Шура - Shura

Племенные и религиозные лидеры собираются после шуры, проводимой президентом Афганистана Хамид Карзай в Кандагар.

Шура (арабский: شُورَىٰ‎, шура) в переводе с арабского означает «консультация». В Коран и пророк Мухаммад поощрять мусульман решать свои дела в консультации с теми, кого это решение затронет. Принцип шуры может, например, принимать форму совета или референдума.

Шура упоминается как достойная похвалы деятельность, часто используемая для организации дел мечеть, Исламские организации, и это общий термин, используемый для обозначения парламентов.

В 21 веке некоторые начинающие ученые теперь выступают за внедрение Шуры с цифровыми технологиями в качестве средства для улучшения совместного управления или электронного управления среди мусульман для целей строительства государства и общества.

Шура в исламе

Мусульмане-сунниты поверь в это ислам требует, чтобы все решения, принимаемые мусульманскими обществами, принимались шурами мусульманского сообщества, и полагаем, что это является основой для реализации представительная демократия.^[1] Однако традиционно амир, султан или калиф посоветовался бы со своим вазиры (министры) и принимают решение, учитывая их мнения.

Мусульмане-шииты говорят, что ислам требует подчинения существующим правителям, если они правильно назначены, пока они правят согласно Шариат или исламское право. Это более традиционный подход, характерный для многих веков Исламская история.

Разница между ними кажется более семантической, чем реальной - последние признают, что правители должны учитываться во всех аспектах управления, чтобы обеспечить управление делами наилучшим образом, независимо от того, были ли решения приняты путем консультаций или нет.

Шура в Коране

Первое упоминание о Шуре в Коране приходится на 2-й год. Сура из Коран 2: 233 относительно коллективного семейного решения об отлучении ребенка от материнского молока. Этот стих побуждает обоих родителей принять решение об отлучении ребенка от груди путем взаимной консультации.
42-я Сура из Коран носит имя Шура.^[2] 38-й стих этой суры предполагает, что шура - это достойный образ жизни преуспевающего верующего. Также предлагается проконсультироваться с людьми, чей вопрос решается. В Коране сказано:

"Те, кто внимают своему Господу и устанавливают регулярную молитву; кто (ведет) свои дела взаимные консультации среди них; которые расходуют из того, что Мы даем им на пропитание "[хвалят] ^[3]

159-й стих 3-й суры предписывает Мухаммеду консультироваться с верующими. В аяте есть прямая ссылка на тех (мусульман), которые ослушались Мухаммеда, указывая на то, что с обычными, склонными ошибаться мусульманами следует посоветоваться. В Коране сказано:

Таким образом, благодаря милости Бога вы обращаетесь с ними осторожно, и если бы вы были грубыми и жестокосердными, они бы непременно разошлись вокруг вас; итак прости их и проси за них прощения, и посоветоваться с ними в романе; поэтому, когда вы приняли решение, положитесь на Бога; несомненно, Бог любит тех, кто доверяет.^[4]

Первый стих касается только семейных дел. Второй предлагал образ жизни людей, которые попадут на небеса, и считается самым полным стихом на шуре. В третьем стихе говорится о том, как милосердие, прощение и взаимные консультации могут победить людей.

Мухаммед принимал все свои решения в консультации со своими последователями, если только это не было вопросом, в котором Бог что-то предписал. Сподвижники Мухаммеда часто спрашивали его, исходил ли тот или иной совет от Бога или от него. Если это было от Мухаммеда, они не стеснялись высказывать свое мнение. Иногда Мухаммад менял свое мнение по совету своих последователей, например, по поводу своего решения защищать город Медину, уйдя из города в Ухаде, а не из города.

Споры по поводу шуры начались с дебатов о правителе в исламском мире. Когда Мухаммед умер в 632 году н. Э., Бурный митинг в Сакифа выбранный Абу Бакр как его преемник. На этой встрече не присутствовали некоторые из тех, кто сильно интересовался этим вопросом, особенно Али ибн Аби Талиб, Двоюродный брат и зять Мухаммеда; люди, которые хотели, чтобы Али был халифом (правителем) (позже известный как Шииты ) до сих пор считают Абу Бакра незаконным лидером халифата.

В последующие годы последователи Али (Шиату Али) как правителя мусульман стали одной школой мысли, а последователи Абу Бакра стали школой суннитской мысли.

