Хасан ибн Али - Hasan ibn Ali

«Имам Хасан» перенаправляется сюда. Места в Иране см. Имам Хасан, Иран.
Не путать с Хасан аль-Аскари, также известный как Хасан ибн Али.

Аль-Хасан ибн Али ибн Аби Талиб
ٱلْحَسَن ٱبْن عَلِي ٱبْن أَبِي طَالِب
Халифа
аль-Муджтаба[1]
Амир аль-Муминин
الحسن ابن علي. Svg
Каллиграфический представление имени Хасана
5-й Халиф из Рашидунский халифат
(Сунниты Вид)
Халифат661–661
ПредшественникАли
ПреемникМуавия I
(в качестве 1-й Омейядский халиф )
2-й Имам из Шиитский ислам
Царствовать661–670
ПредшественникАли
ПреемникХусайн ибн Али
Родившийся1 декабря 624 CE
(15 Рамадан AH 3 в исламском календаре)[2][3]
Медина, Hejaz, Аравия
Умер1 апреля 670 г.(670-04-01) (45 лет)
(28 Сафар 50 хиджры)[4][5]
Медина, Омейядский халифат
(сегодняшний день Саудовская Аравия )
Захоронение
Аль-Баки, Медина, Саудовская Аравия
Супруги
Проблема
Полное имя
Аль-Хасан ибн Али ибн Аби Талиб
арабский: ٱلْحَسَن ٱبْن عَلِيّ ٱبْن أَبِي طَالِب‎
ПлемяБану Хашим (Дом Али )
ОтецАли ибн Аби Талиб
МатьФатима бинт Мухаммад
Религияислам
Часть серии по
Хасан ибн Али
Хасан ибн Али
  • Аллах-green.svg Исламский портал
  • Ghadir logo.png Шиитский исламский портал

Аль-Хасан ибн Али ибн Аби Талиб (арабский: ٱلْحَسَن ٱبْن عَلِيّ ٱبْن أَبِي طَالِب‎, романизированный: Аль-Хасан ибн Али ибн Аби Талиб; 1 декабря 624 г. - 1 апреля 670 г. CE ), также пишется Хасан или же Хасан, был старшим сыном Али и Мухаммад дочь Фатима, и был старшим братом Хусейн, а также пятый[а] из Рашидун, или «Праведные халифы».[8][9] Мусульмане уважайте его как внука исламского пророк Мухаммад. Среди Мусульмане-шииты, Хасан почитается как второй Имам. Хасан был избран в халифат после смерти отца, но отрекся от престола через шесть или семь месяцев до Муавия I, основатель династии Омейядов[10][11] положить конец Первая Фитна.[12] После отречения Хасана халифат превратился в царство.[13][14] Аль-Хасан был известен тем, что делал пожертвования бедным, своей добротой к бедным и рабам, а также своими знаниями, терпимостью и храбростью.[15] Всю оставшуюся жизнь Хасан прожил в Медина, пока он не умер в возрасте 45 лет и был похоронен в Джаннат аль-Баки кладбище в Медине. Его жена, Джада бинт аль-Ашат, обычно обвиняется в том, что он его отравил.[10][11][16][17][18][19]

Рождение и молодость

Каллиграфический представление Хасана ибн Али в Собор Святой Софии, Стамбул, индюк
Дальнейшая информация: Стих очищения и Стих Мавадды

Когда в 624 году нашей эры родился Аль-Хасан, Мухаммад зарезал барана для бедных по случаю своего рождения и выбрал для него имя «Аль-Хасан». Фатима обрила ему голову и подарила его волосы серебром в качестве милостыни.[10][20] По мнению шиитов, их дом был единственным, архангел Габриэль разрешено иметь дверь во двор аль-Масджид ан-Набави.[10] И шииты, и Сунниты Мусульмане считают Аль-Хасана принадлежащим к Ахль аль-Байт Мухаммеда как одного из Ахль аль-Киса («Люди Плаща») и участники Событие Мубахала.[19]

Есть много повествований, показывающих уважение Мухаммеда к своим внукам, включая утверждения, что два его внука будут "сайеда шабаб (мастера юности) Рая », и что они были имамами,« встают ли они или садятся ».[b][21][20][19][21] Он также, как сообщается, предсказал, что Хасан заключит мир между двумя фракциями мусульман.[10]

Событие Мубахала

Основная статья: Событие Мубахала

В 10 г. хиджры (631/32 г. н. Э.) Христианин посланник из Наджран (сейчас в северной Йемен ) пришел к Мухаммеду, чтобы спорить, какая из двух сторон ошиблась в своей доктрине относительно Это (Иисус ). После сравнения чудесного рождения Иисуса с Адам создание,[c]- у которого не было ни матери, ни отца - и когда христиане не приняли исламское учение об Иисусе, Мухаммад получил указание вызвать их в Мубахала, где каждая сторона должна попросить Бога уничтожить ложную партию и их семьи.[19][22][23] "Если кто-либо спорит с вами в этом вопросе (относительно Иисуса) после того, как вы узнали, скажите: пойдемте, позвольте нам позвать наших сыновей и ваших сыновей, наших женщин и ваших женщин, себя и себя, тогда позвольте нам поклясться и наложи проклятие Божье на тех, кто лжет ».[d][19][24][23] Кроме аль-Табари, которые не назвали имена участников, суннитские историки упоминают Мухаммада, Фатимы, Аль-Хасана и Аль-Хусейна как участников Мубахала, а некоторые соглашаются с шиитской традицией, согласно которой Али был среди них. Соответственно, с точки зрения шиитов, в стих из Мубахала фраза «наши сыновья» относится к Аль-Хасану и Аль-Хусейну, «наши женщины» относится к Фатиме, а «мы» относится к Али.[19][24][23]

