Ваххабизм - Wahhabism

Ваххабизм является ультраконсервативным, пуританским мусульманским движением, которое придерживается канбалитов, хотя и считает себя гаир мукаллидин, не придерживающееся партий, но защищающее истину.^[1] Его по-разному описывают как "ультраконсервативный", "ультраправый".^[2] "строгий",^[3] "фундаменталист",^[4] или «пуританский (ical)»;^[5][6] как исламское «реформаторское движение» за восстановление «чистой монотеистический поклонение "(таухид ) преданными;^[7][8] и как «девиантное сектантское движение»,^[8] "гнусная секта"^[9] и искажение ислама его противниками.^[3][10] Термин ваххабит (см) часто используется полемически, и его приверженцы обычно отвергают его использование, предпочитая, чтобы их называли Салафит или Muwahhid,^[11][12][13] утверждая, что подчеркивает принцип таухид^[14] («уникальность» и «единство» Бог )^[15] или монотеизм, отвергая других мусульман как практикующих уклоняться (идолопоклонство).^[16]

Он следует теологии Ибн Таймия и Ханбали школа юриспруденции,^[7] хотя небольшое меньшинство лидеров ханбали отвергло взгляды ибн Абд аль-Ваххаба из-за влияния Османской империи.^[6]

Союз между последователями ибн Абд аль-Ваххаба и преемниками Мухаммеда бин Сауда ( Дом Саудов ) оказался прочным. Дом Саудов продолжал поддерживать свой политико-религиозный союз с сектой ваххабитов через то, что его собственные политические состояния росли и падали в течение следующих 150 лет, вплоть до провозглашения Королевства Королевства. Саудовская Аравия в 1932 году, а затем и в наше время. Сегодня учение Ибн Абд аль-Ваххаба является официальной, спонсируемой государством формой суннитского ислама.^[3][17] в Саудовской Аравии.^[18] С помощью финансирования от Саудовский экспорт нефти^[19] (и другие факторы^[20]), движение претерпело «взрывной рост» с 1970-х годов и теперь имеет всемирное влияние.^[3] В Государственный департамент США подсчитал, что за последние четыре десятилетия проблемы в Эр-Рияд направили не менее 10 миллиардов долларов (6 миллиардов фунтов стерлингов) на выбор благотворительных фондов для подрыва основных Суннитский ислам по ваххабизму.^[21] (По состоянию на 2017 год изменения в религиозной политике Саудовской Аравии, внесенные наследным принцем Мухаммад бин Салман заставили некоторых предположить, что «исламистам во всем мире придется последовать их примеру, иначе они рискнут оказаться на неправильной стороне ортодоксии».^[22])

Большинство мусульман-суннитов и шиитов во всем мире не согласны с толкованием ваххабизма, и многие мусульмане осуждают их как фракцию или «гнусную секту».^[9] Исламские ученые, в том числе из Университет Аль-Азхар регулярно осуждают ваххабизм такими терминами, как «сатанинская вера».^[23] Ваххабизм обвиняют в том, что он «источник глобального терроризма»,^[24][25] вдохновляя идеологию Исламское Государство Ирака и Леванта (ИГИЛ),^[26] и за разобщение мусульманских сообществ путем навешивания ярлыков на мусульман, не согласных с ваххабитским определением монотеизм так как отступники^[7][27] (такфир ) и оправдывая их убийство.^[28][29][30] Его также критиковали за разрушение исторического святыни святых, мавзолеи, а также другие мусульманские и немусульманские здания и артефакты.^[31][32][33]

Определения и этимология

Определения

Некоторые определения или использования термина ваххабитский ислам включают:

• «свод доктрин» и «набор взглядов и поведения, заимствованных из учений особо строгого религиозного реформатора, жившего в центральной Аравии в середине восемнадцатого века» (Жиль Кепель )^[34]
• «чистый ислам» (Дэвид Комминс, перефразируя определение сторонников),^[10] что не отклоняется от Шариат закон ни в коем случае и должен называться ислам, а не ваххабизм. (Король Салман бин Абдул Азиз, Король Саудовской Аравии)^[35]
• «заблуждение, которое поощряет нетерпимость, продвигает упрощенную теологию и ограничивает способность ислама адаптироваться к разнообразным и меняющимся обстоятельствам» (Дэвид Комминс, перефразируя определение оппонентов)^[10]
• «консервативное реформаторское движение ... кредо, на котором было основано королевство Саудовская Аравия и [которое] оказало влияние на исламские движения во всем мире» (Энциклопедия ислама и мусульманского мира)^[36]
• «секта, доминирующая в Саудовской Аравии и Катаре» с опорой на «Индию, Африку и другие места», с «стойкой фундаменталистской интерпретацией ислама в традициях Ибн Ханбала» (Сирил Гласс)^[14]
• «реформистское / возрожденческое движение восемнадцатого века за социоморальную реконструкцию общества», «основанное Мухаммадом ибн Абд аль-Ваххабом» (Оксфордский словарь ислама).^[37]
• первоначально это было «буквальное возрождение» исламских принципов, игнорировавших духовную сторону ислама, которые «поднялись на крыльях энтузиазма и тоски, а затем опустились в низины фарисейского самодовольства», обретя власть и утратив «тоску и смирение» "(Мухаммад Асад )^[38]
• «политическая тенденция» в исламе, которая «была принята для целей разделения власти», но не может быть названа сектой, потому что «в ней нет особых практик, особых обрядов и специального толкования религии, которые отличаются от основной массы Суннитский ислам »(Абдалла Аль Обейд, бывший декан Исламского университета Медины и член Саудовского консультативного совета)^[39]
• «истинное салафитское движение». Начавшись как движение за теологические реформы, оно имело «цель призвать (да'ва) людей восстановить« реальное »значение таухида (единства Бога или монотеизма), а также игнорировать и деконструировать« традиционные »дисциплины и практики, которые развились. в исламской истории, такой как теология и юриспруденция, а также традиции посещения гробниц и святынь почитаемых людей ». (Ахмад Муссалли)^[40]
• термин, используемый противниками салафизма в надежде очернить это движение, предполагая иностранное влияние и «создавая образы Саудовской Аравии». Термин «наиболее часто используется в странах, где салафиты составляют небольшое меньшинство» мусульманского сообщества, но «недавно сделали шаг вперед» в «обращении» местного населения в салафизм. (Кинтан Викторович)^[11]
• общий термин, используемый неточно для обозначения «любого исламского движения, имеющего явную тенденцию к женоненавистничеству, милитаризму, экстремизму или строгому и буквальному толкованию Корана и хадисов» (Натана Дж. ДеЛонг-Бас)^[41]

