Рашид Рида - Rashid Rida

Мухаммад Рашид Рида
محمد رشید رضا
MohammedRachidRidaAvant1935.jpg
Рашид Рида
Личное
Родился(1865-09-23)23 сентября 1865 г.[1] или (1865-10-17)17 октября 1865 г.[2]
Аль-Каламун, Бейрут Вилайет, Османская империя
Умер22 августа 1935 г.(1935-08-22) (69 лет)[2]
Каир, Египет
Религияислам
НациональностьОсманский (1865-1922)
Египтянин (1922-1935)
ДвижениеМодернизм (салафия)[3][4][5][6]
Известные работыТафсир аль-Манар
Мусульманский лидер

Мухаммад Рашид Рида (арабский: محمد رشيد رضا‎, романизированный: Мухаммад Рашид Рина; 23 сентября 1865 г.[1] или 18 октября 1865 г.[2] - 22 августа 1935 г.)[2] был ранним Исламский реформатор. Считается, что Рида был одним из самых влиятельных и неоднозначных ученых своего поколения.[8] и находился под сильным влиянием ранних Салафитское движение и движение за Исламский модернизм основан в Египет от Мухаммад Абдух.[9][10]

Рида родилась рядом Триполи в Аль-Каламун в Бейрут Вилайет. Его раннее образование состояло из обучения «традиционным исламским предметам». В 1884–1885 гг. Он впервые подвергся воздействию аль-Урва аль-Вутка, журнал Джамаль ад-Дин аль-Афгани и Мухаммад Абдух. В 1897 году он оставил Сирия для Каир сотрудничать с Абдухом. В следующем году Rida запустила аль-Манар, еженедельный, а затем ежемесячный журнал, содержащий комментарии Корана.[11]

Идеи и споры

Рашид Рида, был ведущим представителем салафизма. [12] и особенно критически относился к тому, что он называл «слепым следованием» традиционному исламу. Он призвал и мирян, и ученых самостоятельно истолковывать первоисточники ислама.[13] Применение этого принципа позволило Риде подойти к ряду вопросов современными методами и иногда приводило к тому, что он придерживался неортодоксальных идей, которые одни считали спорными, а другие - прогрессивными.

Одним из его спорных взглядов было то, что он поддерживал Теория эволюции Дарвина.[14][неосновной источник необходим ] Чтобы оправдать дарвинизм, Рида считал допустимым «интерпретировать некоторые истории Корана в аллегорической манере, как, например, рассказ об Адаме».[15] Он также считал, что происхождение человеческая раса от Адама - это история, происходящая от Евреям и что мусульмане не обязаны верить в это.[16]

Другие противоречивые убеждения, которых придерживалась Рида, включали:
- Его мнение, что ростовщичество (риба) может быть разрешено в определенных случаях (например, в случаях крайней бедности, когда это спасло бы их жизнь) [17]
- Его идея о том, что строительство статуй разрешено в исламе до тех пор, пока нет опасности их использования в ненадлежащих религиозных целях, таких как уклоняться (идолопоклонство )[18]
- Его поддержка англичан против османов [19]
- Его мнение о том, что «крошечные живые тела, которые сегодня стали известны с помощью микроскопа и называются микробы, может быть разновидностью Джинн " [20]
- Его настойчивость в том, что Истислах является «центральным, а не второстепенным принципом для определения закона ... [который] делает адаптацию более гибкой» и утверждение, что «нет вреда - нет возмездия» хадис превосходит все другие принципы Шариат[21]

Рида сосредоточила внимание на относительной слабости мусульманских обществ по отношению к Западный колониализм, обвиняя Суфий эксцессы, слепое подражание прошлому (таклид ), застой улама, и, как следствие, неспособность достичь прогресса в науке и технологиях. Он считал, что эти недостатки могут быть устранены путем возврата к тому, что он считал истинными принципами ислама, хотя и интерпретированными (иджтихад ) в соответствии с современными реалиями.[22] Он считал, что только это могло спасти мусульман от подчинения колониальным державам.[23]

