 9/11 атаки.^[110][111]Найк одевается в костюм, а не в традиционную одежду, и читает разговорные лекции. ^[112] говорить по-английски не Урду.^[113]Его Мир ТВ канал, насчитывает 100 миллионов зрителей,^[110][113]По словам индийского журналиста Шоаиба Данияла, «огромная популярность Наика среди англоязычных мусульман Индии» является отражением того, «насколько глубоко салафизм пустил свои корни».^[113]

Найк получил хоть какую-то известность и получил средства в виде исламских наград от Саудовской Аравии и других стран Персидского залива. Среди его наград:

• 2015 год Международная премия короля Фейсала за заслуги перед исламом стоит 200000 долларов;^[114]
• Премия «Исламская личность года 2013» от Дубайская международная премия Священного Корана.^[115][116] Награду вручили Хамдан бин Рашид Аль Мактум, Правитель Дубая и министр финансов и промышленности Объединенные Арабские Эмираты;^[117]
• Премия Шарджи за волонтерскую работу 2013 г. Султан бин Мухаммад Аль-Касими, эмир Шарджи^[118] (один из эмиратов ОАЭ ).

Другие средства

По мнению критика Халед Абу Эль Фадл финансирование, доступное тем, кто поддерживает взгляды ваххабитов, побудило мусульманские "школы, книгоиздатели, журналы, газеты и даже правительства" во всем мире "формировать свое поведение, речь и мысли таким образом, чтобы они могли извлекать выгоду из Саудовская щедрость ". Примером может служить зарплата «мусульманского ученого, проводящего шестимесячный творческий отпуск» в университете Саудовской Аравии, более чем десятилетняя зарплата «преподавания в университете Азхар в Египте». Таким образом, такие действия, как «отказ от завесы» или отказ от защиты от завесы, могут означать разницу между «достойным уровнем жизни или жизнью в крайней нищете».^[119]

Еще один стимул, доступный Саудовской Аравии, по словам Абу эль Фадля, - это право предоставлять ученым или отказывать в выдаче визы для хадж.^[120]

По словам Абу эль Фадла, книги критиков ваххабизма и конкурирующих мусульманских мыслителей стали редкостью из-за саудовцев, которые «успешно предотвратили переиздание» или иным образом «похоронили» копии своих работ. Примеры таких авторов - ранние салафиты. Рашид Рида, Йеменский юрист Мухаммад аль-Амир аль-Хусейни аль-Санани и собственный брат и критик Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба Сулейман ибн Абд аль-Ваххаб.^[121][122]

Одним из критиков, пострадавших от ваххабизма, был влиятельный салафитский юрист, Мухаммад аль-Газали (ум. 1996), который написал «критику влияния ваххабизма на« салафитское вероисповедание »- его« буквализма, антирационализма и антиинтерпретативного подхода к исламским текстам ». Несмотря на то, что аль-Газали позаботился о том, чтобы используйте термин «Ахль аль-Хадис», а не «Ваххабит», реакция на его книгу была «неистовой и взрывной», по словам Абу эль-Фадля. Мало того, что «большое количество» «пуритан» написали, чтобы осудить аль-Газали и «поставить под сомнение его мотивы и компетентность», но в Египте и Саудовской Аравии было проведено «несколько крупных» религиозных конференций с критикой книги и саудовской газеты аль-Шарк аль-Аусат опубликовал «несколько длинных статей в ответ на аль-Газали».^[123] Саудовские ваххабиты «успешно предотвратили переиздание его работ» даже в его родной стране, Египте, и «вообще говоря, очень затруднили поиск его книг».^[123]

Исламский банкинг

Одним из механизмов перераспределения (некоторых) доходов от нефти от Саудовской Аравии и других мусульманских экспортеров нефти в пользу более бедных мусульманских стран Африки и Азии был Исламский банк развития. Штаб-квартира находится в Саудовской Аравии, она открылась в 1975 году. Ее кредиторами и заемщиками были государства-члены Организация Исламская конференция (ОИК), и это укрепило «исламскую сплоченность» между ними. ^[124]

Саудовцы также помогли создать исламские банки с частными инвесторами и вкладчиками. DMI (Дар аль-Мал аль-Ислами: Дом исламских финансов), основанный в 1981 году принцем Мохаммед бин Фейсал Аль Сауд,^[125] и Группа Аль Барака, основанная в 1982 г. шейхом Салех Абдулла Камель (Саудовский миллиардер), обе были транснациональными холдинговыми компаниями.^[126]

К 1995 году в мире насчитывалось 144 исламских финансовых учреждения (не все из которых финансировались Саудовской Аравией), включая 33 государственных банка, 40 частных банков и 71 инвестиционную компанию.^[126] По состоянию на 2014 год банковские активы на сумму около 2 триллионов долларов США соответствовали законам шариата.^[127]

Миграция

К 1975 году более миллиона рабочих - от неквалифицированных сельских жителей до опытных профессоров из Судана, Пакистана, Индии, Юго-Восточной Азии, Египта, Палестины, Ливана и Сирии - переехали в Саудовскую Аравию и страны Персидского залива для работы и возвращения. через несколько лет с накоплением. Большинство этих рабочих были арабами, а большинство - мусульманами. Десять лет спустя их число увеличилось до 5,15 миллиона, и арабы уже не составляли большинства. 43% (в основном мусульмане) прибыли с Индийского субконтинента. В одной стране, Пакистане, за один год (1983),^[128]

«Деньги, отправленные домой эмигрантами из стран Персидского залива, составили 3 миллиарда долларов по сравнению с 735 миллионами долларов, предоставленными стране в виде иностранной помощи ....… В прошлом мелкий чиновник, которому мало платили, теперь мог вернуться в свой родной город на колесе иномарку, построить себе дом в пригороде и остепениться, чтобы вложить свои сбережения или заняться торговлей ... он ничего не был должен своему родному штату, где никогда не смог бы заработать достаточно, чтобы позволить себе такую ​​роскошь ». ^[128]

Мусульмане, которые переехали в Саудовскую Аравию или другие «богатые нефтью монархии полуострова», чтобы работать, часто возвращались в свою бедную родную страну после более интенсивных религиозных обрядов, особенно практик мусульман-ваххабитов. «Разбогатев в этой ваххабитской среде», неудивительно, что вернувшиеся мусульмане полагали, что существует связь между этой средой и «их материальным благополучием», и что по возвращении они более интенсивно следовали религиозным практикам и что эти практики следовали принципам ваххабизма. .^[129] Кепель приводит примеры трудовых мигрантов, возвращающихся домой с новым достатком, прося слуг обращаться к ним как к «хаджа», а не «мадам» (старый буржуазный обычай).^[106] Другой имитацией Саудовской Аравии, принятой богатыми рабочими-мигрантами, было усиление сегрегации по признаку пола, включая торговые районы.^[130][131] (Также высказывалось предположение, что Саудовская Аравия использовала сокращение числа рабочих из страны, которой разрешено работать в ней, чтобы наказать страну за внутреннюю политику, которую она не одобряет.^[132])

По состоянию на 2013 год в Саудовской Аравии насчитывается около 9 миллионов зарегистрированных иностранных рабочих и, по крайней мере, еще несколько миллионов нелегальных иммигрантов, что составляет примерно половину из примерно 16 миллионов граждан в королевстве.^[133]

Государственное руководство

В 1950-х и 1960-х годах Гамаль Абдель Насер, старший показатель Арабский национализм а президент крупнейшей страны арабского мира пользовался большим авторитетом и популярностью среди арабов.

Однако в 1967 году Насер возглавил Шестидневная война против Израиля, что закончилось не уничтожением Израиля, а решительным поражением арабских войск^[134] и потеря значительной части египетской территории. Это поражение в сочетании с экономической стагнацией, от которой страдал Египет, шесть лет спустя было противопоставлено эмбарго арабскими «странами-экспортерами нефти» против западных союзников Израиля, которые остановили контрнаступление Израиля, и великой экономической державой Саудовской Аравии.^{[37][Заметка 3]}

Это не только опустошило Арабский национализм по отношению к Исламское возрождение для сердец и умы арабских мусульман, но изменил «баланс сил между мусульманскими государствами»: Саудовская Аравия и другие страны-экспортеры нефти набирали силу по мере того, как Египет терял влияние. Экспортеры нефти подчеркивали "религиозную общность" арабов, турок, африканцев и азиатов и преуменьшали значение "языковых, этнических и национальных различий". ^[81]В Организация исламского сотрудничества - чей постоянный Секретариат находится в Джидда в Западной Саудовской Аравии - была основана после войны 1967 года.

Саудовская Аравия выразила недовольство политикой бедных мусульманских стран, отказавшись от найма и высылки граждан из страны, тем самым лишив их крайне необходимых денежных переводов рабочих. В 2013 году он наказал правительство Бангладеш, сократив количество бангладешцев, которым разрешено въезжать в Саудовскую Аравию после репрессий в Бангладеш против исламистской партии Джамаат-и Ислами, которая, согласно журналу Economist, "служит знаменосцем" для Саудовской Аравии ". направление ислама в Бангладеш ". (В 2012 финансовом году Бангладеш получил 3,7 миллиарда долларов в виде официальных денежных переводов из Саудовской Аравии, «что намного больше, чем любая из них в виде экономической помощи».)^[63]

Влияние на исламизм

Согласно одному источнику (Оливье Рой), слияние / совместное предприятие / гибридизация двух суннитских движений (ваххабизма и суннитского исламизма) помогло изолировать исламистских шиитов. Исламская Республика Иран, и переместить исламизм в сторону фундаментализма или «неофундаментализма», где оппозиция Западу «выражается в религиозных терминах», то есть «критика христианства» и «явный антисемитизм».^[136]Например, в Афганистане ваххабиты распространили антишиитский памфлет под названием Тухфа-иитна ашарийа (Дар двенадцати шиитов) переиздан в Турции в 1988 г. и широко распространен в Пешвар.^[137] В свою очередь, в «некоторых иранских кругах» циркулируют статьи и рассказы о том, что ваххабизм является порождением британского империализма.^{[138][Примечание 4]}

Военный джихад

В течение 80-х и 90-х годов монархия и духовенство Саудовской Аравии помогли направить десятки миллионов долларов боевикам суннитского джихада в Афганистане, Боснии и других странах.^[140] Хотя, за исключением афганского джихада против Советского Союза и, возможно, джихада Талибана, джихады, возможно, не помогли распространению консервативного ислама, и число их участников было относительно небольшим, они действительно оказали значительное влияние.

Афганский джихад против Советов

Основная статья: Советско-афганская война

Дальнейшая информация: Гражданская война в Афганистане (1989–1992) и Гражданская война в Афганистане (1992–1996)

Афганский джихад против Советской Армии, последовавший за вторжением Советского Союза в Кабул в декабре 1979 года, был назван «великим делом, с которым исламисты во всем мире отождествляли себя»,^[141] и «пик сотрудничества и триумфа ваххабитов и возрожденцев».^[142] Саудовская Аравия потратила несколько миллиардов долларов (вместе с Соединенными Штатами и Пакистаном), поддерживая "финансированием, вооружением и разведкой" коренные афганцы и "Афганские арабы " моджахеды (борцы джихада) борются с Советами и их афганскими союзниками.^[143] В период с 1980 по 1990 год правительство Саудовской Аравии предоставило моджахедам около 4 миллиардов долларов помощи, которая пошла в основном неэффективным в военном отношении, но идеологически родственным людям. Хезби Ислами и Иттехад-и Ислами.^[144] Другое финансирование для волонтеров поступило из Саудовской Аравии. красный Полумесяц, Всемирная мусульманская лига и в частном порядке от саудовских принцев.^[145] В «тренировочных лагерях и религиозных школах (медресе)» через границу в Пакистане более 100 000 мусульманских боевиков-добровольцев из 43 стран на протяжении многих лет подвергались «радикальной экстремистской идеологической обработке».^[143][146] Моджахеды В тренировочных лагерях в Пакистане готовили не только добровольцев, сражавшихся с Советским Союзом, но и исламистов, возвращающихся в Кашмир (включая Кашмирскую Хизб-и Ислами) и Филиппины (Морос), среди других.^[80] По данным Jane's International Security, в 2001 году среди иностранных добровольцев было больше граждан Саудовской Аравии, чем любой другой национальности.^[147] В дополнение к обучению и идеологической обработке война служила «тиглем для синтеза разрозненных исламских возрожденческих организаций в рыхлую коалицию единомышленников джихадистских групп, которые рассматривали войну« не как борьбу между свободой и иностранной тиранией, но »между исламом и неверием. . »^[148] Война превратила джихадистов из «относительно незначительной» группы в «крупную силу в мусульманском мире».^[149]

Уход Советов из Афганистана в 1988-89 гг., Оставивший союзных советских афганских марксистов на произвол судьбы, был истолкован борцами и сторонниками джихада как «знак благоволения Бога и праведности их борьбы».^[150]Афганские арабы-добровольцы вернулись из Афганистана, чтобы присоединиться к местным исламистским группировкам в борьбе против их якобы «отступнических» правительств. Другие отправились на джихад в такие места, как Босния, Чечня и Кашмир.^[151] По крайней мере, в одном случае бывший советский боец ​​- Джумма Касимов Узбекистана - продолжал вести джихад в своем государственном доме на территории бывшего Советского Союза, создав штаб своей Исламское движение Узбекистана в Талибан Афганистан в 1997 году,^[152] и, как сообщается, Усама бен Ладен предоставил помощь на миллионы долларов.^[153]

Саудовская Аравия рассматривала свою поддержку джихада против Советского Союза как способ противодействия Иранская революция - которые первоначально вызвали значительный энтузиазм среди мусульман - и сдерживают свое революционное, антимонархическое влияние (а также шиитское влияние в целом) в регионе.^[48] Его финансирование также сопровождалось ваххабитской литературой и проповедниками, которые помогали распространять веру. С помощью пакистанских групп Деобанди он курировал создание новых медресе и мечети в Пакистане, которые усилили влияние суннитского ваххабитского ислама в этой стране и подготовили новобранцев для джихада в Афганистане.^[154]