Говорят, что однажды "Аббасид Халиф Харун ар-Рашид поставил под сомнение седьмой двунадесятный шиитский имам, Муса аль-Кадхим, спрашивая, почему он позволил людям называть его «Сыном апостола Аллах ", в то время как он и его предки были Дочь Мухаммеда детей, и что «потомство принадлежит мужчине (Али), а не женщине (Фатима)».[25] В ответ аль-Кадхим прочитал стихи Коран, 6:84 и Коран, 6:85 а затем спросил: «Кто отец Иисуса, о вождь верных?». «У Иисуса не было отца», - сказал Харун. Аль-Кадхим утверждал, что Бог в этих стихах приписывают Иисуса потомкам Пророков через Мэри, говоря: «Подобным образом мы были приписаны потомкам Пророка через нашу мать Фатиму».[25] Рассказывают, что Харун попросил Мусу предоставить ему больше показаний. Таким образом, аль-Кадхим прочитал стих Мубахала и утверждал: «Никто не утверждает, что Пророк заставил кого-то войти под плащ когда он призвал христиан состязаться в молитве к Богу ( Мубахала), кроме Али, Фатимы, Аль-Хасана и Аль-Хусейна. Итак, в этом стихе «Наши сыновья» относятся к Аль-Хасану и Аль-Хусейну ».[25]

Жизнь при первых четырех халифах

В Битва при Сиффине, в котором последователи халифа Али, в том числе Аль-Хасан, сражались с партией Муавии.

Аль-Хасан был одним из охранников, защищавших Усман ибн Аффан во время его убийства.[26] Во время правления Али он был участником битв при Сиффин, Нахраван и Джамал.[10]

Оправдание Али наследования Хасана

По словам Дональдсона[10] не было существенной разницы между идеей Имамат, или божественное право, примером которого является каждый имам обозначение его преемника и другие идеи наследования вначале.[10] «Али, очевидно, не смог назначить преемника перед своей смертью; однако, как сообщается, в нескольких случаях он выражал свою мысль о том, что «только Пророк Байт имели право управлять Сообщество ", и Хасан, которого он назначил своим наследником, должен был быть очевидным выбором, поскольку в конечном итоге люди избрали его следующим халифом.[19][27]

Сунниты же отвергают Имамат на основе их толкования стиха 33:40 Коран[e] который говорит, что Мухаммад, как Хатам ан-Набийин (арабский: خـاتـم الـنّـبـيّـيـن, «Печать пророков»), «не отец никого из ваших людей»; и именно поэтому Бог позволил сыновьям Мухаммеда умереть в младенчестве.[f] Вот почему Мухаммад не назначил преемника, так как он хотел оставить вопрос о правопреемстве на усмотрение "мусульманской общины на основе коранического принципа консультации (Шура )".[28][29] Вопрос, который предлагает здесь Маделунг, заключается в том, почему члены семьи Мухаммеда не должны унаследовать аспекты характера Мухаммеда, помимо пророчества, такие как Хукм (арабский: حُـكـم, Правило), Hikmah (арабский: حِـكـمـة, Мудрость), и Имама (арабский: إمـامـة, Лидерство). Поскольку суннитская концепция «истинного халифата» сама определяет его как «преемственность Пророка во всех отношениях, кроме его пророчества», Маделунг далее спрашивает: «Если Бог действительно хотел указать, что его не должно наследовать ни одна из его семьи , почему Он не позволил своим внукам и другим родственникам умереть, как его сыновья? "[28]

Халифат

Смотрите также: Имам (шиитское учение)

После убийства Али Аль-Хасан стал халифом Умма, в порядке, который следовал обычаю, установленному Абу Бакр. Он выступил с речью на аль-Масджид аль-Муаззам бил-Куфа (арабский: الـمـسـجـد الـمـعـظّـم بِـالـكـوفـة, «Великая мечеть в Аль-Куфе»), в которой он восхвалял заслуги своей семьи, цитируя стихи Коран по делу: "Я из семьи Пророк от кого Аллах удалил скверну и кого Он очищенный, чью любовь Он сделал обязательной в Его книга когда Он сказал: «Кто делает доброе дело, Мы умножим в нем добро».[грамм] Хороший поступок - это любовь к нам, семье Пророка ».[11][30] Кайс ибн Саад был первым, кто отдал ему верность. Затем Кайс поставил условие, что Байа (арабский: بَـيْـعَـة, Клятва верности) должны основываться на Коране, Сунна (арабский: سُـنَّـة, Деяния, высказывания и т. Д.) Мухаммеда, а также о поисках Джихад (арабский: جِـهَـاد, Борьба) против заявивших Халяль (арабский: حَـلَال, Законно) то, что было Харам (арабский: حَـرَام, Незаконно). Однако Хасан попытался избежать последнего условия, заявив, что оно неявно включено в первые два, как если бы он знал, как выразился Джафри, с самого начала Иракцы «отсутствие решения во время испытаний, и поэтому Хасан хотел« избежать принятия крайних мер, которые могли бы привести к полной катастрофе ».[11]

Хасан и Муавия

Как только известие об избрании Хасана дошло до Муавии, который боролся с Али за халифат, он осудил выбор и заявил о своем решении не признавать его. Письма, которыми обменивались Аль-Хасан и Муавия до того, как их войска встретились друг с другом, не дали результата.[27][31] Однако эти письма, записанные в книгах Маделунга и Джафри,[11][32] представил полезные аргументы относительно прав халифата, которые привели бы к происхождению Шиит (арабский: شـيـعـة, Партия Али и семья Мухаммеда). В одном из своих длинных писем к Муавии, в котором он призвал его присягнуть ему на верность, Хасан использовал аргумент своего отца Али, который последний выдвинул против Абу Бакра после смерти Мухаммеда. Али сказал: "Если бы Курайшиты может претендовать на лидерство над Ансар на том основании, что Пророк принадлежал к курайшитам, тогда члены его семьи, которые были ближе всех к нему во всех отношениях, были лучше подготовлены для руководства сообществом ».[11][19]