Этимология

По словам саудовского писателя Абдул Азиза Касима и других, это был Османы кто "первым назвал школу Абдула Ваххаба Ислам в Саудовской Аравии как ваххабизм ». Британцы также приняли его и расширили его использование на Ближнем Востоке.^[42] Термин ваххабит не следует путать с Вахби что является доминирующим вероучением в Ибадизм.^[43]

Споры по поводу названий: ваххабиты, мувахиды и салафиты

Ваххабитам не нравится - или, по крайней мере, не нравится - этот термин. Ибн Абд-аль-Ваххаб был против того, чтобы возвышать ученых и других людей, в том числе использовать имя человека для обозначения исламской школы.^[11][28][44]

Согласно с Роберт Лейси «ваххабиты всегда не любили то имя, которое им обычно давали» и предпочитали, чтобы их называли Муваххидун (Унитарии).^[45] Другим предпочтительным термином было просто «мусульмане», поскольку их кредо - «чистый ислам».^[46] Однако критики жалуются, что эти термины подразумевают, что не ваххабиты не являются монотеистами или мусульманами.^[46][47] Кроме того, условия Муваххидун а унитарии связаны с другими сектами, как существующими, так и исчезнувшими.^[48]

Другие термины, которые используют и / или предпочитают ваххабиты, включают: ахль аль-хадис («люди хадисов»), салафитская да'ва или ад-да'ва ила ат-тавхид^[49](«Проповедь салафитов» или «проповедь единобожия» для школы, а не для приверженцев) или Ахль уль-Сунна валь Джамаа («люди традиции Мухаммеда и консенсуса Уммы»),^[50]Ахль ас-Сунна («Люди сунны»),^[51] или «реформа или салафитское движение шейха» (шейх ибн Абдул-Ваххаб).^[52] Ранние салафиты называли себя просто «мусульманами», считая, что соседние Османский халифат был ад-даула аль-куфрийя (еретическая нация) и ее жители, называющие себя мусульманами, на самом деле немусульмане.^[27][53][54] Самоназвание «Люди Сунны» было важно для аутентичности ваххабизма, потому что во время Османский период только Суннизм была законной доктриной.^[55]

Многие, например писатель Куинтон Викторович, призывают использовать термин «салафиты», утверждая, что «будет трудно найти людей, которые называют себя ваххабитами, или организации, которые используют слово« ваххабиты »в своем названии или ссылаются в этом на свою идеологию. манеры (если только они не обращаются к западной аудитории, незнакомой с исламской терминологией, и даже в этом случае их использование ограничено и часто обозначается как «салафиты / ваххабиты») ».^[11] А Газета "Нью-Йорк Таймс Журналист пишет, что саудовцы «ненавидят» термин ваххабизм, «чувствуя, что он их отличает и противоречит представлению о том, что ислам - это монолитная вера».^[56] Саудовский король Салман бин Абдель Азиз Аль Сауд например, атаковал термин как «доктрину, которой не существует здесь (Саудовская Аравия)» и призвал пользователей этого термина выявить любое «отклонение формы ислама, практикуемой в Саудовской Аравии, от учений Коран и пророческий Хадисы ".^[57][58] Ингрид Мэттсон утверждает, что "«Вахбизм» - это не секта. Это общественное движение, начавшееся 200 лет назад, чтобы избавить ислам от жестких культурных обычаев, которые были (приобретены) на протяжении веков ».^[59]

С другой стороны, по мнению авторов Global Security и Библиотека Конгресса этот термин теперь стал обычным явлением и используется даже учеными-ваххабитами в Неджде,^[60][61] регион, который часто называют «сердцем» ваххабизма.^[62] Журналист Карен Хаус называет «салафит» «более политически корректным термином» для слова «ваххабит».^[63]

В любом случае, по словам Лейси, ни один из других терминов не прижился, и поэтому христианин Квакеры, Ваххабиты «остались известны под именем, впервые присвоенным им их недоброжелателями».^[45]

Ваххабиты и салафиты

Многие ученые и критики проводят различие между ваххабитами и салафитами. По словам американского ученого Кристофера М. Бланшара,^[64] Ваххабизм относится к «консервативному исламскому вероучению, основанному на Саудовской Аравии и исходящему из нее», в то время как Салафия это «более общее пуританское исламское движение, которое независимо развивалось в разное время и в разных местах исламского мира».^[28]

Однако многие называют ваххабизм более строгой, саудовской формой салафизма.^[65][66]Ваххабизм - это саудовская версия салафизма, по словам Марка Дьюри, который заявляет, что саудовские лидеры «активны и усердны» в использовании своих значительных финансовых ресурсов «для финансирования и продвижения салафизма во всем мире».^[67] Ахмад Муссалли склонен согласиться с тем, что ваххабизм - это разновидность салафизма, говоря: «Как правило, все ваххабиты - салафиты, но не все салафиты - ваххабиты».^[40]

Хамид Алгар перечисляет три общих «элемента» ваххабизма и салафизма.

1. прежде всего презрение ко всем событиям, последовавшим за ас-Салаф ас-Салихом (первые два или три поколения ислама),
2. отказ от суфизм, и
3. отказ от последовательной приверженности одному из четырех или пяти суннитов Мазхабы (школы фикха).