Афганистан Талибан

Во время советско-афганской войны исламские школы (медресе) для афганских беженцев в Пакистане появился в 1980-х годах недалеко от афгано-пакистанской границы. Первоначально финансируемые за счет пожертвований закята из Пакистана, неправительственные организации в Саудовской Аравии и других странах Персидского залива впоследствии стали «важными спонсорами».^[155] Многие из них были радикальными школами, спонсируемыми Пакистаном. JUI религиозная партия и стала «линией снабжения джихада» в Афганистане.^[155] По мнению аналитиков, идеология школ стала «гибридизацией» Деобанди школа пакистанских спонсоров и салафизма, поддерживаемого саудовскими финансистами.^[156][157]

Через несколько лет после ухода Советского Союза и падения марксистского правительства многие из этих афганских студентов-беженцев превратились в религиозно-политико-военную силу.^[158] остановить гражданскую войну между фракциями афганских моджахедов и объединить (большую часть) страны под их "Исламский Эмират Афганистан ". (Восемь министров правительства Талибана прибыли из одной школы Дар-уль-Улум Хаккания.^[159]) Находясь у власти, талибы применяли «строжайшее толкование Закон шариата когда-либо видел в Мусульманский мир,"^[160] и был известен своей резкой лечение женщин.^[161]

Саудовская Аравия помогала Талибану разными способами. Саудовская Аравия была одной из трех стран (Пакистан и Объединенные Арабские Эмираты), официально признавших Талибан в качестве официального правительства Афганистана до терактов 11 сентября (после 11 сентября это не признала ни одна страна). Король Саудовской Аравии Фахд «выразил удовлетворение хорошими мерами, принятыми талибами, и введением шариата в нашей стране», во время визита руководства талибов в королевство в 1997 году.^[162]

По словам пакистанского журналиста Ахмед Рашид который провел много времени в Афганистане, в середине 1990-х годов талибы попросили у саудовцев деньги и материалы. Лидер талибов Мулла Омар сказал Ахмед Бадиб, начальник штаба Главной разведки Саудовской Аравии: «Все, что Саудовская Аравия хочет от меня, ... я сделаю». По словам Рашида, саудовцы, в свою очередь, «предоставили Талибану топливо, деньги и сотни новых пикапов ... Большая часть этой помощи была доставлена ​​в Кандагар из портового города Дубай в Персидском заливе». Другой источник, свидетель адвокатов семей жертв терактов 11 сентября, дал показания под присягой, что в 1998 году он видел эмиссара генерального директора Аль-Мухабарат Аль-Аама, Принц разведки Саудовской Аравии, Турки бин Фейсал Аль Сауд, вручите чек на один миллиард саудовских риалов (примерно 267 миллионов долларов на 10/2015) главному лидеру талибов в Афганистане.^[163] (Правительство Саудовской Аравии отрицает предоставление какого-либо финансирования, и считается, что финансирование поступило не от правительства, а от богатых саудовцев и, возможно, других арабов Персидского залива, которых призывал поддержать Талибан влиятельным верховным муфтием Саудовской Аравии. Абд аль-Азиз ибн Баз.^[164]) После захвата талибами афганской столицы Кабул, Эмигранты из Саудовской Аравии Усама бен Ладен - который, хотя и находился в очень плохих отношениях с правительством Саудовской Аравии, находился под очень сильным влиянием ваххабизма или гибрида Братьев-мусульман и ваххабитов - предоставил Талибану средства, использовал свои тренировочные лагеря и ветеранские "арабо-афганские силы" для боевых действий и участвовал во всем -ночные беседы с руководством талибов.^[145]

Саудовская практика ваххабизма оказала влияние на талибов. Одним из примеров был Саудовская религиозная полиция, по словам Рашида.

«Я помню, что все талибы, которые работали или совершали хадж в Саудовской Аравии, были ужасно впечатлены религиозной полицией и пытались копировать эту систему в буквальном смысле. Деньги на их обучение и зарплату частично поступали из Саудовской Аравии.

Талибан также практиковал публичные казни распространен в Саудовской Аравии.Однажды днем ​​в четверг Ахмед Рашид наткнулся на десять тысяч мужчин и детей, собравшихся на футбольном стадионе в Кандагаре. Ему было любопытно, почему (талибы запретили занятия спортом), он «вошел внутрь и обнаружил, что осужденный убийца проводится между стойками ворот для казни. семья жертвы ". ^[165]

Жестокое обращение талибов с шиитами и уничтожение Буддийские статуи в долине Бамиан также, возможно, находился под влиянием ваххабизма, который имел историю нападок и стрельба Шииты, хотя до этого нападения афганские мусульмане никогда не преследовали свое шиитское меньшинство.^[166] В конце июля 1998 года талибы использовали грузовики (подаренные саудитами) с пулеметами для захватывать северный город Мазари-Шариф. "Ахмед Рашид позже подсчитал, что от 6000 до 8000 шиитских мужчин, женщин и детей были убиты в неистовстве убийств и изнасилований, которые включали перерезание горла людей и их кровопускание в халяльном стиле и запекание сотен жертв в транспортных контейнерах без воды для быть запеченным заживо на солнце пустыни ".^[167] Это напомнило по крайней мере одному писателю (Доре Голд) о Ваххабитская атака на шиитский храм в Кербела в 1802 г.^[166]

Еще одним делом, которым афганские мусульмане не занимались до этого времени, было разрушение статуй. В 2001 году талибы взорвали и взорвали почти 2000-летние статуи буддийской долины Бамиан, которые до этого не пострадали афганские мусульмане-сунниты. Мулла Омар заявил: «Мусульмане должны гордиться тем, что разбивают идолов. Он воздал хвалу Аллаху за то, что мы их уничтожили».^[168]

Другие джихады

С 1981 по 2006 год около 700 террористических атак за пределами зон боевых действий были совершены суннитскими экстремистами (обычно Джихадские салафиты Такие как Аль-Каида ), в результате чего погибло около 7000 человек.^[169] Какая связь, если таковая имеется, между ваххабизмом и Саудовской Аравией с одной стороны и Джихадские салафиты с другой стороны, оспаривается. Обвинения Саудовской Аравии в связях с терроризмом "были предметом многих лет" правительственных расследований и яростных дебатов США ".^[163] Ваххабизм называют «источником исламского экстремизма, который поощряет и узаконивает» насилие в отношении мирных жителей (Юсуф Батт)^[170]

С середины 1970-х по 2002 год Саудовская Аравия предоставила более 70 миллиардов долларов «зарубежной помощи в целях развития».^[171] подавляющее большинство этого развития было религиозным, в частности, распространение и расширение влияния Ваххабизм за счет других форм ислама.^[172] Были интенсивные дебаты по поводу того, разжигали ли саудовская помощь и ваххабизм экстремизм в странах-получателях.^[173] Двумя основными способами связи ваххабизма и его финансирования с террористическими атаками являются:

• Основные учения. Ваххабитское толкование ислама поощряет нетерпимость, фактически ненависть к немусульманам. Поскольку ненавистные и невыносимые люди подвергаются насилию, учение ваххабитов ведет к насилию. Эта интерпретация распространяется (среди прочего) в учебниках в Саудовской Аравии и в «тысячах школ по всему миру, финансируемых фундаменталистскими суннитскими мусульманскими благотворительными организациями».^{[174][175][176]}
• Финансирование атак. Правительство Саудовской Аравии и саудовские благотворительные фонды, управляемые религиозными ваххабитами, оказывают непосредственную финансовую помощь террористам и террористическим группам.^[177] Согласно по крайней мере одному источнику (Энтони Х. Кордесман), этот поток денег из Королевства к внешним экстремистам «вероятно» имел больший эффект, чем «религиозное мышление и миссионерские усилия королевства».^[178] Помимо пожертвований искренне верующих в джихадизм, работающих в благотворительных организациях, деньги для террористов также являются формой выплаты террористическим группам некоторых членов правящего класса Саудовской Аравии, отчасти для того, чтобы джихадисты не проявляли большей активности в Саудовской Аравии. по мнению критиков.^[163] В течение 1990-х годов «Аль-Каида» и «Джихад Исламия» (ДИ) заняли руководящие должности в нескольких исламских благотворительных организациях с некоторыми из их самых доверенных людей (Abuza, 2003). Тогда боевики «Аль-Каиды» и JI отвлекали около 15-20%, а в некоторых случаях и 60% средств на финансирование своих операций.^[179] По оценкам Закари Абузы, 300 частных исламских благотворительных организаций, основавших свою базу в Саудовской Аравии, распределили по всему миру более 10 миллиардов долларов в поддержку «ваххабитско-исламистской программы».^[180] Взносы состоятельных и богатых саудовцев поступают из закят, но взносы часто больше похожи на 10%, чем на обязательные 2,5% их активов, приносящих доход, и сопровождаются минимальным расследованием результатов взносов.^[178]

Финансирование до 2003 г.

Американские политики и СМИ обвиняют саудовское правительство в поддержке терроризма и терпимости джихадист культура^[181] отмечая, что Усама бен Ладен и пятнадцать из девятнадцати угонщиков самолетов 11 сентября были из Саудовской Аравии.^[182]

В 2002 г. Совет по международным отношениям В отчете Целевой группы по финансированию терроризма говорится, что: «В течение многих лет частные лица и благотворительные организации, базирующиеся в Саудовской Аравии, были наиболее важным источником средств для« Аль-Каиды ». И в течение многих лет саудовские официальные лица закрывали глаза на эту проблему ».^[183]

Согласно брифингу, проведенному 10 июля 2002 года для Совета по оборонной политике Министерства обороны США («группа видных интеллектуалов и бывших высокопоставленных чиновников, консультирующих Пентагон по вопросам оборонной политики»), неоконсерватором (Лоран Муравец, а RAND Corporation аналитик): «Саудовцы активны на всех уровнях террористической цепочки, от плановиков до финансистов, от кадровых служащих до пеших солдат, от идеологов до сторонников поддержки», ^[184]

Некоторые примеры финансирования - чеки, выписанные принцессой. Хайфа бинт Фейсал - жена принца Бандар бин Султан, посол Саудовской Аравии в Вашингтоне - на общую сумму 73 000 долларов Омар аль-Баюми, саудовец, который принимал и помогал двум угонщикам 11 сентября, когда они достигли Америки. Они ^[185][186]

Заключенный в тюрьму бывший боец ​​Аль-Каиды Закариас Муссауи заявил в протоколах показаний, поданных в феврале 2015 года, что более десятка известных саудовских деятелей (включая принца Турки аль-Фейсала Аль Сауда, бывшего начальника саудовской разведки) пожертвовали Аль-Каиде в конце 1990-е гг. Официальные лица Саудовской Аравии это отрицают.^[187]

Адвокаты, подавшие иск против Саудовской Аравии в отношении семей жертв 11 сентября, предоставили документы, в том числе

• интервью с «самопровозглашенным оперативником Каиды в Боснии», который сказал, что Верховная комиссия Саудовской Аравии по оказанию помощи Боснии и Герцеговине, благотворительная организация, «в значительной степени контролируемая членами королевской семьи», предоставляла «деньги и материалы Аль-Каиде» в 1990-х годах и «нанимала боевиков», таких как он сам.^[163]
• «конфиденциальный отчет немецкой разведки» с «построчным» описанием банковских переводов с «датами и суммами в долларах», сделанных в начале 1990-х годов, что указывает на то, что принцем были отправлены десятки миллионов долларов Салман бин Абдул Азиз (ныне король Саудовской Аравии) и других членов королевской семьи Саудовской Аравии «благотворительной организации, которая подозревалась в финансировании деятельности боевиков в Пакистане и Боснии».^[163]

После 2003 г.

В 2003 г. было несколько нападения террористами, связанными с Аль-Каидой, на территории Саудовской Аравии, и, по словам американских официальных лиц, за прошедшее с тех пор десятилетие правительство Саудовской Аравии стало «ценным партнером в борьбе с терроризмом», помогая в борьбе с Аль-Каидой и Исламское государство.^[140]

Однако есть некоторые свидетельства того, что Саудовская Аравия продолжает поддерживать террор. Согласно внутренним документам Министерства финансов США, Международная Исламская Организация Помощи (опубликовано вышеупомянутыми семейными адвокатами 11 сентября) - известная саудовская благотворительная организация, активно поддерживаемая членами королевской семьи Саудовской Аравии - проявила «поддержку террористических организаций» по крайней мере до 2006 года.^[163]

Дипломатические телеграммы США, опубликованные Wikileaks в 2010 г. содержатся многочисленные жалобы на финансирование суннитских экстремистов саудитами и другими арабами Персидского залива. По данным 2009 г. Государственный департамент США общение к тому времени Государственный секретарь США, Хиллари Клинтон, «доноры в Саудовской Аравии представляют собой наиболее значительный источник финансирования суннитских террористических группировок во всем мире»^[188]- террористические группы, такие как Аль-Каида афганский Талибан, и Лашкар-э-Тайба в Южной Азии, для которой «Саудовская Аравия остается важнейшей базой финансовой поддержки».^[189][190] Часть этого финансирования поступает через закят благотворительные пожертвования (одно из "Пять столпов ислама ") выплачивается всеми саудитами благотворительным организациям и составляет не менее 2,5% их дохода. Утверждается, что некоторые из благотворительных организаций служат прикрытием для отмывания денег и финансирование терроризма операций, и, кроме того, что некоторые саудиты «хорошо знают террористические цели, на которые будут направлены их деньги».^[191]