Интересен также ответ Муавии на этот аргумент. Для Муавии, признавая превосходство Мухаммад семья, далее утверждала, что он охотно последовал бы просьбе Аль-Хасана, если бы не его собственный опыт в управлении: «… Вы просите меня уладить этот вопрос мирным путем и сдаться, но ситуация, касающаяся нас с вами сегодня, похожа на между вами [вашей семьей] и Абу Бакром после смерти Пророк … У меня более длительный период правления [вероятно, имеется в виду его губернаторство], и я более опытен, лучше в политике и старше вас… Если вы подчинитесь мне сейчас, вы присоединитесь к халифату после меня . "[11][19]

В своей книге Истоки и раннее развитие шиитского ислама, Джафри приходит к выводу, что большинство мусульман, которых стали называть Сунниты впоследствии «поместил религиозное руководство в совокупность общины (Ахль аль-Сунна валь Джамаа ) в лице Алама как хранитель религии и толкователь Корана и Сунны Мухаммеда, признавая при этом государственную власть обязательной ... С другой стороны, меньшинство мусульман не могло найти удовлетворения своим религиозным устремлениям, кроме как в харизматическое руководство из числа людей дома Пророка, Ахль аль-Байт, как единственные представители Корана и Пророческой Сунны, хотя это меньшинство тоже должно было согласиться с властью государства. Эта группа получила название Шиаф."[11]

Лицом к войскам

Переписка продолжалась безрезультатно, поэтому, поскольку переговоры зашли в тупик, Муавия призвал всех командующих своими войсками в Аш-Шам, регион, простирающийся от Сирия и южный Анатолия на севере, чтобы Палестина и Трансиордания на юге,[33] и начали подготовку к войне. Вскоре он провел свою армию из шестидесяти тысяч человек через Месопотамия Маскину, на Тигр граница Мосул, навстречу Савад. Тем временем он попытался договориться с Аль-Хасаном, отправив молодому наследнику письма с просьбой отказаться от своих требований.[34][35] По словам Джафри, Муавия надеялся либо заставить Хасана прийти к соглашению; или атаковать иракские войска, прежде чем они успеют укрепить свое местоположение. Однако, по словам Джафри, Муавия считал, что даже если Хасан будет побежден и убит, он все равно будет угрозой для другого члена клан Хашим мог просто претендовать на роль его преемника. Однако, если он откажется от престола в пользу Муавии, такие претензии не будут иметь веса, и позиция Муавии будет гарантирована. По словам Джафри, он был прав, так как десять лет спустя, после смерти Аль-Хасана, когда иракцы обратились к его младшему брату Аль-Хусейну, чтобы поддержать восстание, Аль-Хусейн приказал им подождать, пока Му 'Авия был жив благодаря мирному договору Аль-Хасана с ним.[11]

Когда новости об армии Муавии достигли Хасана, он приказал своим местным губернаторам мобилизоваться, а затем обратился к народу Куфа: "Бог предписал Джихад за свое творение и назвал это отвратительным долгом ».[час] Сначала не последовало никакой реакции, поскольку некоторые вожди племен, которых платил Муавия, не хотели переезжать. Спутники Хасана ругали их, спрашивая, не ответят ли они сыну Пророк дочь. Обратившись к Хасану, они заверили его в своем послушании и немедленно отправились в военный лагерь. Аль-Хасан восхищался ими и позже присоединился к ним в Ан-Нухайле, где люди собирались большими группами.[10][36]

Хасан назначил Убайд Аллаха ибн аль-Аббаса командиром своего отряда из двенадцати тысяч человек, который двинулся в Маскин. Там ему было приказано удерживать Муавию до прибытия Аль-Хасана с основной армией. Ему посоветовали не драться, если на него не нападут, и что он должен проконсультироваться с Кайс ибн Саад, который был назначен заместителем командира в случае его убийства.[требуется разъяснение ][11][37][27][38]

Проповедь Хасана и ее последствия

Пока авангард Аль-Хасана ждал его прибытия в Маскин, сам Хасан столкнулся с серьезной проблемой в Сабате недалеко от Аль-Мадаин, где он произнес проповедь после утренней молитвы, в которой заявил, что молится Бог быть самым искренним из Его творений по отношению к Его творению; что он не испытывал обиды или ненависти к какому-либо мусульманину и не желал никому зла и зла; и что «все, что они ненавидели в обществе, было лучше, чем то, что они любили в расколе».[10][37] Он, продолжал он, заботился об их интересах лучше, чем они сами; и проинструктировал их не нарушать «любые приказы, которые он им давал».[11]

Некоторые из солдат, восприняв это как знак того, что Аль-Хасан готовился к сдаче сражения, восстали против него и разграбили его палатку, схватив даже молитвенный коврик из-под него. Хасан крикнул, призывая свою лошадь, и поскакал в окружении своих партизан, которые сдерживали тех, кто пытался добраться до него. Однако, когда они проходили мимо Сабата, аль-Джаррах ибн Синан, Хариджите, успел устроить засаду на Хасана и ранил его кинжалом в бедро, при этом он кричал: "Бог - самый великий! Вы стали Кафир (арабский: كـافـر, Неверный), как и ваш отец до вас ". Абдаллах ибн аль-Хисл набросился на него, и когда другие присоединились к нему, аль-Джарра был побежден, и он умер. Хасан был доставлен в Аль-Мадаин, где о нем позаботились ибо его губернатор Саад ибн Масуд аль-Сакафи[10][36] Известие об этом нападении, распространенное Муавией, еще больше деморализовало и без того разочаровавшуюся армию Аль-Хасана и привело к массовому дезертирству его войск.[11]