Суннитская школа мысли считает, что шура рекомендуется в Коране (хотя некоторые классические юристы утверждали, что это обязательно), Коране, а также в многочисленных хадисах или устных традициях высказываний и деяний Мухаммеда и его товарищи. Говорят, что большинство из первых четырех халифы, или правители ислама, которых они называют четырьмя праведными халифами, избирались шурой. (Видеть Преемственность Мухаммеда, Умар ибн аль-Хаттаб, Избрание Усмана, и Али ибн Аби Талиб.)

Шиитская школа мысли считает, что Мухаммед ясно указал, что Али был назначен им непогрешимым правителем мусульманской нации независимо от шуры, рекомендация, которую проигнорировали первые три халифа. Шииты не подчеркивают роль шуры в выборе лидеров, но верят, что божественный наместник избран Богом или Аллахом из рода Мухаммада (Ахль аль-Байт ). Самая крупная шиитская секта считает, что нынешний имам находится в «затмении», спрятавшись до последних дней, но есть шиитское меньшинство, которое следует за лидерами, которых считают непогрешимыми имамами.

Шура и халифат

Во время и после пребывания Имама Али в качестве халифа мусульманская община попала в гражданскую войну. В конце концов власть была захвачена Уммаяд халифов, а затем Аббасид халифы. Были также соперничающие халифаты в Египет и Аль-Андалус (сегодняшние Испания и Португалия), а в Индийский субконтинент. В Османский халифат был официально распущен недавно созданным Великим национальным собранием Турции в 1924 году.

Немногие из более поздних халифов имели что-либо, кроме номинального контроля над многими исламскими государствами, и ни один из них не был избран шурой; все дошли до власти по наследству. Мусульманское духовенство советовало подчиняться правителям, но также подчеркивало обязанность правителя править с помощью шуры. Они основывали эту рекомендацию на отрывках из Корана, упомянутых выше. Стихи указывают на то, что шура достойна похвалы, но не указывают, с кем следует консультироваться, о чем с ними следует консультироваться, или что должен преобладать правитель или шура в случае разногласий между ними.

Шура и современные государства с мусульманским большинством

В некоторых мусульманских странах шуры играют роль в конституции или управлении. Некоторые мусульманские народы, такие как индюк, являются светскими республиками, и Марокко конституционная монархия. Таким образом, можно сказать, что ими управляет одна версия шуры. Например, двухпалатный Парламент Пакистана официально называется Маджлис-и-Шура, Хотя Конституция использует различные варианты написания термина. В Египет, то Верхняя палата из Парламент известен как Совет Шуры. В Народная консультативная ассамблея в Индонезия называется Меджлис Пермусьяваратан Ракьят в индонезийский язык. Слово Musyawarat происходит от слова шура / сявара.

В некоторых монархиях и клерикальных режимах существует шура с консультативной ролью. Саудовская Аравия, монархия, получила совет шуры, Консультативная ассамблея Саудовской Аравии, в 1993 г .; сейчас 150 членов. Вся реальная власть принадлежит королю, который избирается членами семьи. Оман, также в монархии есть совет шуры; все члены избираются, кроме президента, который назначается султан. Совет может давать только советы, от которых султан может отказаться.

В Иран Совет назвал собрание экспертов имеет возможность объявить импичмент верховному лидеру. Вдобавок общая шура обладает законодательными полномочиями, эквивалентными современному западному парламенту.

Шуры также были особенностью революции в исламских обществах, например, в Иранская революция 1979 г., где они были сформированы рабочими и в течение года владели значительной властью над отдельными секторами экономики, а затем были ликвидированы. Шуры также были характерной чертой восстаний в Ирак^[5]^[6] в 1991 году, где они функционировали как форма партиципаторная демократия.

Сходство Маджлис аш-шура и парламента

Многие традиционные Сунниты Исламские юристы согласны с тем, что для того, чтобы соответствовать исламу, правительство должно иметь некоторую форму консультативного совета или Маджлис аш-шура, хотя он должен признать, что Бог, а не народ суверенен. Аль-Маварди написал, что члены меджлиса должны удовлетворять трем условиям: они должны быть справедливыми, иметь достаточно знаний, чтобы отличить хорошего халифа от плохого, и иметь достаточно мудрости и рассудительности, чтобы выбрать лучшего халифа. Аль-Маварди также сказал, что в чрезвычайных ситуациях, когда нет халифата и меджлиса, люди сами должны создать меджлис, выбрать список кандидатов в халифы, а затем меджлис должен выбрать халифа из списка кандидатов.^[7]