Согласно телеграмме из США, проблема стоит остро в Саудовской Аравии, куда во время сезона хаджа часто прибывают боевики в поисках пожертвований, выдавая себя за паломников. Это «серьезная лазейка в системе безопасности, поскольку паломники часто путешествуют с большими суммами наличных, и саудовцы не могут отказать им во въезде в Саудовскую Аравию». Они также создали подставные компании для отмывания средств и получения денег «от санкционированных правительством благотворительных организаций».^[190] Клинтон жаловалась в телеграмме на «вызов», заключающийся в том, чтобы убедить «саудовских официальных лиц рассматривать средства террористов, исходящие из Саудовской Аравии, как стратегический приоритет», и что саудовцы отказались запретить три благотворительные организации, классифицируемые США как террористические, несмотря на то, что что, "разведка" предполагает ", что группы" иногда финансируют экстремизм за границей ".^[190]

Согласно одной телеграмме посольства США, опубликованной Wikileaks, помимо Саудовской Аравии, компании, базирующиеся в Объединенных Арабских Эмиратах, предоставляют «значительные средства» афганскому Талибану и их боевым партнерам - сети Хаккани.^[192] Согласно отчету американской разведки от января 2010 года, «два высокопоставленных сборщика средств Талибана» регулярно ездили в ОАЭ, где сети Талибана и Хаккани отмывали деньги через местные подставные компании.^[190] (В отчетах жаловались на слабое финансовое регулирование и прозрачные границы в ОАЭ, но не на трудности с убеждением официальных лиц ОАЭ в террористической опасности.) Кувейт был описан как «источник средств и ключевой транзитный пункт» для «Аль-Каиды» и других групп боевиков. , правительство которого было обеспокоено террористическими атаками на своей территории, но «менее склонно принимать меры против базирующихся в Кувейте финансистов и пособников, планирующих теракты» в наших странах.^[190] Кувейт отказался запретить Общество возрождения исламского наследия, которую США объявили террористической организацией в июне 2008 года за оказание помощи «Аль-Каиде» и связанным с ней группам, включая LeT.^[190] Согласно телеграмме, «общий уровень» антитеррористического сотрудничества с США «считался худшим в регионе».^[190] Совсем недавно, в конце 2014 года, вице-президент США также пожаловался, что «саудовцы, Эмираты» «вылили сотни миллионов долларов и десятки тонн оружия» в Сирию для «Аль-Нусры, Аль-Каиды и экстремистов». элементы джихадистов ".^[170]

В октябре 2014 г. Закариас Муссауи, член «Аль-Каиды», заключенный в тюрьму в США, под присягой дал показания, что члены саудовской королевской семьи поддерживают «Аль-Каиду». По словам Муссауи, ему поручили Усама бен Ладен с созданием цифровой базы данных для каталогизации доноров Аль-Каиды и тех доноров, которые он ввел в базу данных, включая нескольких членов королевской семьи Саудовской Аравии, включая принца Турки аль-Фейсала Аль Сауда, бывшего генерального директора Службы внешней разведки Саудовской Аравии и посла в Соединенные Штаты и другие, названные им в своих показаниях. Представители правительства Саудовской Аравии отвергли обвинения. Согласно Отчет комиссии 11 сентября, хотя вполне возможно, что благотворительные организации со значительной спонсорской поддержкой правительства Саудовской Аравии перенаправляли средства в пользу Аль-Каиды, и «Саудовская Аравия долгое время считалась основным источником финансирования Аль-Каиды ... мы не нашли никаких доказательств того, что правительство Саудовской Аравии как организация или высшие саудовские чиновники индивидуально финансировали организацию ».^[193]

По данным Дэвида С. Коэна, заместителя министра финансов США, по данным на 2014 год, «крупные доноры и благотворительные организации» в Персидском заливе по-прежнему предоставляют «помощь на миллионы долларов» Аль-Каиде и другим террористическим организациям. для терроризма и финансовой разведки в то время.^[194]

Учения

Среди тех, кто считает, что существует или может быть связь между ваххабитской идеологией и Аль-Каидой, входят Ф. Грегори Гауз III.^[195][196] Роланд Жаккард,^[197] Рохан Гунаратна,^[198] Стивен Шварц.^[199]

Предупреждение о том, что влияние саудовцев-ваххабитов продолжает создавать идеологический «нарратив», способствующий экстремистскому насилию (если не конкретно Аль-Каида), - это американский ученый Фара Пандит (старший научный сотрудник Совета по международным отношениям), которая «побывала в 80 странах в период с 2009 года. и в 2014 году - первым в истории США специальным представителем мусульманских общин ».

В каждом месте, которое я посетил, влияние ваххабитов было коварным, меняя местное чувство идентичности; вытеснение исторических, ярких в культурном отношении форм исламской практики; и увлечение людей, которым либо платили за то, чтобы они следовали их правилам, либо которые сами стали хранителями мировоззрения ваххабитов. Все это финансировалось саудовскими деньгами, на которые платили учебники, мечети, телеканалы и обучение имамов.^[200][46]

Дор Голд отмечает, что бен Ладен не только получил ваххабитское образование, но, среди прочего, обвинил свою цель - Соединенные Штаты - в том, что он " Hubal возраста ",^[201] нуждаются в разрушении. Сосредоточиться на Hubal, каменный идол седьмого века, следует за акцентом ваххабитов на важности необходимости уничтожать всех идолов.^[202]

Биографы Халид Шейх Мохаммед («архитектор» 9/11 атаки ) и Рамзи Юсеф (лидер 1993 Взрыв Всемирного торгового центра Юсеф надеялся свалить Северную башню, убив десятки тысяч офисных служащих), отметили влияние ваххабизма через отца Рамзи Юсефа, Мухаммада Абдул Карима, который познакомился с ваххабизмом в начале 1980-х годов, когда работал в Кувейт.^[203][204]

Остальные подключают группу к Сайид Кутб и Политический ислам. Академический Натана Дж. Делонг-Бас, старший научный сотрудник на Центр мусульманско-христианского взаимопонимания принца Альвалида в Джорджтаунский университет, утверждает, что, хотя бен Ладен «пришел к определению ваххабитского ислама в последние годы» своей жизни, его воинствующий ислам «не был представителем ваххабитского ислама, как это практикуется в современной Саудовской Аравии»^[205] Карен Армстронг заявляет, что Усама бен Ладен, как и большинство исламских экстремистов, следовал идеологии Сайид Кутб а не «ваххабизм».^[206]

Ной Фельдман проводит различие между тем, что он называет «глубоко консервативными» ваххабитами, и теми, кого он называет «последователями политического ислама в 1980-х и 1990-х годах», такими как Египетский исламский джихад и позже Аль-Каида лидер Айман аз-Завахири. В то время как саудовские ваххабиты были «крупнейшими спонсорами местных мусульманское братство главы и другие жесткие Исламисты «в это время они выступали против джихадистского сопротивления мусульманским правительствам и убийства мусульманских лидеров, потому что считали, что« решение о ведении джихада принимал правитель, а не отдельный верующий ».^[207][208]

Совсем недавно самопровозглашенный "Исламское государство "в Ираке и Сирии во главе с Абу Бакр аль-Багдади был описан как более жестокий, чем «Аль-Каида», и более тесно связанный с ваххабизмом.

Руководствуясь своими руководящими принципами, лидеры Исламского государства, также известного как ИГИЛ или ИГИЛ, открыто и четко заявляют о своей почти исключительной приверженности ваххабитскому движению суннитского ислама. Группа распространяет изображения религиозных учебников ваххабизма из Саудовской Аравии в школах, которые она контролирует. На видеозаписях с территории группы видны тексты ваххабитов, наклеенные на борта официального миссионерского фургона.^{[209][Примечание 5]}

ИГИЛ в конечном итоге опубликовало свои собственные книги, и из двенадцати переизданных работ мусульманских ученых семь были написаны Мухаммадом ибн Абд аль-Ваххабом, основателем ваххабизма.^[46] Шейх Адиль аль-Калбани, бывший имам Большая мечеть из Мекки, сказал телеинтервью в январе 2016 года, что лидеры Исламского государства «черпают свои идеи из того, что написано в наших собственных книгах, из наших собственных принципов».^[211]

Ученый Бернард Хайкель заявляет, что ваххабизм является «ближайшим религиозным аналогом Исламского государства» и что «для Аль-Каиды насилие является средством достижения цели; для ИГИЛ это самоцель».^[209] Анонимный ученый с «большим опытом работы в Саудовской Аравии», которого цитирует Скотт Шейн, описывает саудовскую проповедь как иногда вызывающую «перекалибровку религиозного центра тяжести» для молодых людей, что «помогает им проглотить или понять смысл Религиозный рассказ ИГИЛ, когда он все-таки появится. Это не выглядело бы таким чуждым, как могло бы быть, если бы там не было религиозного влияния Саудовской Аравии ».^[46]

По словам бывшего офицера британской разведки Аластера Крука, ИГИЛ «глубоко ваххабитское», но также «корректирующее движение к современному ваххабизму».^[212] В самой Саудовской Аравии

правящая элита разделена. Некоторые аплодируют тому, что ИГИЛ борется с иранским шиитским «огнем» суннитским «огнем»; что новое суннитское государство формируется в самом сердце того, что они считают историческим суннитским достоянием; и их привлекает строгая салафитская идеология Даиш.^[212]

Бывший ЦРУ директор Джеймс Вулси описал Саудовскую Аравию как "почву, в которой Аль-Каида и родственные ему террористические организации процветают ".^[191] Однако правительство Саудовской Аравии решительно отрицает эти утверждения или то, что оно экспортирует религиозный или культурный экстремизм.^[213]

Отдельные граждане Саудовской Аравии

По оценкам саудовской разведки, с 1979 по 2001 год около 25 000 саудовцев прошли военную подготовку в Афганистане и других местах за рубежом.^[214] и многие помогали в джихаде за пределами Королевства.

По мнению саудовского аналитика Али аль-Ахмед "более 6000 саудовских граждан" были завербованы в армии Аль-Каиды в Ираке, Пакистане, Сирии и Йемене "после атак 11 сентября". В Ираке около 3000 саудовских граждан, «большинство иностранных боевиков», сражались бок о бок с «Аль-Каидой» в Ираке.^[215]

Смотрите также

• Антисемитизм в исламе
• Антисемитизм в арабском мире
• Конфликт между Ираном и Саудовской Аравией
• Израильско-саудовские отношения
• Ислам в Саудовской Аравии
• исламизм
  • Исламизм и антисемитизм
  • Исламизм и исламский терроризм на Балканах
  • Исламизм в Европе
  • Исламизм в Пакистане
  • Исламизм в Южной Азии (значения)
  • Исламизм в Соединенном Королевстве
• Исламский фундаментализм
• Исламские школы и отделения
• Мировая мусульманская лига
• Пакистан и терроризм, спонсируемый государством
• Петро-Ислам
• Политический ислам
  • Политические аспекты ислама
• Салафитское движение
  • Салафитский джихадизм
• Сектантское насилие среди мусульман
• Ваххабизм

Рекомендации

Примечания

1. во главе с принцем Салманом бин Абдул-Азизом, Министр обороны в то время, который стал королем в январе 2015 года.
2. Во время афганского джихада против Советского Союза, например, помимо правительства Саудовской Аравии, «саудовские движения или личности, такие как шейх Абд аль-Азиз ибн Баз «Высший авторитет ваххабизма» имел свои сети.^[80]
3. Еще одним фактором, способствовавшим падению арабского национализма, была мнимая победа Октябрь 1973 года война, чей исламский боевой клич Аллах акбар заменены Земельные участки! Море! Воздуха!, слоган катастрофическая война 1967 года.^[36][135]
4. В марте 1988 г. иранская газета Джумхури-йе-ислами опубликовал серию под названием «Ваххабиты», в которой ваххабизм «определялся не как мазхаб но как еретическая секта, созданная и управляемая британскими спецслужбами ». (Ранее она опубликовала аналогичную серию).^[139]
5. см. также «Когда ИГИЛ начал создавать школы, чтобы обучать следующее поколение джихадисты террористической группе не нужно было начинать с нуля в своих учебных программах. Вместо этого его члены вышли в Интернет, загрузив PDF-файлы с учебниками, которые были размещены в Интернете министерством образования Саудовской Аравии и проповедовали ненависть ко всем, кто не является последователем ультраконсервативной ваххабитской ветви ислама.^[210]