Авангард Хасана в Аль-Маскине

Когда Убайд Аллах и авангард куфанов прибыли в аль-Маскин, они обнаружили, что Муавия уже прибыл. Муавия послал посланника, чтобы сообщить им, что он получил письма от Хасана с просьбой о перемирии, и попросил куфанов не атаковать, пока переговоры не будут завершены. Утверждение Муавийи, вероятно, не соответствовало действительности, но у него были веские основания полагать, что он сможет заставить Хасана уступить.[11][39] Однако куфаны оскорбили посланника Муавии. Затем Муавия отправил посланника посетить Убайд Аллаха наедине и поклясться ему, что Хасан попросил перемирия у Муавии и предложил Убайд Аллаху 1000000 дирхамы Половина должна быть заплачена сразу, другая половина - в куфе, если он перейдет на другую сторону. Убайд Аллах согласился и ночью покинул лагерь Муавии. Муавия был чрезвычайно доволен и выполнил данное ему обещание.[18][19][39]

На следующее утро куфаны ждали, когда появится Убайд Аллах и возглавит утреннюю молитву. потом Кайс ибн Саад взял на себя ответственность и в своей проповеди строго осудил Убайд Аллаха, его отца и его брата. Люди кричали: "слава Богу что Он удалил его от нас; встаньте вместе с нами против нашего врага ".[10] Полагая, что дезертирство Убайд Аллаха сломило дух его врага, Муавия послал Бусра с вооруженными силами, чтобы заставить их сдаться. Кайс, однако, атаковал его и отбросил назад. На следующий день Буср атаковал с большей силой, но снова был отбит. Затем Муавия отправил Кайсу письмо с предложением взятки, но Кайс ответил, что «никогда не встретит его, кроме как с копьем между ними».[11] Однако, когда пришло известие о бунте против Хасана и о его ранении, обе стороны воздержались от боевых действий, чтобы дождаться дальнейших новостей.[10]

Договор с Муавией

Смотрите также: Договор Хасан – Муавия

Муавия, который уже начал переговоры с Аль-Хасаном, теперь отправил послов высокого уровня, при этом обязавшись в письме при свидетелях назначить Хасана своим преемником и дать ему все, что он пожелает. Хасан в принципе принял предложение и отправил Амра ибн Салима аль-Хамдани аль-Архабля и его шурина. Мухаммад ибн аль-Ашат аль-Кинди вернулся к Муавии в качестве его переговорщиков вместе с посланниками Муавии. Затем Муавия написал письмо, в котором говорилось, что он заключает мир с Хасаном, который станет халифом после него. Он поклялся, что не будет пытаться причинить ему вред, и что он даст ему 1 000 000 дирхамы из казны (Байт ал-мал ) ежегодно, вместе с земельным налогом Фаса и Дарабджирда, который Хасан должен был отправлять своих налоговых агентов для сбора. Письмо было засвидетельствовано четырьмя посланниками и датировано августом 661 года.[19][40]

Когда Хасан прочитал письмо, он прокомментировал: «Он пытается воззвать к моей жадности по делу, в котором, если бы я этого хотел, я бы не сдался ему».[20] Затем он послал Абдаллаха ибн аль-Хариса, чья мать, Хинд, была сестрой Муавии, к Муавии, сказав ему: «Иди к своему дяде и скажи ему: если ты обеспечишь безопасность людям, я присягну тебе». После этого Муавия дал ему чистый лист бумаги со своей печатью внизу, предложив Хасану написать на нем все, что он пожелает.[11][40]

В соответствии с Джафри историки любят Якуби и Аль-Масуди вообще не упоминайте условия мирного договора. Другие историки, такие как Динавари, Ибн Абд аль-Барр и Ибн аль-Асир записывают разные отчеты об условиях, и время черных листов, отправленных Муавией Хасану, сбивало с толку. Табари аккаунт.[11] Согласно Джафри, наиболее исчерпывающий отчет, который объясняет различные неоднозначные отчеты других источников, дает Ахмад ибн А'там, который, должно быть, взял его из аль-Мадаини.[11] Маделунг точка зрения близка к точке зрения Джафри, когда он оговаривает, что Хасан передал власть над мусульманами Муавии на том основании, что «он действует в соответствии с Книга Бога, то Сунна его Пророк и проведение праведные халифы. Муавия не должен иметь право назначать своего преемника, но должен существовать избирательный совет (Шура ); люди будут в безопасности, где бы они ни находились, в отношении их личности, своего имущества и своего потомства; Муавия не стал бы искать причинения вреда Хасану тайно или открыто и не запугал бы никого из его товарищей ».[19][38] Письмо было засвидетельствовано Абдуллахом ибн аль-Харисом и Амром ибн Салимой и передано ими Муавии, чтобы он признал его содержание и подтвердил свое согласие. Таким образом, Хасан отказался от контроля над Ирак в Раби II 41 / август 661 г. после семи месяцев правления.[20][10]

Отречение и выход на пенсию

После мирного договора с Аль-Хасаном Муавия отправился со своими войсками в Куфу, где на публичной церемонии капитуляции Хасан поднялся и напомнил людям, что он и Аль-Хусейн были единственными внуками Мухаммеда и что он сдался правление Муавии в лучших интересах общины: «О люди, несомненно, именно Бог вел вас первым из нас и Который избавил вас от кровопролития последними из нас. Я заключил мир с Муавией , и Я не знаю, будет ли это к счастью для вас, и чтобы вы могли повеселиться некоторое время,"[я][10] - заявил Хасан.[11]