Рида была в близких отношениях с Масонство,[24] хотя его чувства к Вера Бахаи были довольно отрицательными.[25]

Несмотря на некоторые противоречивые идеи, которых придерживался Рида, его работы и, в частности, его журнал аль-Манар распространились по мусульманскому миру, оказав влияние на многих людей, включая популярного салафитского писателя. Мухаммад Насируддин аль-Албани.[26]

Мухаммад Рашид Рида был одним из первых критиков Сионизм и написал статью о движении еще в 1898 году.[27]

Рида умер на обратном пути в Каир из Суэца, куда он отправился проводить своего покровителя, короля Саудовской Аравии. Абдулазиз ибн Сауд.[28]

Вклад в исламистскую политическую мысль

Часть набор на:
Салафитское движение
Саб'у Масаджид.jpg
Сабу Масаджид, Саудовская Аравия
Учредители и ключевые фигуры

Цветной ящик для голосования. Svg Политический портал

Аллах-green.svg Исламский портал

Коррупция и произвол мусульманских правителей (халифы, султаны и т. д.) на протяжении всей истории была центральной темой критики Риды. Рида, однако, праздновала правило Мухаммад и Правильно ведомые халифы, и направил свои атаки на последующих правителей, которые не могли поддержать пример Мухаммеда. Он также критиковал духовенство (улама ) за нарушение их целостности - и целостности исламского права (шариат ) они должны были поддержать - общаясь с мирскими коррумпированными силами.[29]

Идеи Риды легли в основу развития современного «исламского государства». Он «был важным звеном между классическими теориями халифат, такие как аль-Маварди, и представления об исламском государстве ХХ века ».[30]

Рида способствовала восстановлению или обновлению Халифата для исламского единства, и "демократичный консультации со стороны правительства, которое он назвал 'шура '".[22] В богословии его реформистские идеи, как и идеи Абду, «основывались на аргументе, что:

шариат состоит из ибадат (поклонение) и муамалат (социальные отношения). В первом случае у человеческого разума мало возможностей, и мусульмане должны подчиняться диктату Коран и хадис. Законы, регулирующие муамалат должны соответствовать исламской этике, но по конкретным вопросам могут постоянно пересматриваться в соответствии с изменяющимися условиями различных поколений и обществ.[11]

Хотя он не призывал революционный истеблишмент исламского государства, скорее выступая за постепенную реформу существующего Османский правительство, Рида предшествовала Абул Ала Маудуди, Сайид Кутб, и позже Исламисты заявив, что соблюдение законов шариата необходимо для ислама и мусульман,

Коран 5:44 относится к «... всякому, кто считает неприятным править в соответствии с справедливыми правилами, ниспосланными Богом, и не управляет ими, потому что у него другие взгляды или потому что он имеет мирские интересы. Согласно этим стихам, они неверующие; потому что истинная вера требует послушания. Послушание требует поступков и несовместимо с бездействием »[31]