Цитаты

1. Кепель, Жиль (2003). Джихад: след политического ислама. Нью-Йорк: И. Тавры. С. 61–62. ISBN  9781845112578.
2. Рой, Оливье (1994). Крах политического ислама. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. п.117. ISBN  9780674291416. Получено 2 апреля 2015 - через Интернет-архив. Братья-мусульмане согласились не действовать в самой Саудовской Аравии, но служили посредником для контактов с иностранными исламистскими движениями. МБ также использовались в качестве ретранслятора в движениях Южной Азии, давно основанных на коренной основе (Джамаат-и Ислами). Таким образом, МБ сыграл важную роль в выборе организаций и частных лиц, которые могли бы получать саудовские субсидии. На доктринальном уровне различия, безусловно, значительны между МБ и ваххабитами, но их общие ссылки на ханбализм ... их отказ от разделения на юридические школы и их яростная оппозиция шиизму и популярным религиозным практикам (культ '' святых) наполнили их общими темами реформистской и пуританской проповеди. Этот альянс унаследовал старые фундаменталистские движения, не ваххабитские, но с сильными местными корнями, такие как пакистанский Ахли Хадис или Ихван континентального Китая.
3. Золото, Доре (2003). Королевство ненависти: как Саудовская Аравия поддерживает новый глобальный терроризм. Регнери. п. 237. ISBN  9781596988194.
4. Кепель, Жиль (2004). Война за мусульманские умы: ислам и Запад. Издательство Гарвардского университета. п.156. ISBN  9780674015753. Получено 4 апреля 2015. В плавильном котле Аравии в 1960-х годах местные священнослужители, обученные ваххабитской традиции, присоединились к активистам и боевикам, связанным с Братьями-мусульманами, которые были изгнаны из соседних стран Египта, Сирии и Ирака ... Феномен Усамы бен Ладена и его соратников нельзя понять вне этой гибридной традиции.
5. Гаффни младший, Фрэнк (8 декабря 2003 г.). «Ведение войны идей»'". Центр политики безопасности. Получено 8 июля 2017.
6. Кепель, Жиль (2006). Джихад: след политического ислама. И. Тавриды. п. 51. ISBN  9781845112578. Задолго до полного появления исламизма в 1970-х годах растущее число избирателей, получивших прозвище "петроислам «включал в себя ваххабитских улемов и исламистских интеллектуалов и способствовал строгому соблюдению шариата в политической, моральной и культурной сферах; у этого прото-движения было мало социальных проблем и еще меньше революционных.
7. ДЖАССЕР, ЗУХДИ. "ЗАЯВЛЕНИЕ ЗУДИ ДЖАССЕРА, ДМИНИСТРАТОРА, ПРЕЗИДЕНТА АМЕРИКАНСКОГО ИСЛАМСКОГО ФОРУМА ЗА ДЕМОКРАТИЮ. АНТИСЕМИТИЗМ 2013 ГОДА: РАСТУЩАЯ УГРОЗА ДЛЯ ВСЕХ ВЕР. ДЕЛОВОЙ ДОМ ПРЕДСТАВИТЕЛЕЙ » (PDF). 27 ФЕВРАЛЯ 2013 Г.. ПОЛИГРАФИЯ ПРАВИТЕЛЬСТВА США. п. 27. Получено 31 марта 2014. Наконец, саудовцы потратили десятки миллиардов долларов по всему миру, чтобы накачать ваххабизм или нефтеислам, особенно опасную и воинственную версию превосходство исламизма.
8. Ибрагим, Юсеф Мишель (11 августа 2002 г.). "Ближневосточная угроза, которую трудно определить". cfr.org. Вашингтон Пост. Архивировано из оригинал 4 сентября 2014 г.. Получено 21 августа 2014. ... деньги, которые принесли власть ваххабитам во всем арабском мире и финансировали сети фундаменталистских школ от Судана до северного Пакистана.
9. По словам дипломата и политолога Доре Голд это финансирование предназначалось только для немусульманских стран. Золото, Доре (2003). Королевство ненависти: как Саудовская Аравия поддерживает новый глобальный терроризм. Регнери. п. 126.
10. Ибрагим, Юсеф Мишель (11 августа 2002 г.). "Ближневосточная угроза, которую трудно определить". Совет по международным отношениям. Вашингтон Пост. Архивировано из оригинал 4 сентября 2014 г.. Получено 25 октября 2014.
11. Дом, Карен Эллиотт (2012). О Саудовской Аравии: ее люди, прошлое, религия, линии разлома и будущее. Кнопф. п. 234. Репортер Washington Post Дэвид Оттавей цитирует бывшего сотрудника министерства финансов США в статье 2004 года [Оттавей, Дэвид Посланник короля New York: Walker, 2008, p.185], оценивая, что покойный король [Фадх] потратил «к северу от 75 миллиардов долларов» в своих усилиях по распространению ваххабитского ислама. По словам Оттауэя, король хвастался на своем личном веб-сайте, что он основал 200 исламских колледжей, 210 исламских центров, 1500 мечетей и 2000 школ для мусульманских детей в неисламских странах. Покойный король также основал в Медине издательский центр, который к 2000 году распространил 138 миллионов экземпляров Корана по всему миру.
12. Кепель, Жиль (2006). Джихад: след политического ислама. И. Тавриды. п. 72. ISBN  9781845112578. Основанная в 1962 году в качестве противовеса пропаганде Насера, открыла новые офисы во всех частях мира, где жили мусульмане. Лига сыграла новаторскую роль в поддержке исламских ассоциаций, мечетей и инвестиционных планов на будущее. Кроме того, министерство по делам религий Саудовской Аравии напечатало и бесплатно распространило миллионы Коранов вместе с ваххабитскими доктринальными текстами среди мечетей мира, от африканских равнин до рисовых полей Индонезии, а также в проектах многоэтажного жилья для иммигрантов-мусульман. Европейские города. Впервые за четырнадцать веков одни и те же книги ... можно было найти от одного конца уммы до другого ... они соответствовали одной и той же доктринальной линии и исключали другие течения мысли, которые ранее были частью более плюралистической Ислам.
13. Лейси, Роберт (2009). Внутри королевства: короли, священнослужители, модернисты, террористы и борьба за Саудовскую Аравию. Викинг. п.95. Около 70 посольств Королевства по всему миру уже имели атташе по культуре, образованию и военному делу, а также консульские офицеры, которые организовывали визы для хаджа. Теперь к ним присоединились религиозные атташе, задача которых заключалась в том, чтобы построить новые мечети в их странах и убедить существующие мечети пропагандировать Дава ваххабия.
14. Дом, Карен Эллиотт (2012). О Саудовской Аравии: ее люди, прошлое, религия, линии разлома и будущее. Knopf. п. 234. ISBN  978-0307473288. По сей день режим финансирует многочисленные международные организации для распространения фундаменталистского ислама, в том числе Мировая мусульманская лига, то Всемирная ассамблея мусульманской молодежи, то Международная Исламская Организация Помощи, а также различные королевские благотворительные организации, такие как Народный комитет помощи палестинским мухахедам, возглавляемый принцем Салман бин Абдул-Азиз, ныне министр обороны, которого часто называют потенциальным будущим королем. Поддержка призыва, что буквально означает «приглашение» к исламу, является религиозным требованием, от которого, по мнению саудовских правителей, они не могут отказаться, не потеряв своей внутренней легитимности в качестве защитников и пропагандистов ислама. Тем не менее после 9/11, Гнев американцев на королевство привел к тому, что правительство США потребовало контроля над щедростью Саудовской Аравии исламским группам, которые финансировали терроризм.
15. Кепель, Жиль (2002). Джихад: по следам политического ислама. Belknap Press издательства Гарвардского университета. п. 220. ISBN  9781845112578. Получено 6 июля 2015. Хотя джихадисты-салафиты враждебно относились к «шейкистам», они еще больше злились на «Братьев-мусульман», чью чрезмерную умеренность они осуждали ...
16. Комминс, Дэвид (2009). Ваххабитская миссия и Саудовская Аравия (PDF). И. Б. Таурис. п. 141. [Основатель МБ Хасан аль-Банна] разделял с ваххабитами сильное отвращение к западному влиянию и непоколебимую уверенность в том, что ислам является одновременно истинной религией и достаточной основой для ведения мирских дел ... В более общем плане, Банна [имел] острое желание Мусульманское единство, призванное отразить западный империализм, привело его к принятию всеобъемлющего определения сообщества верующих. ... он призывал своих последователей: "Давайте сотрудничать в тех вещах, с которыми мы можем согласиться, и будем снисходительны к тем, в которых мы не можем" ...Важный элемент в представлении Банны об исламе как об общем образе жизни проистекает из идеи, что мусульманский мир был отсталым, и из того, что государство несет ответственность за обеспечение достойных условий жизни для своих граждан.
17. Армстронг, Карен (27 ноября 2014 г.). «Ваххабизм для ИГИЛ: как Саудовская Аравия экспортировала главный источник глобального терроризма». Новый государственный деятель. Лондон. Архивировано из оригинал 27 ноября 2014 г.. Получено 8 сентября 2020. Таким образом, целое поколение мусульман выросло с независимой формой ислама [т.е. Ваххабизм], который дал им негативное отношение к другим религиям и нетерпимое сектантское понимание их собственного. Хотя это и не является экстремистским по сути, это мировоззрение, в котором радикализм может развиваться.
18. Пабст, Адриан. «Пакистан должен противостоять ваххабизму». Хранитель. В отличие от многих суннитов в Ираке, большинство талибов в Афганистане и Пакистане приняли пуританский и фундаменталистский ислам ваххабитских мулл из Саудовской Аравии, которые ведут безжалостную войну не только против западных «неверных», но и против других мусульман, которых они считают отступниками, в в частности суфии. ... в 1980-е ... во время сопротивления афганцев советскому вторжению элементы в Саудовской Аравии вливали деньги, оружие и экстремистскую идеологию. Через сеть медресе ваххабитский ислам, спонсируемый Саудовской Аравией, внушал молодым мусульманам фундаменталистский пуританство, осуждая суфийскую музыку и поэзию как декадентские и аморальные.
19. ДАУД, КАМЕЛ (16 ноября 2017 г.). «Если Саудовская Аравия реформируется, что произойдет с исламистами в других странах?». Нью-Йорк Таймс. Получено 16 ноября 2017.
20. Майкл продает, Профессор истории и литературы ислама и сравнительной литературы Школа богословия из Чикагский университет (22 декабря 2016 г.) [Впервые опубликовано 20 декабря 2016 г.]. «Ваххабитская идеология: что это такое и почему это проблема». The Huffington Post. Нью-Йорк. В архиве из оригинала 8 апреля 2020 г.. Получено 13 сентября 2020. Это было во время «Арабская холодная война », Который разразился в 1960-х, саудовские правители начали преобразовывать доктрины ваххабитов в воинственный, панисламский идеология. Саудовское королевство почувствовало угрозу секуляристского национализма, воплощенного в Насеровский Египет, и по либеральный, социалист, и Марксист течения в арабском и исламском обществах в более широком смысле. При поддержке США, Великобритании и других западных стран Саудовская Аравия вступила в опосредованные войны против левых режимов и разработала глобализированную ваххабистскую идеологию в ответ на идеологии холодной войны. коммунизм и либеральная демократия. Правители и духовные лица Саудовской Аравии также нашли общее дело с такими исламистскими идеологами, как Мауляна Маудуди в Южная Азия и мусульманское братство круги, связанные с Египетское братство лидер Сайид Кутб. После казни Кутба в Египте Саудовская Аравия предоставила убежище Мухаммад Кутб, Брат Сайида и другие радикально настроенные члены Братства, предоставив некоторым из них должности в университете и все более изощренную глобальную платформу.
21. Алгар, Хамид (2002). Ваххабизм: критический очерк. Онеонта, Нью-Йорк: Международная организация исламских публикаций. п. 48. Тогда [в 1960-х] шла то, что метко назвали арабской холодной войной: борьба между лагерями, возглавляемыми соответственно Египтом и его партнерами и Саудовской Аравией и ее друзьями ». [В Йемене велась война по доверенности с Египтом, а на политическом фронте Саудовская Аравия провозглашала] «исламскую солидарность с такими неправдоподобными поборниками ислама, как Бургиба и Шах [оба секуляристы]». А на идеологическом фронте она установила в 1962 году - не случайно, в том же году, что и республиканский восстание в соседнем Йемене - орган, называемый Всемирной мусульманской лигой (Рабитат аль-Алам аль-Ислами).
22. Абу Эль Фадл, Халед (2005). Великая кража: борьба с исламом от экстремистов. Харпер Сан-Франциско. п.70. До 1970-х саудовцы действовали так, как будто ваххабизм был внутренним делом, хорошо приспособленным к исконным потребностям саудовского общества и культуры. 1970-е годы стали поворотным моментом, когда правительство Саудовской Аравии решило провести систематическую кампанию по агрессивному экспорту ваххабитского вероучения в остальной мусульманский мир.