В своей речи Муавия сказал им, что причина, по которой он сражался с ними, заключалась не в том, чтобы заставить их молиться, поститься, совершать паломничество и подавать милостыню, учитывая, что они уже делали это, но чтобы быть их Амир (Командир или лидер), и Бог даровал ему это против их воли.[j][21][41] Согласно некоторым источникам, он также сказал: «Соглашение, которое я заключил с Хасаном, недействительно. Оно лежит растоптанным у меня под ногами».[k][21] Затем он закричал: «Божья защита расторгнута для всех, кто не выходит и не дает клятвы в верности. Конечно, я искал мести за кровь Усман, пусть Бог убьет своих убийц и вернет власть тем, кому она принадлежит, несмотря на злобу некоторых людей. Предоставляем отсрочку на три ночи. Тот, кто к тому времени не присягнул на верность, не получит ни защиты, ни прощения ".[39] Люди бросились со всех сторон, чтобы дать клятву верности.[11]

Находясь в лагере недалеко от Куфы, Муавия столкнулся с восстанием хариджитов.[27] Он послал против них кавалерийский отряд, но они были отброшены. Затем Муавия послал за Хасаном, который уже ушел в Медину, и приказал ему вернуться и сразиться с хариджитами. Хасан, достигший аль-Кадисия, написал в ответ: «Я отказался от борьбы против вас, хотя это было моим законным правом, ради мира и примирения Сообщества.Ты думаешь, я буду сражаться вместе с тобой? "[11][42]

За девять лет между отречением Хасана в 41 г. хиджры (661 г. CE ) и его смерть в 50 г.х. (670 г. н.э.), Аль-Хасан удалился в Аль-Медину,[43] пытается держаться в стороне от политической активности за или против Муавии. Несмотря на это, однако, он считался главой семьи Мухаммеда. Бану Хашим сами и партизаны Али, которые возлагали свои надежды на его окончательную преемственность Муавии.[27][11] Время от времени шииты, в основном из Куфы, приходили к Хасану и Хусайну небольшими группами и просили их стать их лидерами, на что они отказывались отвечать.[19] Хасан был процитирован как комментирующий: «Если Муавия был законным преемником халифата, он получил его. И если у меня было это право, я тоже передал его ему; так что на этом вопрос заканчивается».[35]

Маделунг процитировал Аль-Баладхури,[l] он сказал, что Хасан на основе его мирных условий с Муавийей отправил своих сборщиков налогов в Фасу и Дарабджирд. Однако калиф дал указание Абдулла ибн Аамир, теперь снова губернатор Аль-Басра, чтобы подбодрить жителей Басрана протестовать против того, что эти деньги принадлежат им по праву их завоевания, и выгнали сборщиков налогов Хасана из двух провинций. Однако, по словам Маделунга, этот Хасан отправил сборщиков налогов из Аль-Медины в Иран после того, как он только что дал понять, что не присоединится к Муавии в борьбе с хариджитами, это совершенно невероятно.[11][44] В любом случае, когда Муавия узнал, что Хасан не будет помогать своему правительству, отношения между ними ухудшились. Хасан редко, если вообще когда-либо, посещал Муавию в Дамаск, Аль-Шам, хотя он, как говорят, принимал от него подарки.[20]

Семейная жизнь

Близость Хасана к Мухаммеду была такой, что, например, когда Мухаммед хотел проклинают христиан Наджрани, Хасан был с ним.[Коран  3:61 ] Мухаммад также сказал: «Кто его беспокоит, беспокоит меня».[45] или «Хасан от меня, а я от него».[46]

Рассказывают, что Хасан большую часть своей юности провел в «заключении и расторжении браков», так что «эти легкие нравы принесли ему титул митлак, разводящийся, который вовлек Али в серьезную вражду ».[10] По словам его внука, Абдуллы ибн Хасана, у него обычно было четыре свободных жены - предел, разрешенный законом.[м] На эту тему распространялись истории, которые привели к предположениям, что у него было 70 или 90 жен за всю жизнь.[n] вместе с гаремом из 300 наложниц. В соответствии с Маделунг однако эти отчеты и описания «по большей части расплывчаты, лишены имен, конкретных деталей и поддающихся проверке деталей; они, кажется, созданы из репутации аль-Хасана как митлак, теперь интерпретируется как обычный и потрясающий развод, некоторые явно с клеветническим намерением. «Живя в доме своего отца», Хасан не имел права вступать в какие-либо браки, не устроенные или не одобренные им », - говорит Маделунг.[47] В соответствии с Эбн Саад (стр. 27–28) у Хасана было 15 сыновей и 9 дочерей от шести жен и трех наложниц. Многие из этих детей умерли в раннем возрасте. Говорят, что большинство этих браков имели политические намерения в интересах его отца, поскольку он отдавал часть своего Куня (арабский: كُـنـيـة, Псевдоним), «Абу Мухаммад» (арабский: أبـو مـحـمّـد, «Отец Мухаммеда»), первому сыну от его первой свободно избранной жены после смерти Али, Савле бинт Мандур, дочери Фазара начальник и бывшая жена Мухаммад ибн Талха. Очевидно, он хотел сделать этого сына своим главным наследником. Однако после смерти Мухаммеда Аль-Хасан выбрал своим наследником своего второго сына из Савлы, которого звали Хасан.[4][48]

Смерть и последствия

Исторический могила из Аль-Баки, который стоял над кабр (арабский: قَبْر, Могила) Аль-Хасана, разрушенная в 1925 г.
В кубур (арабский: قُبُوْر, Могилы) Аль-Хасана (на втором плане слева), его племянника и зятя Али Зайнал-Абидин, внук Мухаммад аль-Бакир, и правнук Джафар ас-Садик, в Аль-Баки в Аль-Медине, помимо других