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ а б Энде, В. (2012). «Растхшид Рина». У П. Бирмана; Чт. Бианкис; К.Е. Босуорт; Э. ван Донзель; W.P. Генрихс (ред.). Энциклопедия ислама (2-е изд.). Брилл. Дои:10.1163 / 1573-3912_islam_SIM_6240.
  2. ^ а б c d Артур Гольдшмидт (2000). Биографический словарь современного Египта. Издательство Lynne Rienner. п.166. ISBN  9781555872298.
  3. ^ Вуд, Саймон А. Христианская критика, исламские доказательства: модернистская защита ислама Рашидом Ридой. Саймон и Шустер, 2012.
  4. ^ Керр, Малкольм Х. «Исламская реформа: политические и правовые теории Мухаммада Абду и Рашида Рида». (1966).
  5. ^ Давид Говен, Салафитская ритуальная чистота: в присутствии Бога, стр. 33
  6. ^ Браун, Джонатон (14 декабря 2009 г.). «Салафизм, модернистский салафизм с ХХ века до наших дней». Оксфордские библиографии. Получено 19 июн 2020.
  7. ^ «Он начал специализироваться в области хадисов и связанных с ними наук к 20 годам, находясь под влиянием статей в журнале« Аль-Манар »». Молитва Пророка (салляллаху алайхи васаллам), описанная от начала до конца как «Хотя вы это видите», введение, стр. 4.
  8. ^ Энциклопедия ислама и мусульманского мира, Томпсон Гейл (2004), стр.597.
  9. ^ Энциклопедия ислама, Хуан Кампо, стр. 581
  10. ^ http://world-news-research.com/21sept2012.html
  11. ^ а б Энциклопедия ислама и мусульманского мира, Томпсон Гейл (2004), стр.597
  12. ^ Даниэль Унгуряну, Ваххабизм, салафизм и распространение исламской фундаменталистской идеологии, стр. 146.
  13. ^ Рашид Рида, аль-Манар, т. 8. № 731, 732
  14. ^ Рашид Рида, "Назарият Дарвин ва аль-Ислам", аль-Манар, том 30, № 8 марта 1930 г., 593 - 600 г.
  15. ^ Чарльз С. Адамс, Ислам и модернизм в Египте, с.187. Также, Рашид Рида, аль-Манар, т. 8. №. 581, 582.
  16. ^ Рашид Рида, аль-Манар, том 7, вып. 483.
  17. ^ Рида заявила, что «ростовщичество может быть разрешено в случае необходимости (дарура)» Джон Стюарт Милль, «Принципы политической экономии» (1848 г., первое издание), Лондон, 1909 г., стр. 926
  18. ^ Чарльз С. Адамс, Ислам и модернизм в Египте, с.194. Также Рашид Рида, аль-Манар, том 4, № 56
  19. ^ Хасан Каяли, Арабы и молодые турки, османизм, арабизм и исламизм в Османской империи 1908-1918 гг., Беркли, Калифорния, 1997, с. 185
  20. ^ Рашид Рида, Аль-Манар, том 4. № 334, 335
  21. ^ Кнут С. Викёр (2005). Между Богом и султаном: история исламского права. Издательство Оксфордского университета. п. 234–35. ISBN  9780195223989.
  22. ^ а б Гласс, Кирилл, Новая энциклопедия ислама, Альтамира Пресс, 2001, с.384
  23. ^ Эммануэль Сиван, Радикальный ислам: средневековое богословие и современная политика, enl. Эд. (New Have: Yale University Press, 1990), стр.101.
  24. ^ Карим Висса, «Масонство в Египте 1798-1921 гг.». Бюллетень Британского общества ближневосточных исследований, том 16, номер 2, 1989 г.
  25. ^ Хуан Коул, Мухаммад Абдух и Рашид Рида - Диалог о вере бахаи. Мировой порядок (журнал), т. 15, №№ 3-4 (Весна / Лето 1981): стр. 7-16.
  26. ^ Ричард Говен, Салафитская ритуальная чистота: в присутствии Бога, Введение, стр.9. Молитва Пророка (салляллаху алайхи васаллам), описанная от начала до конца как «Хотя вы это видите», введение, стр. 4. «Он начал специализироваться в области хадисов и связанных с ними наук к 20 годам, находясь под влиянием статей в журнале« Аль-Манар »».
  27. ^ Бешка, Эмануэль: ОТВЕТЫ ВЫДАЮЩИХСЯ АРАБОВ НА СИОНИСТИЧЕСКИЕ АСПИРАЦИИ И КОЛОНИЗАЦИИ ДО 1908 г. В азиатских и африканских исследованиях, 16, 1, 2007. [1]
  28. ^ Соаге, «Наследие Рашида Риды», стр. 2.
  29. ^ Рида, Мухаммад Рашид. 1934. Аль-Халифа ав аль-Имама аль-Узма [Халифат или великий имамат]. Каир: Матбаат аль-Манар би-Миср, стр. 57-65.
  30. ^ Эйкельман, Д. Ф., и Пискатори, Дж. (1996). Мусульманская политика. Princeton: Princeton University Press, стр. 31.
  31. ^ Рида, Мухаммад Рашид, Тафсир аль Манар, VI, стр. 330

внешние ссылки