И «две важные и взаимосвязанные черты», которые отличали салафитов от ваххабитов:

1. опора на попытки убеждения, а не на принуждение, чтобы сплотить других мусульман на их сторону; и
2. информированное понимание политических и социально-экономических кризисов, с которыми сталкивается мусульманский мир.^[68]

Хамид Алгар и еще один критик, Халед Абу Эль Фадл, утверждают, что саудовское финансирование экспорта нефти "заимствовало" "символизм и язык салафизма" в 1960-х и 1970-х годах, что сделало их практически неотличимыми к 1970-м годам,^[69] и теперь две идеологии «слились». Абу Эль Фадл считает, что ваххабизм переименовал себя в салафизм, зная, что он не может «распространиться в современном мусульманском мире» как ваххабизм.^[70]

История

Миссия ваххабитов началась как движение возрождения в отдаленном засушливом регионе Najd.^[7][71] Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб выступал за искоренение таких широко распространенных суннитских практик, как почитание святых и посещение их гробниц и святынь которые практиковались во всем исламском мире, но которые он считал идолопоклонническими нечистотами и нововведениями в исламе (бид'а ).^[7][15][60] В конце концов, он заключил договор с местным лидером, Мухаммад бин Сауд, предлагая политическое послушание и обещая, что защита и пропаганда движения ваххабитов означает «власть и славу» и правление «земель и людей».^[72] После распада Османской империи после Первой мировой войны Аль Сауд династия, а вместе с ней и ваххабизм распространились на священные города Мекка и Медина. После открытия нефти в районе Персидский залив в 1939 году он имел доступ к доходам от экспорта нефти, доход которых вырос до миллиардов долларов. Эти деньги - потраченные на книги, средства массовой информации, школы, университеты, мечети, стипендии, стипендии, прибыльную работу для журналистов, ученых и исламских ученых - дали ваххабизму «выдающуюся позицию силы» в исламе во всем мире.^[73]

В стране зарождения ваххабизма - и, безусловно, самой большой и могущественной стране, где он является государственной религией - ваххабизмом. улама получил контроль над образованием, правом, общественной моралью и религиозными институтами в 20-м веке, допуская в качестве «компромисса» доктринально нежелательные действия, такие как импорт современных технологий и коммуникаций, а также отношения с немусульманами ради блага консолидация власти его политического опекуна, династии Аль Саудов.^[74]

Однако за последние пару десятилетий двадцатого века несколько кризисов подорвали «авторитет» ваххабитов в Саудовской Аравии и остальном мусульманском мире - захват Большой мечети в ноябре 1979 года боевиками; размещение войск США в Саудовской Аравии в 1991 г. Война в Персидском заливе против Ирака; и 9/11 2001 Аль-Каида нападения на Нью-Йорк и Вашингтон.^[75]

В каждом случае ваххабитский истеблишмент был призван поддержать усилия династии по подавлению религиозного инакомыслия - и в каждом случае он делал^[75] - разоблачение своей зависимости от династии Саудовской Аравии и ее зачастую непопулярной политики.^[76][77]

На Западе конец Холодная война и антикоммунистический союз с консервативной, религиозной Саудовской Аравией и 9/11 нападения вызвали огромное недоверие к королевству и особенно к его официальной религии.^[78]

Мухаммад ибн Абд-аль-Ваххаб

Основная статья: Мухаммад ибн Абд-аль-Ваххаб

Основатель ваххабизма Мохаммад ибн Абд аль-Ваххаб родился около 1702–03 годов в небольшом городке-оазисе 'Уяйна в Najd регион, на территории нынешней центральной Саудовской Аравии.^[79] Он учился в Басра,^[80] на территории нынешнего Ирака и, возможно, Мекка и Медина пока там выполнять Хадж, прежде чем вернуться в свой родной город 'Уяйна в 1740 г. Там он работал, чтобы распространять призыв (да'ва) за то, что он считал восстановлением истинного монотеистического поклонения (Таухид ).^[81]

«Основная идея» учения Ибн Абд аль-Ваххаба заключалась в том, что люди, которые называли себя мусульманами, но участвовали в предполагаемых нововведениях, не просто заблуждались или совершали грех, но находились «за пределами ислама в целом», как и мусульмане, которые не соглашались с его определением.^[82]

Это включало не только вялых, неграмотных, кочевых людей. Беду, но также Шииты и Сунниты такой как Османы.^[83]Такие неверные не должны были быть убиты сразу, им нужно было дать возможность сначала покаяться.^[84]При поддержке правителя города - Усмана ибн Муаммара - он провел некоторые из своих религиозных реформ в Уйяйне, в том числе снос гробницы Зайд ибн аль-Хаттаб, один из Сахаба (сподвижники) пророка Мухаммад и побиение камнями прелюбодейной женщины. Однако более могущественный вождь (Сулейман ибн Мухаммад ибн Гурайр) оказал давление на Усмана ибн Муаммара, чтобы тот изгнал его из Уяйны.^[85]

Когда Мухаммад начал проповедовать манхадж салаф-ас-салихин в контролируемом Османами Хиджазе, где почитание святых и суеверия стало широко распространенным, он был первоначально отвергнут и назван «девиантным». Но позже его призыв к дау стал чрезвычайно популярным. Основанный на фактах отчет представлен в книге Ханифа Джеймса Оливера «Миф ваххабитов».^[86]