Ранние источники почти согласны с тем, что Хасан был отравлен своей женой,[49] Джада бинт аль-Ашат, по наущению Муавии и умер в 670 году нашей эры.[o][п][10][19] Маделунг и Дональдсон далее рассказывают другие версии этой истории, предполагая, что Аль-Хасан мог быть отравлен другой женой, дочерью Сухайль ибн 'Амр, или, возможно, одним из его слуг, цитируя ранних историков, таких как Аль-Вакиди и Аль-Мадаини.[10] Маделунг считает, что известный ранний исламский историк аль-Табари скрыл эту сказку из заботы о вере простых людей.[51] Сообщается, что Аль-Хасан отказался назвать своего подозреваемого Аль-Хусейну, опасаясь, что не тот человек будет убит в отместку. Ему было 38 лет, когда он отрекся от правления Муавии, которому в то время было 58 лет. Эта разница в возрасте указывает на серьезное препятствие для Муавии, который хотел назначить своего сына Язида своим наследником. Это было маловероятно из-за условий, на которых Аль-Хасан отрекся от престола Муавии; и учитывая большую разницу в возрасте, Муавия не надеялся, что Аль-Хасан естественным образом умрет раньше него.[11] Следовательно, Муавия, естественно, мог заподозрить в причастности к убийству, устранившему препятствие на пути к правопреемству его сына Язида.[19][50]

Еще одной проблемой, которая могла привести к кровопролитию, было захоронение тела Хасана рядом с телом его деда Мухаммеда. Хасан приказал своим братьям похоронить его рядом с дедом, но если они опасаются зла, то должны похоронить его на кладбище Аль-Баки. Губернатор Омейядов, Саид ибн аль-, не мешала, но Марван поклялся, что не позволит похоронить Аль-Хасана рядом с Мухаммедом вместе с Абу Бакром и Умар, пока Усман был похоронен на кладбище Аль-Баки. Бану Хашим и Бану Умайя были на грани драки, а их сторонники размахивали оружием. На этой точке, Абу Хурайра, который был на стороне Бану Хашима, несмотря на то, что ранее служил Муавии на миссии, чтобы просить о сдаче убийц Усмана,[52] пытался урезонить Марвана, рассказывая ему, как Мухаммед высоко ценил Хасана и Хусейна.[53] Тем не менее, Марван, приходившийся двоюродным братом Усмана, был не убежден, и Аиша, сидя на муле в окружении своих сторонников, видя стороны и их оружие, решила не позволять Хасана хоронить рядом с его дедом, опасаясь, что произойдет зло. Она сказала: «Квартира моя, я не допущу, чтобы в ней никого хоронили».[54][55] Ибн Аббас, которая также присутствовала при погребении, осудила Аишу, сравнив ее сидение на мул на похоронах ее сидящей на верблюде во время войны против отца Аль-Хасана в Битва при Джамале. Ее отказ позволить Хасану быть похороненным рядом с его дедом, несмотря на то, что она разрешила похоронить там ее отца, Абу Бакра и Умара, оскорбил сторонников Али.[53][56][57][58] потом Мухаммад ибн аль-Ханафия напомнил Хусайну, что Хасан обусловил этот вопрос, сказав: «Если ты не боишься зла». Ибн аль-Ханафия далее спросил: «Какое зло может быть больше того, что вы видите?» И поэтому тело было перенесено на кладбище Аль-Баки.[10][51] Марван присоединился к перевозчикам и, когда его спросили об этом, сказал, что выражает свое почтение человеку, "которого фильм (арабский: حِلْم, Снисходительность) весила горы ".[59] Имам Хусейн возглавил поминальную молитву.[60]

Святилище с могилой Хасана было однажды разрушено[требуется разъяснение ] в 1925 году во время завоевания Медины в рамках всеобщего разрушения памятников на кладбищах по религиозным причинам. "В глазах Ваххабиты, исторические места и святыни поощряют "уклоняться «- грех идолопоклонства или многобожия - и должен быть уничтожен».[61]

Происхождение

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Хасан оставался халифом шесть месяцев и Мухаммад предсказал, что "халифат после меня в моем умма прослужит тридцать лет. После этого будет царство ".[6] И эти шесть месяцев Хасана ибн Али включены в халифат.[7]
  2. ^ Намек на то, выполняют ли они внешнюю функцию халифата или нет. Также Иршад, стр. 181; Итбат аль-худат, т. V, стр. 129 и 134.
  3. ^ Коран, 3:59.
  4. ^ Коран, 3: 61.
  5. ^ Коран, 33:40
  6. ^ См. Goldziher, Muhammedanische Studien, II, 105-6; Ю. Фридман, «Окончательность пророчества в суннитском исламе», JSAI, 7 (1986), 177-215, at 187-9.[28]
  7. ^ Коран, 42:23
  8. ^ Коран, 2: 216
  9. ^ Коран, 21: 111
  10. ^ См. Также Ибн Аби ль-Хадльд, Шарк, XVI, 15; Абу аль-Фарадж, Макдтил, 70.[21][41]
  11. ^ См. Якуби; vol.ll, p.192; Абу'л-Фида, т.1, стр.183.[21]
  12. ^ Аль-Баладхури, Ансаб, III, 47.
  13. ^ Также Эбн Саад, стр. 68.
  14. ^ См. Al-Madāeni, in Ebn Abi'l-adid, XVI, pp. 21-22.
  15. ^ См. Мас'оди, Том 2: Страница 47, Тарих - Абул Фида Том 1: Страница 182, Икдул Фарид - Ибн Абд Раббах Том 2, страница 11, Равзатул Маназир - Ибне Шахна Том 2, страница 133, Тарихул Хамис, Хусейн Дайарбакри Том 2, стр. 238, Акбарут Тивал - Динавари стр. 400, Маватилат Талибейен - Абул Фарадж Исфахани, Истиаб - Ибне Абдул Бирр.
  16. ^ Эти отчеты также принимаются основными Суннит историки Аль-Вакиди, Аль-Мадаини, ‘Умар ибн Шабба, Аль-Баладхури и аль-Хайсам ибн Ади.[50]