23. Кепель, Жиль (2003). Джихад: след политического ислама. Нью-Йорк: И. Тавры. п. 70. ISBN  9781845112578. До 1973 года в исламе повсюду доминировали национальные или местные традиции, основанные на благочестии простых людей, при этом священнослужители различных школ суннитского религиозного права были установлены во всех основных регионах мусульманского мира (ханафиты в турецких зонах Южной Азии , Малакит в Африке, шафеит в Юго-Восточной Азии), а также их шиитские аналоги. Это пестрое заведение с большим подозрением относилось к саудовскому пуританству из-за его сектантского характера. Но после 1973 года богатые нефтью ваххабиты оказались в другом экономическом положении, получив возможность развернуть широкомасштабную кампанию прозелитизма среди суннитов (шииты, которых сунниты считали еретиками, остались вне движения). Цель заключалась в том, чтобы вывести ислам на передний план на международной арене, заменить его различными дискредитированными националистическими движениями и довести множество голосов внутри религии до единого вероучения мастеров мира. Мекка. Рвение саудовцев теперь охватило весь мир ... [и на Западе] иммигранты-мусульмане были их особой мишенью ».
24. Абу Эль Фадл, Халед (2002). Место терпимости в исламе. Бикон Пресс. п.6. ISBN  9780807002292. Получено 21 декабря 2015. Хранителями исламской традиции были правоведы.
25. Агостон, Габор; Мастерс, Брюс, ред. (2009). «Ибн Абд аль-Ваххаб, Мухаммад». Энциклопедия Османской империи. Нью-Йорк: Факты в файле. п. 260. ISBN  978-0-8160-6259-1.
26. Браун, Дэниел В. (2009). "Движение ваххабитов". Новое введение в ислам. Чичестер, Западный Сассекс: Wiley-Blackwell. п. 245. ISBN  978-1-4051-5807-7.
27. Комминс, Дэвид (2015). «От ваххабитов к салафитам». В Хайкель, Бернард; Хеггхаммер, Томас; Лакруа, Стефан (ред.). Саудовская Аравия в переходный период: взгляд на социальные, политические, экономические и религиозные изменения. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 151. Дои:10.1017 / CBO9781139047586.011. ISBN  978-1-107-00629-4.
28. Хайкель, Бернард (2013). "Ибн Абд аль-Ваххаб, Мухаммад (1703-92)". В Беверинг, Герхард; Кроун, Патрисия; Кади, Вадад; Мирза, Махан; Стюарт, Девин Дж.; Заман, Мухаммад Касим (ред.). Принстонская энциклопедия исламской политической мысли. Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press. С. 231–232. ISBN  978-0-691-13484-0.
29. Сильверштейн, Адам Дж. (2010). «Ваххабизм». История ислама: очень краткое введение. Нью-Йорк: Oxford University Press. С. 112–113. ISBN  978-0-19-954572-8.
30. (из Великая кража: борьба с исламом от экстремистов, Халед Абу Эль Фадл, Harper San Francisco, 2005, стр.160)
31. "Саудовская Аравия. Ваххабитское богословие". Библиотека страновых исследований Конгресса. Декабрь 1992 г.. Получено 17 марта 2014.
32. Дом, Карен Эллиотт (2012). О Саудовской Аравии: ее люди, прошлое, религия, линии разлома и будущее. Knopf. п. 27. Мало того, что саудовский монарх фактически является религиозным примасом, но и пуританская секта ислама ваххабитов, которую он представляет, наставляет мусульман быть послушными и покорными своему правителю, пусть даже несовершенным, в стремлении к идеальной жизни в раю. Только если правитель прямо отменяет повеления Аллаха, набожные мусульмане могут даже подумать о неповиновении. «О вы, которые уверовали, повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь Посланнику и власть имущим среди вас. [сура 4:59] `
33. Шарп, Артур Г. "Что такое ваххабит?". чистые места. Архивировано из оригинал 21 марта 2014 г.. Получено 20 марта 2014.
34. Алгар, Хамид (2002). Ваххабизм: критический очерк. Онеонта, Нью-Йорк: Международная организация исламских публикаций. С. 33–34. Однако все только что перечисленные якобы девиантные практики могут быть подтверждены не только традициями и консенсусом, но и хадисами, как объясняли те многочисленные ученые, как сунниты, так и шииты, которые обращались к феномену ваххабизма. Даже если бы это было не так, и вера в то, что зияра или же тавассул действительна и полезна, если бы она была ложной, нет никаких логических оснований осуждать эту веру как влекущую исключение из ислама.
35. Мерфи, Кэрил, Страсть к исламу: формирование современного Ближнего Востока: опыт Египта, (Саймон и Шустер, 2002, стр.31)
36. Райт, Робин (2001) [1985]. Священная ярость: гнев воинствующего ислама. Нью-Йорк: Саймон и Шустер. С. 64–67. ISBN  0-7432-3342-5.
37. Кепель, Жиль (2003). Джихад: след политического ислама. И. Тавриды. п. 69. ISBN  9781845112578. Война в октябре 1973 года была начата Египтом с целью отомстить за унижение 1967 года и восстановить утраченную легитимность двух государств ... [Египет и Сирия] одержали символическую победу ... [но] настоящие победители. в этой войне участвовали страны-экспортеры нефти, прежде всего Саудовская Аравия. Помимо политического успеха эмбарго привело к сокращению мировых поставок нефти и резкому росту цен за баррель. После войны нефтяные государства внезапно оказались с достаточно гигантскими доходами, чтобы обеспечить им явное доминирующее положение в мусульманском мире.
38. «Цена на нефть - в контексте». CBC Новости. Архивировано из оригинал 9 июня 2007 г.. Получено 29 мая, 2007.
39. Кепель, Жиль (2006). "Построение петроислама на руинах арабского национализма". Джихад: след политического ислама. И. Тавриды. С. 61–2. ISBN  9781845112578. «Финансовое влияние Саудовской Аравии ... было наглядно продемонстрировано во время нефтяного эмбарго против Соединенных Штатов после арабо-израильской войны 1973 года. Эта демонстрация международной мощи, наряду с астрономическим увеличением богатства страны, позволила Саудовской Аравии пуританской, консервативной ваххабитской фракции, чтобы добиться выдающейся позиции силы в глобальном выражении ислама. Влияние Саудовской Аравии на мусульман во всем мире было менее заметным, чем влияние Ирана Хомейни, но эффект был более глубоким и стойким. Королевство перехватило инициативу от прогрессивного национализма, который доминировал в [арабском мире] 1960-х, он реорганизовал религиозный ландшафт, продвигая те ассоциации и улемов, которые следовали его примеру, а затем, вложив значительные суммы денег в исламские интересы всех видов, он выиграл над многими другими новообращенными. Прежде всего, саудовцы подняли новый стандарт - добродетельную исламскую цивилизацию - как фольгу для развращающего влияния Запада.
40. источник: Ян Скит, ОПЕК: двадцать пять лет цен и политики (Кембридж: University Press, 1988)
41. Кепель, Джихад, 2002: стр.75
42. Брэдли, Джон Р. (2005). Разоблачение Саудовской Аравии: королевство в кризисе. Palgrave. п.112. ... после нефтяного бума у ​​саудовцев были деньги, ... [и это], похоже, подтверждало их саудовское происхождение. Они считали, что заслужили свою неожиданную удачу, что сокровище, на котором сидит царство, в некотором смысле является даром от Бога, наградой за распространение послания ислама из страны, которая до сих пор казалась бесплодной во всех отношениях. Внезапное нефтяное богатство укрепило чувство самодовольства и высокомерия у многих саудовцев, казалось, оправдало их в их отделенности от других культур и религий. В процессе это подтвердило убеждение, что чем больше присутствие Запада, тем больше потенциальная угроза всему, что им дорого.
43. Кепель, Жиль (2006). "Построение петроислама на руинах арабского национализма". Джихад: след политического ислама. И. Тавриды. п. 70. ISBN  9781845112578. Распространение веры было не единственной проблемой для руководителей Эр-Рияда. Религиозное послушание со стороны населения Саудовской Аравии стало ключом к получению государственных субсидий, оправданием финансового превосходства королевства и лучшим способом развеять зависть среди бедных единоверцев в Африке и Азии. Став руководителем огромной империи благотворительности и добрых дел, правительство Саудовской Аравии стремилось узаконить процветание, которое, по его утверждениям, было манной небесной, благословляя полуостров, где Пророк Мухаммед получил свое Откровение. Таким образом, в остальном хрупкая саудовская монархия подкрепляла свою власть, демонстрируя свое послушное и благотворительное измерение на международном уровне.
44. Аюби, Назих Н. (1995). Преувеличение арабского государства: политика и общество на Ближнем Востоке. И. Б. Таурис. п. 232. ISBN  9780857715494. Идеология таких режимов была уничижительно наклеена некоторыми «нефтеисламистами». Это в основном идеология Саудовской Аравии, но она также в той или иной степени перекликается с большинством небольших стран Персидского залива. Petro-Islam исходит из того, что это не просто случайность, когда нефть сосредоточена в малонаселенных арабских странах, а не в густонаселенной долине Нила или Плодородном полумесяце, и что эта очевидная ирония судьбы действительно является милостью и благодатью. благословение от Бога (Ni'ma; барака), что следует торжественно признать и выполнить.
45. Жиль Кепель и Назих Н. Аюби используют термин Петро-Ислам, но другие также присоединяются к этой точке зрения, например: Сайид, Халид Б. (1995). Западное господство и политический ислам: вызов и ответ. SUNY Нажмите. п. 95. ISBN  9780791422656.
46. Шейн, Скотт (2016-08-25). "Саудовцы и экстремизм:" и поджигатели, и пожарные "'". Нью-Йорк Таймс. ISSN  0362-4331. Получено 2017-06-22.
47. Кепель, Джихад, 2002: стр.69
48. Рой, Несостоятельность политического ислама, 1994: стр.116
49. Скроггинс, Дебора (2012). Разыскиваемые женщины: вера, ложь и война с террором: жизнь Аяна Хирси ... Харпер Коллинз. п. 14. ISBN  9780062097958. Получено 8 июля 2017.
50. ЛЕЙКЕН, РОБЕРТ S .; БРУК, СТИВЕН (23 апреля 2007 г.). "Братья-мусульмане умеренных размеров". Нью-Йорк Таймс. Получено 8 июля 2017.
51. Золото, Королевство ненависти, 2003: стр.126
52. Стэнли, Тревор (15 июля 2005 г.). «Понимание истоков ваххабизма и салафизма». Объем мониторинга терроризма. Фонд Джеймстауна. 3 (14). Получено 2 января 2015. Хотя Саудовская Аравия обычно характеризуется как агрессивно экспортирующий ваххабизм, на самом деле она импортировала панисламский салафизм. Саудовская Аравия основала и финансировала транснациональные организации и разместила их в королевстве, но многие руководящие деятели в этих организациях были иностранными салафитами. Самой известной из этих организаций была Всемирная мусульманская лига, основанная в Мекке в 1962 году, которая распространяла книги и кассеты аль-Банны, Кутб и других зарубежных салафитских светил. Саудовская Аравия успешно привлекала ученых из университета Аль-Азхар и приглашала радикальных салафитов преподавать в своих университетах.
53. Кепель, Джихад, 2002: стр.51
54. Кепель, Война за мусульманские умы, (2004) с.174-5
55. Abouyoub, Юнес (2012). «21. Судан, линия разлома африканских цивилизаций ...». В Махдави, Моджтаба (ред.). К достоинству различия ?: Ни «Конец истории», ни «Столкновение .... ООО "Ашгейт Паблишинг". ISBN  9781409483519. Получено 9 июн 2015.
56. Райт, Лоуренс (2006). Надвигающаяся башня. Knopf Doubleday Publishing Group. п.382. ISBN  9780307266088. Айман бежал в Саудовскую Аравию в 1985 году.
57. Ридель, Брюс (11 сентября 2011 г.). «Духовный отец нападения 11 сентября». Брукинг. Получено 6 сентября 2014.
58. Аззам, Абдулла (ок. 1993 г.). «ЗАЩИТА МУСУЛЬМАНСКИХ ЗЕМЕЛЬ». archive.org. Получено 15 апреля 2015. Я написал эту фетву, и изначально она была больше нынешнего размера. Я показал его нашему великому уважаемому шейху Абдул Азизу бин Баззу. Я прочитал ему это, он улучшил его, и он сказал, что "это хорошо" и согласился с этим. Но он предложил мне сократить его и написать к нему введение, с которым его следовало бы опубликовать. ... Точно так же я прочитал его шейху Мохаммеду бин Салаху бин Утайминь, и он тоже подписал его.
59. Давид Сагив, Фундаментализм и интеллигенция в Египте, 1973-1999 гг.(Лондон: Фрэнк Касс, 1995), стр.47.
60. Наср, Вали (2000). Международные отношения исламистского движения: случай Джамаат-и Ислами в Пакистане (PDF). Нью-Йорк: совет по международным отношениям. п. 42. Получено 26 октября 2014.
61. Колл, Стив (2004-12-28). Призрачные войны: Тайная история ЦРУ, Афганистана и Бен Ладена, из ... Пингвин. п. 26. ISBN  9781101221433. В Пакистане «Джамаат-и-Ислами» оказался естественным и горячим союзником ваххабитов. Писания Маудуди, хотя и более противостоящие истеблишменту, чем самозащитная монархия Саудовской Аравии могла бы терпеть дома, тем не менее способствовали многим исламским моральным и социальным преобразованиям, к которым стремилось саудовское духовенство.
62. Алгар, Хамид (2002). Ваххабизм: критический очерк. Онеонта, штат Нью-Йорк: Islamic Publications International. стр.49, 50
63. "Месть работодателя мигрантов?". Экономист. 26 марта 2013 г.. Получено 25 ноября 2014. С 2009 года Бангладеш отправлял в Саудовскую Аравию в среднем всего 14 500 человек ... Это сокращение ... будет стоить около 200 миллионов долларов в год только за счет денежных переводов. ... Бангладеш, похоже, каким-то образом потерял популярность в качестве источника рабочей силы у саудовцев. ... Саудовская Аравия молчаливо осуждает неминуемое повешение руководства Джамаат-и-Ислами, религиозной партии, которая служит знаменосцем своего направления ислама в Бангладеш.
64. Рой, Несостоятельность политического ислама, 1994: стр.119