Многие современные мусульмане сравнивают концепцию Шуры с принципами западной парламентской демократии. Например:

Что такое принцип шуры в исламе? ... Он основан на трех основных заповедях. Во-первых, все люди в любом обществе равны в правах человека и гражданина. Во-вторых, общественные вопросы лучше всего решать по мнению большинства. И, в-третьих, три других принципа справедливости, равенства и человеческого достоинства, составляющие моральное ядро ислама, ... лучше всего реализуются как в личной, так и в общественной жизни под управлением шуры.^[8]

Другие современные мусульманские мыслители дистанцируются от демократии. Такиуддин ан-Набхани, основатель современной транснациональной исламистской партии Хизб ут-Тахрир, пишет, что шура является важной частью «правящей структуры» исламского халифата, «но не одной из его опор». Если халиф «пренебрегает этим», не уделяя много внимания или не уделяя никакого внимания, как это произошло после первых четырех халифов, «он будет небрежным, но правящая система останется исламской».

Это потому, что шура (консультация) в исламе предназначена для выяснения мнения, а не для управления. Это противоречит парламентской системе в условиях демократии.^[9]

Согласно Такиуддину ан-Набхани, демократическая парламентская система отличается от системы истинного исламского халифата и уступает ей.^[10]

Под Хизб ут-Тахрир Согласно конституции, немусульмане не могут служить халифу или любому другому правящему должностному лицу или голосовать за этих должностных лиц, но могут входить в состав меджлиса и высказывать "жалобы на несправедливые действия, совершенные правителями, или неправильное применение ислама к ним". "

Третьи, такие как Мусульманин автор Сайид Кутб, идите дальше, утверждая, что исламская шура должна давать советы халифу, но не избирать его и не контролировать его. В анализе главы шуры Коран Кутб отметил, что ислам требует только, чтобы правитель консультировался по крайней мере с некоторыми из управляемых (обычно с элитой) в общем контексте установленных Богом законов, которые правитель должен выполнять. В 1950 году Кутб осудил демократию в пользу диктатура, говоря, что он уже обанкротился на Западе, и спрашивая, почему его следует импортировать на Ближний Восток.^[11]^[12]

Практика консультативной, но не принятия законопроектов, избрания халифа или всенародно избранной шуры была принята самопровозглашенной строгой Исламский Эмират Афганистан. В то время как Кандагар Шура Талибан Обсуждаемые вопросы, в конце концов, его представитель заявил: «Мы придерживаемся точки зрения эмира, даже если он один придерживается этой точки зрения». ^[13]

Советская этимология

В Персидский язык и Дари в Афганистане термин شوروی, шурави используется для 'Советский '(этимология связана с совет). В Таджикский язык это написано Шӯравӣ.

Смотрите также

Исламская демократия

внешняя ссылка

[1] Эспозито, Джон Л., Оксфордский словарь ислама, ОУП, (2003)

[2] Online Qur'an Project Глава 42

[3] Интернет-проект Корана 42.39

[4] بما رحمة من الله لنت لهم و لو کنت فظا غلیظ القلب لانفضوا من حولك اعف عنهم واستغفر اعف عنهم واستغفر اعف عنم و استر لم و هاورم الللب لانفضوا من حولك اعف عنهم و استغفر لم و لاورم اللل اورم اللل اورم اللل اورم اللل اورم اللل اورم اللل Интернет-проект Корана 3.159

[5] Курдское восстание & Националистическая витрина Курдистана и ее переговоры с баасистским / фашистским режимом, Б. М. Блоб и Б. М. Горение, Лондон, 14 июля 1991 г.

[6] Свидетельство товарища: путешествие в Ирак, Коммунизм № 7, Международная коммунистическая группа, апрель 1992 г.

[7] Процесс выбора лидера (халифа) мусульман

[8] «Принцип шуры в исламе», Садек Джавад Сулейман.

[9] Система ислама (Нидхам уль Ислам) Такиуддин ан-Набхани, Публикации Аль-Халифа, 1423 г.х. - 2002 г. н.э., стр.61.

[10] Система ислама, Такиуддин ан-Набхани, стр.39

[11] Кутб, Сайид, Тафсир Сурат аш-Шура (Бейрут, 1973), стр. 83-85; Маалим фи аль-Тарик, стр.3

[12] Источник: письмо в аль-Ахбар, 8 августа 1952 г.

[13] Интервью официального представителя Талибана муллы Вакиля в арабском журнале Аль-Маджаллах, 23 октября 1996 г.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]