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ «Имам Хасан ас». Duas.org. В архиве из оригинала 29 декабря 2017 г.. Получено 31 июля 2018.
  2. ^ Шаббар С.М. (1997). История Святой Каабы. Мухаммади Траст Великобритании. В архиве из оригинала 30 октября 2013 г.. Получено 30 октября 2013.
  3. ^ Шейх Муфид. Китаб Аль Иршад. стр.279–289 В архиве 27 декабря 2008 г. Wayback Machine.
  4. ^ а б "Хасан бен Али бен Аби Талеб" В архиве 1 января 2014 г. Wayback Machine, Энциклопедия Ираника.
  5. ^ а б Суюти, Джалалуддин (1881). تاریخ الخلفاء. В архиве с оригинала 31 июля 2018 г.. Получено 31 июля 2018.
  6. ^ Абу Дауд, Китааб ус-Сунна, Глава о Хулафа, Хадис нет. 4647
  7. ^ Фарид, Ахмад. من أعلام السلف. 1. Ислам Котоб. п. 89 - через Google Книги.
  8. ^ ас-Саллаби, Али Мухаммад (8 апреля 2004 г.). سيرة مير المؤمنين خامس الخلفاء الراشدين الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما ، شخصيته وعصره. دار المعرفة للطباعة والنشر - через Google Книги.
  9. ^ Кахус, Абу аль-Юср Рашид (1 января 2013 г.). محاضرات في سيرة الخلفاء الراشدين رضي الله تعالى عنهم. Аль-Манхал. ISBN  9796500177762 - через Google Книги.
  10. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s Дональдсон, Дуайт М. (1933). Шиитская религия: история ислама в Персии и Ираке. Берли Пресс. С. 66–78.
  11. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т ты v ш Джафри, Сайед Хусейн Мохаммад (2002). "Глава 6". Истоки и раннее развитие шиитского ислама. Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0195793871.
  12. ^ Аяти, доктор Ибрагим (14 ноября 2013 г.). "Исследование истории Ашуры'". Al-Islam.org. Проект цифровой исламской библиотеки Ахлул Байт. В архиве из оригинала 4 апреля 2019 г.. Получено 23 апреля 2020.
  13. ^ Уэстон, Марк (28 июля 2008 г.). Пророки и принцы: Саудовская Аравия от Мухаммеда до наших дней. Джон Вили и сыновья. ISBN  9780470182574 - через Google Книги.
  14. ^ Инженер, Асгар Али (9 апреля 2008 г.). Ислам в постмодернистском мире: перспективы и проблемы. Публикации Надежды Индии. ISBN  9788178711546 - через Google Книги.
  15. ^ История Багдада 34/6, тахзиб-ат-тахзиб 298/2, аль-бидайа-ва-аль-нихая 42/8 ".
  16. ^ Маделунг 1997.
  17. ^ Табаатабааи, Мухаммад Хусейн (1981). Шиитская антология. Выбрано и с предисловием Мухаммад Хусейн Табатабаи; Перевод с пояснениями Уильям Читтик; Под руководством и с введением Хоссейн Наср. Государственный университет Нью-Йорка Press. п. 137. ISBN  9780585078182.
  18. ^ а б Лалани, Арзина Р. (9 марта 2001 г.). Ранняя шиитская мысль: учение имама Мухаммада аль-Бакира. И. Б. Таврический. п. 4. ISBN  978-1860644344.
  19. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о Момен, Муджан (1985). Введение в шиитский ислам. Издательство Йельского университета. С. 14, 26, 27. ISBN  978-0-300-03531-5.
  20. ^ а б c d е Маделунг 2003.
  21. ^ а б c d е ж Табатабай, Сайид Мухаммад Хусейн (1997). Шиитский ислам. Переведено Сейед Хоссейн Наср. SUNY пресс. С. 65, 172–173. ISBN  978-0-87395-272-9.
  22. ^ Маделунг 1997, стр. 15–16.
  23. ^ а б c Bar-Asher, Meir M .; Кофски, Арье (2002). Религия нусайри-алави: исследование ее богословия и литургии. Брилл. п. 141. ISBN  978-9004125520.
  24. ^ а б Маделунг 1997, п. 16.
  25. ^ а б c Шариф аль-Караши2, Бакир (2000). Жизнь имама Мусы бин Джафара ал-Казима (PDF). Перевод Джасима ар-Рашида. Ирак: Ансарян. С. 200–202.
  26. ^ Редха, Мохаммед; Ага, Мохаммед (1999). ОТМАН ИБН АФФАН (ТРЕТИЙ КАЛИФ). Дар Котоб Аль Илмия. ISBN  978-2745125040. В архиве с оригинала 31 июля 2018 г.. Получено 31 июля 2018.
  27. ^ а б c d е Veccia, Vaglieri, L. (2012). Энциклопедия ислама. Дои:10.1163 / 1573-3912_islam_COM_0272. ISBN  9789004161214.
  28. ^ а б c Маделунг 1997, п. 17.
  29. ^ Ахтар Ризви, Сайид Саид (2017). Имамат, Наместничество Пророка. Независимая издательская платформа CreateSpace. ISBN  9781546790693. В архиве с оригинала 31 июля 2018 г.. Получено 31 июля 2018.
  30. ^ Маделунг 1997, стр. 311–312.