65. Жиль, Кепель (2002). Джихад: след политического ислама. Belknap Press издательства Гарвардского университета. п. 51. Эти два течения разделяют определенные основные положения доктрины, в частности императив возврата к «основам» ислама и строгое выполнение всех его предписаний и запретов в правовой, моральной и частной сферах. Но в то время как исламизм терпит как революционные социальные группы, так и консерваторов, ваххабизм влечет за собой исключительный консерватизм внутри общества.
66. Кассимьяр, Ахтар (2009). Правда терроризма. iUniverse. п. 51. ISBN  9781440150517. Получено 12 мая 2015.
67. Лакруа, Стефан. "Положение" Братьев-мусульман "в Саудовской Аравии". Вашингтон Пост. Получено 20 марта 2014.
68. Армстронг, Карен (27 ноября 2014 г.). «Ваххабизм для ИГИЛ: как Саудовская Аравия экспортировала главный источник глобального терроризма». Новый государственный деятель. Получено 12 мая 2015. ИГ, безусловно, является исламским движением, оно не типично и не погрязло в далеком прошлом, потому что его корни уходят в ваххабизм.
69. Блэр, Дэвид (4 октября 2014 г.). «Катар и Саудовская Аравия» зажгли бомбу замедленного действия, финансируя глобальное распространение радикального ислама'". Телеграф. Получено 12 мая 2015.
70. Фридман, Томас Л. (29 июля 2015 г.). «Для Ближнего Востока все еще 1979 год». Нью-Йорк Таймс. Получено 29 июля 2015.
71. Блэк, Ян (11 января 2015). «Глобальное возмущение Саудовской Аравией из-за того, что заключенный в тюрьму блоггер подвергается публичной порке». Хранитель. Получено 6 ноября 2015.
72. КЛЕМОНС, СТИВ (23 июня 2014 г.). "'Слава Богу за саудовцев: ИГИЛ, Ирак и уроки обратного удара ». Атлантический океан. Получено 12 мая 2015.
73. Джонс, Оуэн (31 августа 2014 г.). «Чтобы по-настоящему бороться с террором, прекратите поддержку Саудовской Аравии». Хранитель. Получено 12 мая 2015. Возьмите Катар. Есть свидетельства того, что, как пишет американский журнал The Atlantic, «военная и экономическая щедрость Катара достигла цели« Джабхат ан-Нусра », группировки« Аль-Каида », действующей в Сирии. Менее двух недель назад министр развития Германии Герд Мюллер получил пощечину за то, что указал пальцем на Катар за финансирование Исламского государства (ИГИЛ). Хотя нет никаких свидетельств того, что режим Катара напрямую финансирует ИГИЛ, влиятельные частные лица в государстве, безусловно, таковыми являются, и оружие, предназначенное для других групп джихадистов, вероятно, попало в их руки. Согласно секретной записке, подписанной Хиллари Клинтон, опубликованной Wikileaks, Катар имеет худшие показатели сотрудничества с США в борьбе с терроризмом.
74. Жафрело, Кристоф (5 июля 2017 г.). "Саудовская связь". Индийский экспресс. Получено 7 июля 2017.
75. "Забивание камнями прелюбодеев". Pew Research Center. 2011-01-18. Получено 2017-06-22.
76. Абу Эль Фадл, Халед, Великая кража: борьба с исламом от экстремистов, Харпер Сан-Франциско, 2005, стр.70-72.
77. документальный Коран эфир в Великобритании, Коран обзор в Независимый
78. Яхья Бирт, ученый, который является директором The City Circle, сетевого объединения молодых британских мусульманских профессионалов, цитируется в Ваххабизм: смертоносное писание | Пол Валлели, 01 ноября 2007 г.
79. Саудовская Аравия, ваххабизм и распространение суннитского теофашизма В архиве 2016-05-03 в Wayback Machine | Посол Куртин Уинзор, доктор философии.
80. Рой, Неудача политического ислама, 1994: стр.118
81. Кепель, Жиль (2006). Джихад: след политического ислама. И. Тавриды. п. 73. ISBN  9781845112578. ... смещение баланса сил среди мусульманских государств в сторону нефтедобывающих стран. Под влиянием Саудовской Аравии возникло понятие всемирной «исламской области общего смысла», преодолевающей националистические разногласия между арабами, турками, африканцами и азиатами. Всем мусульманам была предложена новая идентичность, в которой подчеркивалась их религиозная общность, но при этом игнорировались языковые, этнические и национальные различия.
82. Макки, Сандра (2002) [1987]. Саудиты: внутри пустынного королевства. У. В. Нортон. п. 327. ISBN  9780393324174. Дом Саудов считал, что, сочетая свой имидж поборника ислама с огромными финансовыми ресурсами, нефтеислам может мобилизовать примерно шестьсот миллионов верующих мусульман по всему миру для защиты Саудовской Аравии от реальных и предполагаемых угроз ее безопасности и ее правителям. . Следовательно, был принят целый арсенал средств, чтобы связать исламские народы с состояниями Саудовской Аравии. Дом Саудов принял хадж ... как главный символ приверженности королевства исламскому миру. ... Эти "гостьи Бога" являются бенефициарами огромных сумм денег и усилий, которые Саудовская Аравия тратит на улучшение своего имиджа среди верующих. ... привезли тяжелую землеройную технику, чтобы выровнять миллионы квадратных метров вершин холмов для размещения палаток паломников, которые затем были оснащены электричеством. За один год министерство доставило огромное количество дорогостоящего льда из Мекки туда, где хаджи в белых одеяниях совершали свои религиозные обряды.
83. «Регулирование иностранной помощи: Саудовская Аравия». Библиотека Конгресса. Получено 16 мая 2015.
84. Бартон, Джек (26 марта 2006 г.). «Саудовцы жертвуют помощь немусульманам». Телеграф. Получено 16 мая 2015. За последние три десятилетия [1975–2005] Саудовская Аравия пожертвовала 49 миллиардов фунтов стерлингов в качестве помощи, что сделало ее самой щедрой страной-донором в мире на душу населения, - но раньше деньги предназначались только для мусульманских стран.
85. Давуд аль-Шириан, «Что собирается делать Саудовская Аравия?» Аль-Хайят, 19 мая 2003 г.
86. «УЧАСТИЕ САЛАФИЗМА / ВАХХАБИЗМА В ПОДДЕРЖКЕ И ПОСТАВКАХ ОРУЖИЯ ГРУППАМ ВО ВСЕМ МИРЕ» (PDF). Европейский Парламент - ГЕНЕРАЛЬНЫЙ ДИРЕКЦИЯ ПО ВНЕШНЕЙ ПОЛИТИКЕ СОЮЗА. Июнь 2013.
87. Лейси, Роберт (2009). Внутри королевства: короли, священнослужители, модернисты, террористы и борьба за Саудовскую Аравию. Викинг. п.95. В 1984 году начали работу печатные машины огромного комплекса печати Священного Корана короля Фахда, стоимость которого составляет 130 миллионов долларов. В тот год и каждый последующий год каждому из примерно двух миллионов паломников, приехавших в Мекку для совершения хаджа, бесплатно дарили Коран, что свидетельствовало о щедрости ваххабитов, которая пронеслась до каждого уголка мусульманской общины. «Нет предела», - провозгласил королевский указ, - «не следует накладывать на расходы на распространение ислама». Правительство выделило более 27 миллиардов долларов на этот миссионерский фонд, в то время как Фахд потратил еще миллионы из своего личного состояния на улучшение положения. структуры двух святых мест в Мекке и Медине. Компания бен Ладена возвела огромные залы из белого мрамора и декоративные арки на личные средства короля, чтобы обеспечить крытое место для поклонения еще нескольким сотням тысяч паломников.
88. Комминс, Дэвид (2009). Ваххабитская миссия и Саудовская Аравия. И. Б. Таурис. п. vii. Посольства Саудовской Аравии и многосторонние мусульманские учреждения, финансируемые Эр-Риядом, распространяют учение ваххабитов. Саудовские университеты и религиозные институты обучают тысячи учителей и проповедников пропаганде доктрины ваххабизма, часто во имя возрождения «салафитского» ислама, идеи нетронутой формы ислама, исповедуемой ранними мусульманскими поколениями. От Индонезии до Франции и Нигерии вдохновленные ваххабитом мусульмане стремятся избавить религиозные практики от так называемых еретических нововведений и привить строгую мораль.
89. Аль-Джазира, 7 сентября 2001 г.
90. Джудит Миллер, У Бога девяносто девять имен: репортажи с воинственного Ближнего Востока, (Нью-Йорк: Touchstone Books, 1996), стр.79.
91. Муравец, Лоран (2003, 2005). Князья тьмы: Саудовское нападение на Запад. Роуман и Литтлфилд. п. 56. ISBN  9780742542785. Получено 2 апреля 2015. Проверить значения даты в: | дата = (помощь)
92. Чарфи, Мохамед (12 марта 2002 г.). «Достижение следующего поколения мусульман». Нью-Йорк Таймс. Получено 21 августа 2014.
93. Миллер, Джудит (1996). У Бога девяносто девять имен: репортажи с воинственного Ближнего Востока. Саймон и Шустер. п. 79. ISBN  9781439129418. Получено 2 апреля 2015. Почти два десятилетия такого саудовского финансирования сделали крупнейшее исламское учреждение государства еще более консервативным. Многие улемы работали в Саудовской Аравии, в том числе муфтий Тантави, главный шейх Египта, проработавший четыре года в Исламском университете Медины.
94. Абдельнассер, Валид (2011) [1994]. «Отношение к избранным мусульманским странам». Исламское движение в Египте. Рутледж. ISBN  9781136159602. ... важно сослаться на позицию Шиха Абдил-Халима Махмуда (ум. 1978) Шиха аль-Азхара ... по отношению к Саудовской Аравии. Шик Махмуд был идеологически близок к саудовской интерпретации ислама. Из-за его связей с Саудовской Аравией он перешел в проигравший аль-Ихван аль-Муслимум. Эта позиция контрастировала с позицией аль-Азхара в 1960-х ...
95. Вананди, Джусуф (12 ноября 2002 г.). «Забудьте о Западе, Индонезия должна действовать ради нее самой». Возраст. Получено 21 августа 2014.
96. Кепель, Жиль (2004). Война за мусульманские умы. Belknap Press издательства Гарвардского университета. стр.158. Начиная с 1950-х годов, религиозные учреждения Саудовской Аравии бесплатно публиковали и распространяли новые издания трудов Ибн Таймийи по всему миру, финансируемые за счет лицензионных платежей за добычу нефти. Эти работы широко цитировались: Абд аль-Саламом Фараджем, представителем группы, убившей президента Египта Анвара Садата в 1981 году; в брошюрах GIA, призывающих к массовым убийствам «неверных» во время гражданской войны в Алжире в 1990-е годы; и сегодня на Интернет-сайтах, призывающих мусульманских женщин на западе носить чадру как религиозный долг.
97. Учебная программа Саудовской Аравии по нетерпимости (PDF). Центр религиозной свободы Freedom House с Институтом по делам Персидского залива. 2006. с. 9. Получено 10 ноября 2015.
98. «Похищение британского ислама: как экстремистская литература разрушает мечети в Великобритании» (PDF). 2007.
99. Абу Эль Фадл, Халед М. Книжная конференция: поиски красоты в исламе(Lanham, MD, 2001), стр. 290-293.
100. Комминс, Дэвид (2009). Ваххабитская миссия и Саудовская Аравия. И. Б. Таурис. п. 193.
101. По словам ученого Дэвида Комминса, арабский термин, переведенный как «плащ» или «вуаль» в ваххабитском переводе, на самом деле означает платье или мантию, которую можно использовать для прикрытия ног или туловища. Мусульманские комментаторы этого стиха расходятся во мнениях относительно его точного значения. Некоторые предполагают, что стих приказывает женщинам закрывать все, кроме «лица, рук и ног». Менее распространенная позиция утверждает, что это означает, что женщины также должны скрывать свое лицо. [148. Источник: Абу Эль Фадл, Халед М. Книжная конференция: поиски красоты в исламе(Lanham, MD, 2001), стр. 290-293. ...
102. Еще два примера уклона в ваххабитском переводе см. В Abou El Fadl, Khaled M. Книжная конференция: поиски красоты в исламе(Lanham, MD, 2001), стр. 294-301.
103. Дьюри, Марк (3 декабря 2009 г.). «Величайшее чтение суры аль-Фатиха». Получено 23 июн 2017.
104. Тхарур, Ишаан (6 декабря 2010 г.). "WikiLeaks: Тесные, но натянутые отношения саудовцев с Пакистаном". Время. В архиве из оригинала от 3 января 2011 г.. Получено 13 декабря 2010.
105. Кепель, Жиль (2006). Джихад: след политического ислама. И. Тавриды. п. 73. ISBN  9781845112578. Использование финансовых схем Персидского залива для финансирования мечети обычно начиналось с частной инициативы. Специальная ассоциация готовила досье, чтобы оправдать данное вложение, обычно ссылаясь на потребность местных жителей в духовном центре. Затем они будут искать «рекомендации» (тазкия) от местного отделения Всемирной мусульманской лиги к щедрому донору в королевстве или одном из эмиратов. На протяжении многих лет эта процедура подвергалась большой критике ... Саудовское руководство надеялось, что эти новые мечети породят новых сторонников ваххабитского толка.
106. Кепель, Жиль (2006). Джихад: след политического ислама. И. Тавриды. п. 72. ISBN  9781845112578. Для многих из тех, кто вернулся из нефтяного Эльдорадо, социальное восхождение шло рука об руку с усилением религиозной практики. В отличие от буржуазных дам предыдущего поколения, которым нравится слышать, как их слуги обращаются к ним как к мадам ... ее горничная называла бы свою хаджа ... мечетями, которые были построены в так называемом пакистанском "международном стиле", сверкающий мрамором и зеленым неоновым освещением. Этот разрыв с местными исламскими архитектурными традициями иллюстрирует, как ваххабитская доктрина приобрела международное значение в мусульманских городах. Гражданская культура, ориентированная на воспроизведение образа жизни, преобладавшего в Персидском заливе, также появилась в виде торговых центров для женщин в чадрах, имитирующих торговые центры Саудовской Аравии, где потребительство в американском стиле сосуществовало с обязательной сегрегацией полов.