Альянс с Домом Саудов

Дальнейшая информация: Первое саудовское государство

В Первое саудовское государство 1744–1818

Правитель ближайшего городка, Мухаммад ибн Сауд, пригласил ибн Абд аль-Ваххаба присоединиться к нему, и в 1744 году между ними был заключен договор.^[87] Ибн Сауд будет защищать и распространять доктрины ваххабитской миссии, в то время как ибн Абдул Ваххаб «поддерживал правителя, снабжая его славой и силой.'Ибн Абдул Ваххаб пообещал, что кто бы ни отстаивал его послание, «с его помощью будет править землями и людьми».^[72]Ибн Сауд откажется от не шариатского налогообложения местных урожаев, а взамен Бог может компенсировать ему добычу от завоеваний и налоги, соответствующие шариату, которые превышают то, что он отказался.^[88]Союз между миссией ваххабитов и семьей Аль Сауда «длился более двух с половиной веков», пережил поражение и распался.^[87][89] Эти две семьи состояли в браке несколько раз на протяжении многих лет, и в сегодняшней Саудовской Аравии священник всегда является членом общины. Аль-аш-Шейх семья, то есть потомок Ибн Абдул Ваххаб.^[90]

Согласно большинству источников, Ибн Абд аль-Ваххаб объявил джихад соседним племенам, чьи обычаи просят святых о их заступничество совершая паломничества к гробницам и особым мечетям, он считал, что это дело рук идолопоклонников / неверующих.^{[29][47][84][91]}

Один академик оспаривает это. По словам Натаны Делонг-Бас, Ибн Абд аль-Ваххаб сдерживался в призывах к борьбе с предполагаемыми неверующими, предпочитая проповедовать и убеждать, а не нападать.^[92][93][94] Это было только после смерти Мухаммад бин Сауд в 1765 году, согласно Делонг-Басу, сыну и преемнику Мухаммеда бин Сауда, Абдулазиз бен Мухаммад, использовал подход "конвертируй или умри", чтобы расширить свою область,^[95] и когда ваххабиты приняли такфир идеи Ибн Таймия.^[96]

Однако различные ученые, в том числе Саймон Росс Валентайн, категорически отвергли такой взгляд на ваххаб, утверждая, что «образ Абд'ал-Ваххаба, представленный Делонг-Басом, следует рассматривать таким, какой он есть, а именно переписыванием история, бросающая вызов историческому факту ".^[97] Завоевание распространилось по Аравийскому полуострову, пока в начале 19 века оно не захватило Мекку и Медину.^[98][99] По словам Делонг-Баса, именно в это время ваххабиты восприняли идеи Ибн Таймия, которые позволяют провозглашающим себя мусульманам, не соблюдающим исламские законы, объявлять немусульманами - чтобы оправдать свою войну и завоевание мусульманских шарифов Хиджаза.^[96]

Одна из их самых заметных и противоречивых атак была на Кербела в 1802 году. Согласно ваххабитскому летописцу Усман б. 'Абдулла б. Бишр: «Мусульмане» - так называли себя ваххабиты, не чувствуя необходимости отличаться от других мусульман, так как не считали их мусульманами -

перелез через стены, вошел в город ... и убил большинство его жителей на рынках и в их домах. [Они] разрушили купол, установленный над могилой аль-Хусейна [и взяли] все, что они нашли внутри купола и его окрестностей ... решетку, окружающую гробницу, которая была инкрустирована изумрудами, рубинами и другими драгоценностями ... виды имущества, оружие, одежда, ковры, золото, серебро, драгоценные копии Корана.^[100][101]

После этого ваххабиты также истребили мужское население и поработили женщин и детей преимущественно суннитского города Таиф в Хиджазе в 1803 году.^[102]

В Второе саудовское государство 1850

Сауд бин Абдулазиз бин Мухаммад бин Сауд удалось установить свою власть над юго-восточными Сирия между 1803 и 1812 годами. Однако Египетские войска действуя под Османская империя и во главе с Ибрагим-паша, в конечном итоге успешно контратаковали в кампании, начиная с 1811 года.^[103] В 1818 году они победили Аль-Сауда, сравняв столицу с землей. Дирия, казнив эмира Аль-Сауда и изгнав политическое и религиозное руководство эмирата,^[89][104] и безуспешно пытались уничтожить не только Дом Саудов, но и миссию ваххабитов.^[105]

Второе, меньшее по размеру саудовское государство (Эмират Неджд ) длилась с 1819 по 1891 год. Находясь в пределах Неджд, ваххабизм был защищен от дальнейших османских или египетских кампаний изоляцией Неджд, отсутствием ценных ресурсов, а также ограниченными коммуникациями и транспортом той эпохи.^[106]

К 1880-м годам, по крайней мере среди горожан, если не бедуинов, строгая монотеистическая доктрина ваххабитов стала исконной религиозной культурой Неджд.^[107]

Абдулазиз ибн Сауд

Дальнейшая информация: История Саудовской Аравии

Ибн Сауд, первый король Саудовской Аравии

В 1901 году Абдулазиз Ибн Сауд, потомок Мухаммеда ибн Сауда в пятом поколении,^[108] начал военную кампанию, которая привела к завоеванию большей части Аравийского полуострова и основанию современного Саудовская Аравия, после распада Османской империи.^[109] Результат, который сохранил видение ислама, основанного на принципах ислама, проповедуемом Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб не был бескровным, поскольку, по некоторым оценкам, за его время было проведено 40 000 публичных казней и 350 000 ампутаций.^{[110][111][112][113]}

При Абдулазизе «политические соображения превзошли религиозный идеализм», за который благоволили ваххабиты. Его политический и военный успех дал ваххабитским улемам контроль над религиозными учреждениями с юрисдикцией на значительной территории, а в более поздние годы идеи ваххабитов легли в основу правил и законов, касающихся социальных дел, и сформировали судебную и образовательную политику королевства.^[114] Но протесты ваххабитских улемов были подавлены, когда дело дошло до консолидации власти в Хиджазе и Аль-Хасе, избежания столкновений с великой державой региона (Британия), принятия современных технологий, создания простой правительственной административной структуры или подписания нефтяной концессии с Соединенные штаты^[115]Ваххабитские улама также выпустили фетва утверждая, что «только правитель может объявить джихад»^[116] (нарушение учения Ибн Абд аль-Ваххаба, по словам Делонг-Баса^[93]),