  31. ^ Ламменс. "аль-Хасан". = Энциклопедия ислама. Дои:10.1163 / 2214-871X_ei1_SIM_2728. ISBN  9789004082656.
  32. ^ Маделунг 1997, стр. 314–318.
  33. ^ Статья "AL-SHĀM" автора К. Э. Босуорт, Энциклопедия ислама, Том 9 (1997), стр. 261.
  34. ^ Маделунг 1997, п. 317.
  35. ^ а б Ахмад, Исрар (2003), Трагедия Кербелы (2-е изд.), Общество слуг Аль-Корана, стр. 13, 15, в архиве из оригинала от 3 сентября 2014 г., получено 7 октября 2012 (на английском, в переводе с Урду ).
  36. ^ а б Маделунг 1997, стр. 117–118.
  37. ^ а б Маделунг 1997, п. 318.
  38. ^ а б Ибн Рашид, Мамар (1709 г.). Экспедиции: ранняя биография Мухаммеда. Библиотека арабской литературы. ISBN  9780814769638. В архиве с оригинала 31 июля 2018 г.. Получено 31 июля 2018.
  39. ^ а б c Маделунг 1997, п. 320.
  40. ^ а б Маделунг 1997, п. 322.
  41. ^ а б Маделунг 1997, п. 325.
  42. ^ Маделунг 1997, стр. 324–325.
  43. ^ Неттон, Ян Ричард (2007). Энциклопедия ислама. Рутледж. ISBN  978-0700715886.
  44. ^ Маделунг 1997, п. 328.
  45. ^ Канз аль-Уммаль.
  46. ^ История табари 145-123 / 4.
  47. ^ Маделунг 1997, п. 385.
  48. ^ Аал-Ясин, Шейх Ради (13 ноября 2013 г.). "Сулх аль-Хасан". аль-ислам. В архиве из оригинала 14 июля 2018 г.. Получено 31 июля 2018.
  49. ^ Смит, Джек (2011). Ислам - плащ антихриста. Книги последней мили. ISBN  978-1944781675.
  50. ^ а б Маделунг 1997, п. 331.
  51. ^ а б Маделунг 1997, п. 332.
  52. ^ Маделунг, Вильферд (1998). Преемственность Мухаммеда. Издательство Кембриджского университета. п. 287. ISBN  9780521646963.
  53. ^ а б Маделунг, Вильферд (1997). Преемственность Мухаммеда: исследование раннего халифата. Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-64696-3.CS1 maint: ref = harv (связь)
  54. ^ Маделунг, Вильферд (1998). Преемственность Мухаммеда. Издательство Кембриджского университета. п. 332. ISBN  9780521646963.
  55. ^ Томасс, Марк (2016). Религиозные корни сирийского конфликта. Springer. п. 68. ISBN  9781137525710.
  56. ^ Томасс, Марк (2016). Религиозные корни сирийского конфликта. Springer. п. 67. ISBN  9781137525710.
  57. ^ "الموسوعة الشاملة - بهجة المجالس وأنس المجالس". islamport.com. В архиве из оригинала 16 августа 2016 г.. Получено 2 августа 2016.
  58. ^ Ибн Абд аль-Барр. بهجة المجالس وأنس المجالس. п. 100. В архиве из оригинала от 6 августа 2016 г.. Получено 3 августа 2016.
  59. ^ Маделунг 1997, стр. 332–333.
  60. ^ Халеви, Леор (2011). Могила Мухаммеда: обряды смерти и становление исламского общества. Издательство Колумбийского университета. ISBN  978-0231137430.
  61. ^ Тейлор, Джером (24 сентября 2011 г.). «Мекка для богатых: священное место ислама» превращается в Вегас'". Независимый. В архиве из оригинала 16 июня 2017 г.. Получено 17 июн 2017.
  62. ^ Ибн Саад, Мухаммад; Бьюли, Аиша (2000). Люди Мадины, Том 2. п. 197.CS1 maint: ref = harv (связь)
  63. ^ а б c Уолбридж, Линда С. (2001). Наиболее образованные из шиитов: институт Марджа Таклид. п. 102. ISBN  9780195343939.CS1 maint: ref = harv (связь)
  64. ^ а б Наджибабади, Акбар Шах; Мубаракфури, Сафи ар-Рахман; Абдулла, Абдул Рахман; Салафи, Мухаммад Тахир (2001). История ислама, том I. п. 427.CS1 maint: ref = harv (связь)
  65. ^ а б Jaber, Lutfi A .; Хальперн, Габриэль Дж. (2014). Родство - его влияние, последствия и управление. п. 7. ISBN  9781608058884.CS1 maint: ref = harv (связь)
  66. ^ а б Ибн Саад, Мухаммад; Бьюли, Аиша (1995). Женщины Мадины. п. 156.CS1 maint: ref = harv (связь)
  67. ^ а б Питерс, Фрэнсис Э. (1994). Мухаммад и истоки ислама. п. 101. ISBN  9780791418758.CS1 maint: ref = harv (связь)
  68. ^ а б Ибн Саад и Бьюли (1995 г., п. 9)

Источники

внешняя ссылка

Хасан ибн Али
из Ахль аль-Байт
Родившийся: 15 Рамадан 3 г. 1 декабря 624 CE Умер: 5 Раби аль-Аввал 50 хиджры 1 апреля 670 г. CE
Названия шиитского ислама
Предшествует
Али ибн Абу Талиб		 1-й Имам Тайяби -Мустаали Шииты
2-й Имам из Севенер, Шиллинг, и Зайди		Преемник
Хусайн ибн Али
Титулы суннитского ислама
Предшествует
Али ибн Абу Талиб		 Халиф ислама
5-й Рашидун
661		Преемник
Муавия I