107. Дэвид Талер (2004). «Ближний Восток: колыбель мусульманского мира». В Ангеле Рабасе (ред.). Мусульманский мир после 11 сентября. Rand Corporation. п. 103. ISBN  9780833037121. Например, саудовское агентство, взявшее на себя «реставрацию» мечети Гази Хусрев Бег в Сараево, приказало снять и выбросить изящную османскую плитку и расписные настенные украшения. Интерьер и экстерьер были переделаны «в сияющем больничном белом».
108. Надеюсь, Кристофер. «Министр внутренних дел Тереза ​​Мэй запрещает въезд в Великобританию радикальному проповеднику Закиру Найку». Дейли Телеграф. 18 июня 2010 г. Проверено 7 августа 2011 г. В архиве 7 августа 2011 г.
109. Шукла, Ашутош. «Мусульманская группа приветствует запрет проповедника». Ежедневные новости и аналитика. 22 июня 2010 г. Проверено 16 апреля 2011 г. В архиве 7 августа 2011 г.
110. «Саудовская Аравия дает главный приз священнослужителю, который обвиняет Джорджа Буша в 11 сентября». Хранитель. Агентство Франс Пресс. 1 марта 2015 г.. Получено 1 июля 2015.
111. Свами, Правин (2011). «Исламистский терроризм в Индии». В Варику, Кульбхушан (ред.). Религия и безопасность в Южной и Центральной Азии. Лондон, Англия: Тейлор и Фрэнсис. п. 61. ISBN  9780415575904. Чтобы изучить эту инфраструктуру, полезно рассмотреть случай Закира Наика, возможно, самого влиятельного идеолога салафитов в Индии.
112. ХАББАРД, Бен (2 марта 2015 г.). «Премия Саудовской Аравии вручается мусульманскому телеевангелисту, который резко критикует США» Нью-Йорк Таймс. Получено 1 июля 2015.
113. Даниял, Шоаиб (10 марта 2015 г.). «Почему саудовская награда телеевангелисту Закиру Найку - плохая новость для мусульман Индии». Получено 2013-12-03.
114. «Закир Наик получил саудовскую премию за служение исламу». Dawn.com. AFP. 2 марта 2015 г.. Получено 30 июн 2015.
115. «Закир Найк назван исламской личностью года». Новости Персидского залива. Получено 3 февраля 2014.
116. «Закир Найк назван исламской личностью года в Дубае». Экспресс Трибьюн. Получено 3 февраля 2014.
117. «Награда исламской личности будет вручена Закиру Наику». Khaleej Times. Получено 3 февраля 2014.
118. «ПРЕМИЯ ШАРДЖА». IRF. Получено 2 июля 2015.
119. Абу Эль Фадл, Халед (2005). Великая кража: борьба с исламом от экстремистов. Харпер Сан-Франциско. п.74. Широкий спектр учреждений, будь то школы, книжные издательства, журналы, газеты или даже правительства, а также отдельные лица, такие как имамы, учителя или писатели, научились формировать свое поведение, речь и мысли таким образом, чтобы получать и извлекать выгоду из саудовской щедрости. Во многих частях мусульманского мира неправильный тип речи или поведения (например, отказ прикрыть или защищать завесу) означал отрицание саудовской щедрости или отрицание возможности получения саудовской щедрости, а во многих контекстах это означало разница между достойным уровнем жизни или жизнью в крайней нищете.
120. Абу Эль Фадл, Халед (2005). Великая кража: борьба с исламом от экстремистов. Харпер Сан-Франциско. п.87.
121. Абу Эль Фадл, Халед (2005). Великая кража: борьба с исламом от экстремистов. Харпер Сан-Франциско. стр.92–3. Либеральные идеи и сочинения Риды в корне несовместимы с ваххабизмом ... Саудовцы запретили сочинения Риды, успешно предотвратив переиздание его работ даже в Египте, и, вообще говоря, его книги было очень трудно найти. ...
     Еще одним либеральным мыслителем, чьи труды из-за постоянного давления Саудовской Аравии были вынуждены исчезнуть, был йеменский юрист по имени Мухаммад аль-Амир аль-Хусайни аль-Санани (ум. 1182-1768).
122. Абу Эль Фадл, Халед (2005). Великая кража: борьба с исламом от экстремистов. Харпер Сан-Франциско. стр.58–9. Я сосредоточился здесь на трактате Сулеймана, в котором он критиковал своего брата и движение ваххабитов из-за исторической важности этого текста. Неудивительно, что трактат Сулеймана запрещен Саудовской Аравией, и в этой стране и в других местах были приложены значительные усилия, чтобы похоронить этот текст. В настоящее время это важное произведение малоизвестно в мусульманском мире, и его очень сложно найти.
123. Абу Эль Фадл, Халед (2005). Великая кража: борьба с исламом от экстремистов. Харпер Сан-Франциско. стр.92–3. Реакция на книгу аль-Газали была неистовой и взрывоопасной: большое количество пуритан писали, осуждая аль-Газали и ставя под сомнение его мотивы и компетентность. В Египте и Саудовской Аравии было проведено несколько крупных конференций с критикой книги, а саудовская газета «Аль-Шарк аль-Аусат» опубликовала несколько длинных статей в ответ на аль-Газали ...
124. Кепель, Жиль (2006). Джихад: след политического ислама. И. Тавриды. п. 79. ISBN  9781845112578. Эта первая сфера [исламского банкинга] предоставила механизм для частичного перераспределения доходов от продажи нефти между государствами-членами ОИК посредством Исламского банка развития, который открылся для бизнеса в 1975 году. Это укрепило исламское единство - и увеличило зависимость - между более бедными странами-членами Африки и Азии и богатыми странами-экспортерами нефти.
125. сын убитого короля Фейсала
126. Кепель, Джихад, 2002: стр.79
127. «Исламские финансы: большой интерес, нет интереса». Экономист. Газета Экономист Лимитед. 13 сен.2014. Получено 15 сентября 2014.
128. Кепель, Жиль (2003). Джихад: след политического ислама. И. Б. Таурис. С. 70–1. ISBN  9781845112578. Примерно в 1975 году молодые люди с высшим образованием вместе с опытными профессорами, ремесленниками и сельскими жителями начали массово переезжать из Судана, Пакистана, Индии, Юго-Восточной Азии, Египта, Палестины, Ливана и Сирии в государства Персидского залива. В 1975 году в этих штатах проживало 1,2 миллиона иммигрантов, 60,5% из которых составляли арабы; к 1985 году это число увеличилось до 5,15 миллиона, из которых 30,1% составляли арабы, а 43% (в основном мусульмане) - выходцы с Индийского субконтинента. ... В Пакистане в 1983 году деньги, отправленные домой эмигрантами из Персидского залива, составили 3 миллиарда долларов по сравнению с 735 миллионами долларов, предоставленными стране в виде иностранной помощи. ... Некогда низкооплачиваемый мелкий функционер мог теперь вернуться в свой родной город за рулем иномарки, построить себе дом в пригороде и осесть, чтобы вложить свои сбережения или заняться торговлей ... он ничем не был обязан своему родному штату, где никогда не смог бы заработать достаточно, чтобы позволить себе такую ​​роскошь.
129. Кепель, Джихад, 2002: стр.71
130. Кепель, Джихад, 2002: стр.72
131. примеры включают жилые районы, построенные для "членов набожного исламского бизнес-класса, вернувшихся из Персидского залива" в Мединет Наср район Каира; и торговые центры Al Salam Li-l Mouhaggabat, которые специализировались на «предоставлении торговых помещений для женщин в чадрах». (Кепель, Джихад, 2002, 385)
132. "Месть работодателя мигрантов?". 26 марта 2013 г.. Economist.com. Получено 8 апреля 2014. С 2009 года Бангладеш отправлял в Саудовскую Аравию в среднем всего 14 500 человек ... Бангладеш, похоже, каким-то образом потерял популярность в качестве источника рабочей силы для саудовцев. ... Саудовская Аравия молчаливо осуждает неминуемое повешение руководства Джамаат-и-Ислами, религиозной партии, которая служит знаменосцем своего направления ислама в Бангладеш. ... Нынешний премьер-министр Шейх Хасина ... вернула явно светскую конституцию, в соответствии с которой религиозной политике нет места. Не ускользнуло от внимания саудовцев, что министр иностранных дел Бангладеш сравнил своего близкого союзника Джамаат с террористической организацией на брифинге с дипломатами в Дакке 7 марта. ... Пока отношения такие же, как с саудитами, Бангладеш должна продолжать изо всех сил искать альтернативные места для своих рабочих-мигрантов. ... что касается возмездия Саудовской Аравии.
133. "Месть работодателя мигрантов?". 26 марта 2013 г.. Economist.com. Получено 8 апреля 2014.
134. Кепель, Джихад, 2002: стр.63
135. Кепель, Жиль (2003). Джихад: след политического ислама. И. Б. Таурис. п. 63. ISBN  9781845112578. [Арабские националисты разделились на два яростно противостоящих лагеря: прогрессисты, возглавляемые Насеровским Египтом, баасистской Сирией и Ираком, и консерваторы, возглавляемые монархиями Иордании и Аравийского полуострова ... [в] Шестидневной войне Июнь 1967 года. ... Именно прогрессисты, и прежде всего Насер, начали войну и подверглись самым серьезным военным унижениям. [Это] ... ознаменовало собой серьезный символический разрыв ... Позже консервативные саудовцы позвонили бы. 1967 год - форма божественного наказания за забвение религии. Они противопоставили ту войну, в которой египетские солдаты вступали в бой с криками «Земля! Море! Воздух!», С борьбой 1973 года, в которой те же солдаты восклицали «Аллах Ахбар!» И были, следовательно, более успешными. Как бы это ни толковалось, поражение 1967 года серьезно подорвало идеологическое здание национализма и создало вакуум, который через несколько лет был заполнен исламистской философией Кутба, которая до этого была ограничена небольшими кругами братьев-мусульман, заключенных , .. . "
136. Рой, Неудача политического ислама, 1994: стр.120
137. Рой, Неудача политического ислама, 1994: стр.123
138. Рой, Неудача политического ислама, 1994: стр.124
139. Рой, Неудача политического ислама, 1994: стр.218
140. ХАББАРД, Бен; ШЕЙН, СКОТТ (4 февраля 2015 г.). «Связи до 9/11 вызывают у саудовцев новые обвинения». Нью-Йорк Таймс. Получено 5 февраля 2015.
141. Кепель, Джихад, 2002: стр.8
142. Комминс, Дэвид, Ваххабитская миссия и Саудовская Аравия, 4.
143. Рашид, Ахмед (2000). Талибан: воинствующий ислам, нефть и фундаментализм в Центральной Азии. Лондон: И. Тавриды. п. 130.
144. Золото, Королевство ненависти, 2003: стр.127
145. JEHL, ДУГЛАС (27 декабря 2001 г.). «НАЦИОНАЛЬНОСТЬ, ВЫЗВАННАЯ: САУДОВСКАЯ АРАВИЯ; Священная война заманила саудовцев, пока правители смотрели прочь». Нью-Йорк Таймс. Получено 4 апреля 2015.
146. ДеЛонг-Бас, Натана Дж. (2004). Ваххабитский ислам: от возрождения и реформ к глобальному джихаду (Первое изд.). СОЕДИНЕННЫЕ ШТАТЫ АМЕРИКИ: Oxford University Press. п.266. ISBN  0-19-516991-3.
147. «Внутри Аль-Каиды: окно в мир воинствующего ислама и афганских выпускников». Джейн Международная безопасность. 28 сентября 2001 г.. Получено 8 апреля 2015.
148. Commins, Ваххабитская миссия и Саудовская Аравия, 174.
149. Диллон, Майкл Р. (2009). Ваххабизм: фактор распространения глобального терроризма? (PDF). МОРСКАЯ ПОСЛЕВУЗОВСКАЯ ШКОЛА. п. 52. Получено 16 сентября 2015.
150. Делонг-Бас, Ваххабитский ислам: от возрождения и реформ к глобальному джихаду, с.267.
151. Commins, Ваххабитская миссия и Саудовская Аравия, 175-176.
152. Шумейкер, М. Уэсли (30 августа 2013 г.). Россия и Содружество Независимых Государств 2013. Роуман и Литтлфилд. п. 299. ISBN  9781475804911.
153. Расанаягам, Анджело (2007). Афганистан: современная история. И. Б. Таурис. п. 209. ISBN  9781850438571. Получено 4 мая 2015.
154. Стерн, Джессика (2000). Абсолютные террористы. Издательство Гарвардского университета. п. 124. ISBN  9780674003941. Получено 4 апреля 2015.
155. Джессика Стерн "Культура джихада в Пакистане " Иностранные дела, Ноябрь – декабрь 2000 г.
156. Кепель, Джихад, 2002: стр.223
157. Ахмед Рахид, Талибан, стр.90
158. Матинуддин, Камаль, Феномен Талибана, Афганистан, 1994–1997 гг., Oxford University Press, (1999), стр. 25–6
159. Ахмед Рашид, Талибан, стр.90
160. Рашид,Талибан, (2000), стр.29
161. Дюпри Хэтч, Нэнси. «Афганские женщины под Талибаном» в Мали, Уильям. Возрождение фундаментализма? Афганистан и талибы. Лондон: Херст и Компания, 2001, стр. 145-166.
162. Алгар, Хамид, Ваххабизм: критический очерк, стр.57.
163. ЛИХТБЛАУ, ЭРИК (23 июня 2009 г.). "Документы подтверждают связь Саудовской Аравии с экстремистами". Нью-Йорк Таймс. Получено 17 августа 2014. Новые документы, предоставленные The New York Times юристами, входят в число нескольких сотен тысяч страниц следственных материалов, полученных семьями 11 сентября и их страховщиками в рамках длительного гражданского судебного процесса с целью удержать Саудовскую Аравию и ее королевские власти. семья несет ответственность за финансирование Аль-Каиды.
164. Лейси, Роберт (2009). Внутри королевства: короли, священнослужители, модернисты, террористы и борьба за Саудовскую Аравию. Викинг. п.198. Талибан фактически поставил себя под спонсорство Саудовской Аравии, прося у Саудовской Аравии денег и материалов, и, по словам Ахмеда Рашида, они их получили. «Саудовцы предоставили Талибану топливо, деньги и сотни новых пикапов», - написал он в своей книге. Талибан, опубликованная в 2000 году, первая значимая история движения. «Большая часть этой помощи была доставлена ​​в Кандагар из порта Дубая в Персидском заливе».