Поскольку царство ваххабизма при Ибн Сауде расширилось на области Шиит (аль-Хаса, завоеванный в 1913 году) и плюралистической мусульманской традиции (Hejaz, завоеванные в 1924-1925 гг.), ваххабиты настаивали на насильственном обращении шиитов и искоренении (того, что они считали) идолопоклонством. Ибн Сауд искал «более расслабленного подхода».^[117]

В Аль-Хасе попытки прекратить соблюдение шиитских религиозных праздников и заменить преподавание и проповедь шиитских священнослужителей ваххабитскими продолжались всего год.^[118]

В Мекке и Джидде (в Хиджазе) запрет на табак, алкоголь, игра в карты и прослушивание музыки на фонографе был более слабым, чем в Неджде. Несмотря на возражения ваххабитских улемов, Ибн Сауд разрешил и вождение автомобилей, и присутствие шиитов в хадже.^[119]

Принуждение к повелительному праву и запрещающее зло, такое как принуждение к соблюдению молитв и разделению полов, занимало видное место во времена второй саудовский эмират, а в 1926 году в Мекке был основан официальный комитет по обеспечению исполнения.^{[14][120][121]}

В то время как ваххабитские воины присягали монархам Аль Сауда, произошло одно крупное восстание. Король Абдель Азиз подавил восстание Ихван - кочевые племена превратились в воинов-ваххабитов, которые выступали против его «внедрения таких новшеств, как телефоны, автомобили и телеграф» и его «отправки сына в страну неверующих (Египет)».^[122]Британия помогла Абдулазизу, и когда Ихван атаковал британские протектораты Трансиордания, Ирак и Кувейт, как продолжение джихад Чтобы расширить царство ваххабитов, Абдулазиз нанес удар, убив сотни людей, прежде чем повстанцы сдались в 1929 году.^[123]

Связь с внешним миром

До Абдулазиза, в течение большей части второй половины XIX века, в ваххабитских землях существовало сильное отвращение к общению с «идолопоклонниками» (включая большую часть мусульманского мира). Добровольный контакт считался ваххабитскими священнослужителями как минимум грехом, а если кто-то наслаждался обществом идолопоклонников и «одобрял их религию» - актом неверия.^[124] Путешествие за пределы Неджда на османские земли «строго контролировалось, если не вообще запрещено».^[125]

Однако на протяжении своей истории ваххабизм стал более уступчивым по отношению к внешнему миру.^[126] В конце 1800-х годов ваххабиты нашли мусульман, по крайней мере, с похожими верованиями - сначала с Ахли Хадис в Индии,^[127] а позже - с исламскими возрожденцами в арабских странах (одним из которых был Махмуд Сахири аль-Алуси в Багдаде).^[128] Возрожденцы и ваххабиты разделяли общий интерес к Ибн Таймия мысль, допустимость иджтихад, и необходимость очищения практики поклонения от новшеств.^[129] В 1920-е гг. Рашид Рида, пионер-салафит, чье периодическое издание аль-Манар был широко прочитан в мусульманском мире, опубликовал «антологию трактатов о ваххабитах» и работу, восхваляющую Ибн Сауда как «спасителя Харамайна [двух священных городов] и приверженца подлинного исламского правления».^[130][131]

Королевство Саудовская Аравия после объединения в 1932 году

Стремясь «присоединиться к основному мусульманскому течению и стереть с лица земли репутацию крайнего сектантства, связанного с Ихван», в 1926 году Ибн Сауд созвал мусульманский конгресс представителей мусульманских правительств и общественных объединений.^[132] К началу 1950-х годов «давление» на Ибн Сауда с целью контроля над регионами Хиджаз и Аль-Хаса - «за пределами центра ваххабитов» - и «управления течениями региональной политики» «пробило печать» между центром ваххабитов и "земля идолопоклонства" снаружи.^[133][134]

Важным направлением региональной политики в то время было светский национализм, который с Гамаль Абдул Насер, захлестнула арабский мир. Для борьбы с ним ваххабитская миссионерская деятельность тесно сотрудничала с внешнеполитическими инициативами Саудовской Аравии. В мае 1962 года на конференции в Мекке, организованной саудитами, обсуждались способы борьбы с секуляризмом и социализмом. Вслед за этим Всемирная мусульманская лига было установлено.^[135] Для пропаганды ислама и «отражения враждебных тенденций и догм» Лига открыла отделения по всему миру.^[136] Он установил более тесные связи между ваххабитами и ведущими салафитами и сделал общее дело с исламскими возрожденцами. мусульманское братство, Ахли Хадис и Джамаат-и Ислами, борьба с суфизмом и "новаторскими" популярными религиозными практиками^[135] и отказ от Запада и западных «способов, которые так пагубно сказались на мусульманском благочестии и ценностях».^[137] Миссионеры были отправлены в Западную Африку, где Лига финансировала школы, распространяла религиозную литературу и предоставляла стипендии для обучения в религиозных университетах Саудовской Аравии. Одним из результатов был Изала Общество который боролся с суфизмом в Нигерии, Чаде, Нигере и Камеруне.^[138]

Событие, оказавшее большое влияние на ваххабизм в Саудовской Аравии^[139] было «проникновение в транснациональное движение возрождения» в виде тысяч набожных, Исламист Беженцы из числа арабских братьев-мусульман из Египта после подавления Насером Братства^[140] (а также от аналогичных преследований националистов в Ирак^[141] и Сирия^[142]), чтобы помочь укомплектовать новую школьную систему Королевства (в основном неграмотного).^[143]

Исламистская идеология Братства отличалась от более консервативного ваххабизма, проповедовавшего лояльное послушание король. Братство занималось тем, что один автор (Роберт Лейси) назвал «концепциями, способствующими переменам», такими как социальная справедливость и антиколониализм, и придало «радикальный, но все же безопасный религиозный поворот» ценностям ваххабита, которые саудовские студенты «усвоили в детстве». . Благодаря «практическому радикальному исламу» Братства джихад стал «практической возможностью сегодня», а не просто частью истории.^[144]

Духовенство и правительство Саудовской Аравии приказало Братьям не пытаться обращать в свою веру или иным образом участвовать в религиозных доктринальных вопросах в Королевстве, но, тем не менее, «взяли под контроль интеллектуальную жизнь Саудовской Аравии», публикуя книги и участвуя в дискуссионных кружках и салонах, проводимых князья.^[145]Со временем они заняли ведущие роли в ключевых правительственных министерствах,^[146] и оказал влияние на учебную программу.^[147] Исламский университет в Медине, созданный в 1961 году для обучения - в основном не саудовцев - прозелитизмов ваххабизму.^[148] стал «убежищем» для беженцев из Египта «Братья-мусульмане».^[149] Идеи братьев в конечном итоге распространились по всему королевству и оказали большое влияние на ваххабизм - хотя наблюдатели расходятся во мнениях относительно того, было ли это «подрывом» его.^[139][150]или «смешиваясь» с ним.^[151][152]

Рост

Дальнейшая информация: Международная пропаганда консервативного суннитского ислама

В 1950-х и 60-х годах в Саудовской Аравии ваххабитские улама сохраняли свою власть в религиозных судах и руководили созданием исламских университетов и системы государственных школ, которые давали студентам «большую дозу религиозного обучения».^[153] За пределами Саудовской Аравии ваххабитские улама стали «менее воинственными» по отношению к остальному мусульманскому миру. В противостоянии вызову Запада доктрина ваххабизма «послужила» для многих мусульман «платформой» и «привлекла новообращенных за пределами полуострова».^[153][154]

Для этого успеха был назван ряд причин: рост популярности и силы обоих Арабский национализм (хотя ваххабиты выступали против любой формы национализма как идеологии, саудовцы были арабами, а их враг Османский халифат был этнически турецким),^[20] и исламская реформа (в частности реформа, следуя примеру первых трех поколений мусульман, известных как Салаф );^[20] разрушение Османской империи, спонсировавшей своих самых эффективных критиков;^[155] уничтожение другого соперника, Халифа в Хиджазе в 1925 году.^[20]

Не в последнюю очередь важны были деньги, полученные Саудовской Аравией от экспорта нефти.^[73]

Эпоха экспорта нефти

Смотрите также: Петро-Ислам

Закачка и экспорт нефти из Саудовской Аравии начались во время Второй мировой войны, и ее доходы помогли финансировать религиозную деятельность в 1950-х и 60-х годах. Но это был Нефтяной кризис 1973 года и четырехкратное повышение цен на нефть, что одновременно увеличило благосостояние королевства астрономически и повысило его престиж, продемонстрировав свою международную мощь в качестве лидера ОПЕК. К 1980 году Саудовская Аравия каждые три дня получала доход от нефти, на который она получала год до эмбарго.^[156] Десятки миллиардов долларов США из этих денег были потрачены на книги, средства массовой информации, школы, стипендии для студентов (от начальной до аспирантуры), стипендии и субсидии для вознаграждения журналистов, ученых и исламских ученых, строительство сотен исламских центров и университеты, а также более тысячи школ и тысячи мечетей.^{[157][158][159]} За это время ваххабизм занял то, что Жиль Кепель назвал «выдающейся позицией силы в глобальном выражении ислама».^[73]

Афганистан джихад

«Вершиной сотрудничества» между ваххабитами и группами мусульманского возрождения был афганский джихад.^[160]

В декабре 1979 г. Советский Союз вторгся в Афганистан. Вскоре после этого, Абдулла Юсуф Аззам, священнослужитель из числа братьев-мусульман, связанный с религиозными учреждениями Саудовской Аравии,^[161] издал фетву^[162] провозглашая оборонительный джихад в Афганистане против атеистического Советского Союза »,фард айн ", личная (или индивидуальная) обязанность всех мусульман. Указ был поддержан Великим муфтием Саудовской Аравии (высшим религиозным деятелем), Абд аль-Азиз ибн Баз, среди прочего.^[163][164]

В период с 1982 по 1992 год около 35000 отдельных мусульманских добровольцев отправились в Афганистан, чтобы сражаться с Советами и их афганским режимом. Еще тысячи посещали приграничные школы, заполненные бывшими и будущими боевиками. Примерно от 12 до 25 тысяч добровольцев прибыли из Саудовской Аравии.^[165] Саудовская Аравия и другие консервативные монархии Персидского залива также оказали значительную финансовую поддержку джихаду - 600 миллионов долларов в год к 1982 году.^[166]

К 1989 году советские войска были выведены, и через несколько лет просоветский режим в Кабуле рухнул.^{[нужна цитата ]}

Этот религиозный триумф саудовцев / ваххабитов еще больше выделялся в мусульманском мире, потому что многие государства с мусульманским большинством (и ООП ) были в союзе с Советским Союзом и не поддерживали афганский джихад.^[167] Но многие добровольцы джихада (самый известный Усама бен Ладен ) возвращающиеся домой в Саудовскую Аравию и другие страны часто радикализировались исламскими боевиками, которые были «гораздо более радикальными, чем их саудовские спонсоры».^[167]

«Эрозия» ваххабизма

Исламская революция в Иране

Февраль 1979 г. Исламская революция в Иране бросил вызов саудовскому ваххабизму разными способами на нескольких фронтах. Это была революция шиитов, а не суннитов, и ваххабизм утверждал, что шииты не были истинными мусульманами. Тем не менее, его огромная популярность в Иране и свержение проамериканской светской монархии вызвали огромный энтузиазм среди набожных суннитов, а не только среди мусульман-шиитов во всем мире.^[168] Его лидер (Рухолла Хомейни ) проповедовал, что монархия против ислама, а Америка - враг ислама, и призывал к ниспровержению семьи аль-Саудов. (В публичном обращении 1987 г. Хомейни заявил, что «эти мерзкие и нечестивые Ваххабиты подобны кинжалам, которые всегда пронзали сердце мусульман со спины ", и объявил, что Мекка был в руках "группы еретики ".^[169])^[170] Все это побудило Саудовскую Аравию - королевство в союзе с Америкой - «удвоить свои усилия по противодействию Ирану и распространению ваххабизма по всему миру» и отменило любые шаги саудовских лидеров по дистанцированию от ваххабизма или «смягчению» его идеологии.^[171]