     «Принц Турки аль-Фейсал категорически отрицает это.« Правительство Саудовской Аравии не оказывало никакой финансовой помощи талибам ... »Талибан получал помощь от пакистанской разведки, а также от внешних бизнесменов и доброжелателей. Персидский залив - из Кувейта и Эмиратов - и многие из них были саудитами.
     афганский джихад велся снова с чистыми молодыми салафитскими воинами. Абдул Азиз бин Баз .... особенный энтузиаст. ... Неизвестно ... кто из членов семьи Абдул Азиза в частном порядке расстался с деньгами по просьбе достопочтенного шиеха, но то, что для них было карманными деньгами, легко могло купить парк пикапов для Талибана.
165. Лейси, Роберт (2009). Внутри королевства: короли, священнослужители, модернисты, террористы и борьба за Саудовскую Аравию. Викинг. стр.200–1. «Я помню, - говорит Ахмед Рашид, - что все талибы, которые работали или совершали хадж в Саудовской Аравии, были ужасно впечатлены религиозной полицией и пытались скопировать эту систему в точности. Деньги на их обучение и зарплаты частично поступали из Саудовской Аравии. «Ахмед Рашид позаботился о том, чтобы собрать и задокументировать средневековые атаки талибов против современного Запада, а через несколько месяцев он наткнулся на спектакль, который они организовывали для массового развлечения. Задаваясь вопросом, почему десять тысяч мужчин и детей так нетерпеливо собрались на футбольном стадионе в Кандагаре однажды днем ​​в четверг, он вошел внутрь и обнаружил, что осужденный убийца проводится между стойками ворот для казни членом семьи жертвы.
166. Золото, Королевство ненависти, 2003: стр.133
167. Лейси, Роберт (2009). Внутри королевства: короли, священнослужители, модернисты, террористы и борьба за Саудовскую Аравию. Викинг. стр.209–10. "В конце июля [1998 года] талибы использовали свои новые грузовики, усиленные пулеметами, чтобы окончательно захватить северный город Мазари-Шариф ... Ахмед Рашид позже подсчитал, что от 6000 до 8000 шиитских мужчин, женщин и детей были убиты в результате неистовства убийств и изнасилований, в том числе перерезания людям горла и обескровливания их в халяльном стиле, а также запекания сотен жертв в грузовые контейнеры без воды для запекания заживо на солнце пустыни ». (стр.209-10)
168. Маркос Мулитсас Зунига (2010). Американский Талибан: как война, секс, грех и власть связывают джихадистов и радикальные правые. Полипоинт Пресс. п.8. ISBN  978-1-936227-02-0. Мусульмане должны гордиться тем, что разбивают идолов.
169. Линч III, Томас Ф. (29 декабря 2008 г.). "Различия в суннитском и шиитском терроризме, которые имеют значение" (PDF). gsmcneal.com. Центр борьбы с терроризмом в Вест-Пойнте. стр. 29–30. Получено 22 октября 2014.
170. Батт, Юсуф (2015-01-20). "Как саудовский ваххабизм является источником исламистского терроризма". Мировая почта. Получено 31 октября 2015.
171. Дэвид, Дж. Йонссон (2006). Исламская экономика и последний джихад. С. 249–250. ISBN  978-1-59781-980-0.
172. Дэвид, Дж. Йонссон (2006). Исламская экономика и последний джихад. п. 250. ISBN  978-1-59781-980-0.
173. «Джихад и саудовский нефтедоллар». Новости BBC. 15 ноября 2007 г.. Получено 29 июля 2011.
174. Линч III, Томас Ф. (29 декабря 2008 г.). "Различия в суннитском и шиитском терроризме, которые имеют значение" (PDF). gsmcneal.com. Центр борьбы с терроризмом в Вест-Пойнте. п. 30. Получено 31 октября 2014. Хотя суннитско-экстремистский пыл рассеивает дальнейшее путешествие от истоков Каира и Эр-Рияда, салафитское (и очень похожее ваххабитское) преподавание занимает видное место в тысячах школ по всему миру, финансируемых фундаменталистскими суннитскими мусульманскими благотворительными организациями, особенно из Саудовской Аравии и других арабских стран. Полуостров.
175. Мальбуиссон, Кофи Д. (2007). Сосредоточьтесь на исламских проблемах. п. 26. ISBN  978-1-60021-204-8.
176. Кордесман, Энтони Х. (2002). Саудовская Аравия вступает в XXI век: IV. Заключительный обзор оппозиции и исламского экстремизма (PDF). Центр стратегических и международных исследований. стр. 17–18. Получено 31 октября 2015. Многие аспекты саудовской учебной программы не были полностью модернизированы после 1960-х годов. Некоторые саудовские учебники учат терпимости к исламу, в то время как другие осуждают евреев и христиан. Антихристианские и антиеврейские отрывки оставались в учебниках для начальной школы, в которых использовалась риторика, которая была не более чем литературой ненависти. То же самое можно сказать и о более сложных книгах, выпущенных Министерством исламских практик Саудовской Аравии. Даже в англоязычных Коранах, доступных в отелях Королевства, были добавлены отрывки в скобках, осуждающие христиан и евреев, которых не было ни в одном англоязычном издании Корана за пределами Саудовской Аравии.
177. Ар-Рашид, Мадави (2010). История Саудовской Аравии. п. 233. ISBN  978-0-521-74754-7.
178. Кордесман, Энтони Х. (31 декабря 2002 г.). Саудовская Аравия вступает в XXI век: IV. Заключительный обзор оппозиции и исламского экстремизма (PDF). CSIS. стр. 6–7. Получено 26 ноября 2015.
179. ЕВРОПА, ПРИВЛЕЧЕНИЕ САЛАФИЗМА / ВАХХАБИЗМА, 2013: стр.120
180. Захари Абуза, "Финансирование терроризма в Юго-Восточной Азии: финансовая сеть Аль-Каиды и Джемаа Исламия ” | Национальное бюро азиатских исследований 14, вып. 5 (декабрь 2003 г.): 22.
181. Каим, Маркус (2008). Великие державы и региональные порядки: США и Персидский залив. п. 68. ISBN  978-0-7546-7197-8.
182. Ар-Рашид, Мадави (2010). История Саудовской Аравии. С. 178, 222. ISBN  978-0-521-74754-7.
183. Председатель: Морис Р. Гринберг. «Целевая группа сообщает о финансировании терроризма». Октябрь 2002 г.. Совет по международным отношениям. Получено 17 мая 2014.
184. Рикс, Томас Э. (6 августа 2002 г.). «На брифинге саудовцы изображены как враги». Вашингтон Пост. Получено 17 августа 2014.
185. Майкл Искофф и Эван Томас, "Саудовский денежный след", Newsweek, 2 декабря 2002 г.
186. РЕНО, ДЖЕЙМИ (сентябрь 2003 г.). "Террор два года спустя (страница 2)". Журнал Сан-Диего. Получено 31 октября 2015.
187. ХОЗЕНБОЛ, МАРК (5 февраля 2015 г.). «США рассматривают возможность рассекречивания отчета о финансировании Саудовской Аравией Аль-Каиды». uk.reuters.com/. Получено 12 мая 2015.
188. Спиллиус, Алекс (5 декабря 2010 г.). "Wikileaks: главные спонсоры Саудовской Аравии" Аль-Каиды "'". Лондон: Телеграф. Получено 28 апреля 2011.
189. "Телеграммы посольства США: Хиллари Клинтон считает Саудовскую Аравию важным источником финансирования терроризма".'". Хранитель. Лондон. 5 декабря 2010 г.
190. Уолш, Деклан (5 декабря 2010 г.). «Кабели WikiLeaks изображают Саудовскую Аравию как банкомат для террористов». Хранитель. Лондон.
191. «Разжигание террора». Институт анализа глобального террора. Получено 29 июля 2011.
192. Олсон, Ричард (7 января 2010 г.). «Телеграммы посольства США: афганские талибы и сеть Хаккани, использующие Объединенные Арабские Эмираты в качестве базы для финансирования». Хранитель. Получено 6 ноября 2015.
193. Скиутто, Джим (4 февраля 2015 г.). «Новые обвинения в причастности Саудовской Аравии к 9/11». CNN. Получено 4 февраля 2015.
194. Галл, Карлотта (21 мая 2016 г.). «Как Косово превратилось в благодатную почву для ИГИЛ». Нью-Йорк Таймс. Получено 1 июля 2017.
195. Гаузе III, Ф. Грегори (2001). «Королевство посередине, двойная игра Саудовской Аравии». В Hoge, Джеймс Ф. (ред.). Как это случилось? Терроризм и новая война. BBS по связям с общественностью. С. 109+. ISBN  9781586481308. Получено 22 октября 2014. Официальный ваххабизм может не поощрять антигосударственное насилие, но это особенно суровая и нетерпимая интерпретация ислама ... Саудовские элиты должны задуматься, какую роль такая суровая доктрина и огромная религиозная инфраструктура, которую они построили вокруг нее, сыграли в подъеме бен Ладена. ион
196. Гаузе III, Ф. Грегори (весна 2002 г.). «Будьте осторожны в своих желаниях: будущее американо-саудовских отношений». Журнал мировой политики. 19 (1): 37–50. Дои:10.1215/07402775-2002-2010. Несомненно, что чрезвычайно строгая, нетерпимая версия ислама, которой учат и практикует в Саудовской Аравии, создала среду, из которой вышли Усама бен Ладен и его новобранцы.
197. Фуллер, Томас (31 января 2002 г.). «За рулем Аль-Каиды: религиозные указы: эксперт по терроризму излагает доказательства». Интернэшнл Геральд Трибюн. [цитирует французского аналитика ливанского происхождения Ролана Жаккара] Бен Ладен может быть генеральным директором [Аль-Каиды], но в Саудовской Аравии и других странах Персидского залива есть целый совет директоров.
198. Уокер, Стефани. «Интервью с Роханом Гунаратной» (PDF). dr.ntu.edu.sg. Получено 22 октября 2014. Саудовский экспорт ваххабизма помог сформировать нынешнюю исламистскую среду. Саудовцы должны реформировать свою систему образования и создать современную систему образования.
199. Шварц, Стивен (2002). Два лица ислама: саудовский фундаментализм и его роль в терроризме. Knopf Doubleday Publishing Group. ISBN  9781400076291. Получено 28 октября 2014.
200. Пандит, Фара (8 декабря 2015 г.). «Где растет джихадизм». Нью-Йорк Таймс. ISSN  0362-4331. Получено 2017-06-27.
201. Доран, Майкл Скотт (8 декабря 2001 г.). «Боги и монстры». Хранитель. Получено 28 октября 2014.
202. Золото, Королевство ненависти, 2003: стр.12
203. Минитер, Ричард (2011). «1. Посторонний». Вдохновитель: многоликость архитектора 9/11, Халида Шейха Мохаммеда 84: 4. Пингвин. ISBN  9781101475706. Получено 10 апреля 2015.
204. Рив, Саймон (1990). Новые шакалы: Рамзи Юсеф, Усама бен Ладен и будущее теоретизма. Лондон: Андре Дойч. п. 113.
205. Натана Дж. Делонг-Бас, «Ваххабитский ислам: от возрождения и реформ к глобальному джихаду», (Oxford University Press: 2004), стр. 279
206. Армстронг, Карен. Ярлык католического террора никогда не использовался в отношении ИРА. guardian.co.uk
207. После джихада: Америка и борьба за исламскую демократию Ной Фельдман, Нью-Йорк: Фаррар, Штраус и Жиру, 2003 г., стр.47
208. смотрите также: Кордесман, Энтони Х. (31 декабря 2002 г.). Саудовская Аравия вступает в 21 век: IV. Заключительный обзор оппозиции и исламского экстремизма (PDF). CSIS. стр. 6–7. Получено 26 ноября 2015. Некоторые западные писатели после «11 сентября» обвиняли Саудовскую Аравию в большей части исламского фундаментализма в регионе и небрежно использовали термин ваххабит для описания всех подобных движений. Фактически, большая часть такого экстремизма не основана на исламских убеждениях Саудовской Аравии. Он основан на гораздо более широком потоке мысли в исламе, известном как салафитская интерпретация, что буквально означает возвращение к изначальному состоянию ислама, и на давней традиции движений в исламе, которые призывают к ислах (реформе) и тадждиду (обновлению). .
209. КИРКПАТРИК, ДЭВИД Д. (24 сентября 2014 г.). «Жестокая марка ислама ИГИЛ коренится в суровом саудовском кредо». Нью-Йорк Таймс. Получено 26 сентября 2014.
210. Таддонио, Патрис (11 октября 2016 г.). «Frontline. Противостояние ISIS WATCH: Внутри неудобного американо-саудовского альянса против ИГИЛ». PBS. Получено 19 октября 2016.
211. Integrity UK (27 января 2016 г.), Бывший имам Большой мечети в Мекке Адель Калбани: Даиш ИГИЛ придерживается тех же убеждений, что и мы, получено 2017-06-22
212. Крук, Аластер (27.08.2014). «Вы не сможете понять ИГИЛ, если не знаете истории ваххабизма в Саудовской Аравии». Мировая почта. Получено 30 октября 2015.
213. Мальбуиссон, Кофи Д. (2007). Сосредоточьтесь на исламских проблемах. п. 27. ISBN  978-1-60021-204-8.
214. Джель, Дуглас (27 декабря 2001 г.). "Нация, брошенная вызовом: Саудовская Аравия: Священная война заманила саудовцев, пока правители смотрели прочь". Нью-Йорк Таймс. Получено 8 апреля 2015.
215. АЛАХМЕД, АЛИ (27 марта 2014 г.). «Хватит кланяться Эр-Рияду». Политико. После терактов 11 сентября более 6000 граждан Саудовской Аравии были завербованы в армии «Аль-Каиды» в Ираке, Пакистане, Сирии и Йемене. В Ираке, через два года после вторжения США, около 3000 граждан Саудовской Аравии сражались бок о бок с «Аль-Каидой» в Ираке, в том числе большинство иностранных боевиков, нацеленных на американцев и иракцев.

дальнейшее чтение

• Комминс, Дэвид Дин (2006). Ваххабитская миссия и Саудовская Аравия (PDF). И. Тавриды. ISBN  1-84885-014-X.
• Золото, Доре (2003). Королевство ненависти: как Саудовская Аравия поддерживает новый глобальный терроризм. Регнери. ISBN  9781596988194.
• Кепель, Жиль (2002). Джихад: след политического ислама. Издательство Гарвардского университета. ISBN  9780674010901. Джихад: след политического ислама.
• Рой, Оливье (1994). Крах политического ислама. Издательство Гарвардского университета. ISBN  9780674291416. Получено 2 апреля 2015. Провал политической лиги исламского мира.
• «УЧАСТИЕ САЛАФИЗМА / ВАХХАБИЗМА В ПОДДЕРЖКЕ И ПОСТАВКАХ ОРУЖИЯ ГРУППАМ ВО ВСЕМ МИРЕ» (PDF). Европейский Парламент - ГЕНЕРАЛЬНЫЙ ДИРЕКЦИЯ ПО ВНЕШНЕЙ ПОЛИТИКЕ СОЮЗА. июнь 2013. Получено 12 мая 2015.