Захват Большой мечети

Основная статья: Захват Большой мечети

В 1979 году 400–500 исламистских повстанцев, используя контрабандное оружие и предметы снабжения, захватили Большая мечеть в Мекке, призвал к свержению монархии, осудил ваххабитских улемов как королевских марионеток и объявил о прибытии Махди из "время окончания ". Повстанцы во многом отклонились от доктрины ваххабизма.^[172] но были также связанный с ведущими ваххабитскими уламами (Абд аль-Азиз ибн Баз знал лидера повстанцев, Джухайман аль-Отайби ).^[173]Их захват ислам святое место, захват в заложники сотен паломников хаджа и гибель сотен боевиков, сил безопасности и заложников, попавших под перекрестный огонь во время двухнедельного повторного захвата мечети, - все это шокировало Исламский мир^[174] и не повысили престижа Аль Сауда как «хранителей» мечети.

Инцидент также нанес ущерб престижу ваххабитского истеблишмента. Руководство Саудовской Аравии добивалось и получило ваххабитскую фатву, чтобы утвердить военное устранение повстанцев и после этого казнить их.^[175] но священнослужители-ваххабиты также попали под подозрение за причастность к повстанцам.^[176]Частично как следствие, священнослужители Сахвы, находящиеся под влиянием идей Братьев, получили более полную свободу действий. Их идеология также считалась более подходящей для конкуренции с недавним исламским революционизмом / третьим миром Иранская революция.^[176]

Хотя повстанцы руководствовались религиозным пуританством, за этим инцидентом не последовало подавление других религиозных пуристов, а было предоставлено больше полномочий улемам и религиозным консерваторам для более строгого соблюдения исламских кодексов множеством способов.^[177] - от запрета изображений женщин в СМИ до увеличения количества часов изучения ислама в школе и предоставления большей власти и денег религиозной полиции для обеспечения соблюдения консервативных правил поведения.^{[178][179][180]}

1990 Война в Персидском заливе

В августе 1990 года Ирак вторгся в Кувейт и аннексировал его. Обеспокоен тем, что Саддам Хусейн может продвинуться на юг и захватить свои нефтяные месторождения, саудовцы запросили военную поддержку у США и позволили десяткам тысяч американских солдат разместиться в Королевстве для борьбы с Ираком.^[181] Но то, что «равносильно поиску помощи неверных против мусульманской власти», было трудно оправдать с точки зрения доктрины ваххабизма.^[182][183]

Власти Саудовской Аравии снова потребовали и получили фетву от ведущих ваххабитских улемов в поддержку их действий. Фетва не смогла убедить многих консервативных мусульман и улемов, которые решительно выступали против присутствия США, в том числе поддерживаемое Братьями-мусульманами движение Сахва «Пробуждение», которое начало настаивать на политических изменениях в королевстве.^[184] За пределами королевства исламистские группы возрождения, которые долгое время получали помощь от Саудовской Аравии и были связаны с ваххабитами (арабскими джихадистами, пакистанскими и афганскими исламистами), поддерживали Ирак, а не Саудовскую Аравию.^[185]

В то время и позже многие в движении ваххабитов / салафитов (например, Усама бен Ладен) не только больше не смотрели на саудовского монарха как на эмира ислама, но и поддерживали его свержение, уделяя особое внимание джихад против США и (во что они верят) других врагов ислама.^[186][187] (Это движение иногда называют нео-ваххабитом или нео-салафитом.^[40][188])

После 11 сентября

2001 год 9/11 атаки о предполагаемом союзнике Саудовской Аравии, США, которые убили почти 3000 человек и нанесли ущерб собственности и инфраструктуре на сумму не менее 10 миллиардов долларов,^[189] считались многими, по крайней мере за пределами королевства, "выражением ваххабизма" с тех пор, как Аль-Каида лидер Усама бен Ладен и большинство угонщиков 11 сентября были гражданами Саудовской Аравии.^[190] Реакция против королевства в прежде гостеприимных США была сосредоточена на его официальной религии, которая стала считаться некоторыми «доктриной терроризма и ненависти».^[78]

Внутри королевства наследный принц Абдулла обратился к религиозному, племенному, деловому и медиа-руководству страны после терактов в серии телевизионных собраний, призывая к стратегии исправления того, что пошло не так. Согласно с Роберт Лейси, собрания, а также более поздние статьи и ответы высокопоставленного священнослужителя Абдуллы Турки и двух высших принцев Аль Сауда, принца Турки Аль-Фейсал и принц Талал бин Абдул Азиз, послужила поводом разобраться, у кого была высшая власть в королевстве: не улемов, а скорее династии Аль Саудов. Они заявили, что мусульманские правители должны осуществлять власть, а религиоведы должны давать советы.^[191]

В 2003–2004 годах в Саудовской Аравии произошла волна террористических актов, связанных с Аль-Каидой. нападения на немусульманских иностранцев (около 80% занятых в частном секторе Саудовской Аравии - иностранные рабочие^[192] и составляют около 30% населения страны^[193]), и перестрелки между саудовскими спецслужбами и боевиками. Одной из реакций на нападения было сокращение доминирования ваххабитского истеблишмента над религией и обществом. Были проведены «национальные диалоги» с участием «шиитов, суфиев, либеральных реформаторов и женщин-профессионалов».^[194] В 2009 году в рамках того, что некоторые называли попыткой «нанести удар по улемам и реформировать церковный истеблишмент», Король Абдулла издал указ, согласно которому только «официально одобренные» религиозные деятели могут издавать фетвы в Саудовской Аравии. Король также расширил Совет старших ученых (содержащий официально утвержденных религиоведов), включая ученых из Сунниты школы исламской юриспруденции, кроме Ханбали мазхаб —Шафи'и, Ханафи и Малики школы.^[195]

Отношения с «Братьями-мусульманами» неуклонно ухудшались. После 11 сентября тогдашний министр внутренних дел Принц Найеф обвинил Братство в экстремизме в королевстве,^[196] и он объявил его виновным в «предательстве обещаний и неблагодарности» и «источнике всех проблем в исламском мире» после того, как он был избран к власти в Египте.^[197] В марте 2014 года правительство Саудовской Аравии объявило Братство «террористической организацией».^[181]

В апреле 2016 года Саудовская Аравия лишила религиозную полицию, которая обеспечивает соблюдение исламских законов в обществе и известна как Комиссия по поощрению добродетели и предупреждению порока, от их полномочий преследовать, преследовать, останавливать, допрашивать, проверять личность или арестовывать любых подозреваемых лиц при исполнении служебных обязанностей. Им было приказано сообщать о подозрительном поведении в обычную полицию и подразделения по борьбе с наркотиками, которые решат, продолжать ли дело.^[198][199]

Мухаммад бин Салман

Реформистские действия наследного принца в отношении религиозной политики Мухаммад бин Салман (МБС) в 2017 году заставили некоторых усомниться в будущем консерватизма ваххабитов. В интервью в октябре 2017 г. Хранитель газета, сообщает МБС

То, что произошло за последние 30 лет, - это не Саудовская Аравия. То, что произошло в регионе за последние 30 лет, - это не Ближний Восток. После иранской революции 1979 года люди захотели скопировать эту модель в разных странах, одна из них - Саудовская Аравия. Мы не знали, как с этим справиться. И проблема распространилась по всему миру. Пришло время от этого избавиться.^[200]

МБС вынесло решение в пользу разрешения женщинам водить машину и посещать спортивные стадионы, в конечном итоге вновь открыв кинотеатры. По словам Камеля Дауда, МБС «прежде всего ... оказывает давление на духовенство и объявляет о пересмотре и сертификации великих канонов мусульманской ортодоксии, включая хадисы, сборник изречений Пророка Мухаммеда ".^[22]

Заявления МБС, а также международная конференция по суннитскому исламу в Грозном (финансируется правительством Объединенные Арабские Эмираты ), где «200 мусульманских ученых из Египта, России, Сирии, Судана, Иордании и Европы отвергают доктрину Саудовской Аравии»,^[201] были названы «лобовой атакой на ваххабизм» (а также атакой на другие консервативные интерпретации ислама, такие как Салафизм и Деобандизм ").^[202][203]

Воспоминания мистера Хемфера

Широко распространенный, но дискредитированный апокрифический описание возникновения ваххабизма^[204][205]известный как Воспоминания мистера Хемфера, британского шпиона на Ближнем Востоке (использовались другие названия)^[206]утверждает, что британский агент по имени Хемфер был ответственен за создание ваххабизма. В «мемуарах» Хемфер развращает Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб, манипулируя им^[207]проповедовать свое новое толкование ислама с целью сеять раздор и разобщенность среди мусульман, чтобы «мы, английский народ ... могли жить в достатке и роскоши».^[206]

Практики

В качестве религиозного движения возрождения, которое работает над тем, чтобы вернуть мусульман из того, что, по его мнению, является иностранным нарастанием, исказившим ислам,^[208] и считает, что ислам - это законченный образ жизни, и поэтому он имеет предписания для всех аспектов жизни. Ваххабизм довольно строг в том, что он считает исламским поведением. В результате он был назван «самой строгой формой суннитского ислама».^[209] С другой стороны, критики утверждают, что ваххабизм - это не строгий, а искаженный вариант ислама, не основанный на традиционных принципах. Шариат закона, и их практика не является типичной или укорененной в корнях ислама.^[210][211] В отличие от других школ суннизма, ваххабиты убеждают основывать исламские принципы исключительно на Коран и Хадис,^[212] отвергая многие материалы, полученные в рамках исламской культуры.

Однако это не означает, что все приверженцы согласны с тем, что требуется или запрещено, или что правила не менялись в зависимости от региона или со временем. В Саудовской Аравии строгая религиозная атмосфера доктрины ваххабизма проявляется в соответствии в одежде, публичных манерах и публичных молитвах.^[213] и делает его присутствие ощутимым благодаря широкой свободе действий "религиозная полиция ", священнослужители в мечетях, учителя в школах и судьи (которые являются религиозными юристами) в судах Саудовской Аравии.^[214]

«Границы» ваххабизма были названы «трудно определить»,^[39] но в современном использовании термины Ваххабитский и Салафит часто используются как взаимозаменяемые, и они считаются движениями с разными корнями, которые объединились с 1960-х годов.^{[70][215][216]} Однако ваххабизм также называют «особой ориентацией внутри салафизма»,^[50] или ультраконсервативный саудовский салафизм.^[217][218] Оценки количества приверженцев ваххабизма разнятся, с одним источником (Мехрдад Изади ), что составляет менее 5 миллионов ваххабитов в регионе Персидского залива (по сравнению с 28,5 миллионами суннитов и 89 миллионами шиитов).^[18][219]

Право приказывать и запрещать зло

Ваххабизм известен своей политикой «принуждения своих последователей и других мусульман к строгому соблюдению религиозных обязанностей ислама, таких как пять молитв», а также «усилением общественной морали в такой степени, которой нет в других местах».^[220] Из-за основного интереса к очищению ислама учение становится очень репрессивным для последователей.^[221]

В то время как другие мусульмане могут призывать воздерживаться от алкоголя, скромной одежды и салат Молитва, для ваххабитов, молитва, «которая является пунктуальной, правильной с точки зрения ритуала и выполняется совместно, не только настоятельно рекомендуется, но и публично требуется от мужчин». Запрещено не только вино, но и «все опьяняющие напитки и другие стимуляторы, включая табак». Требуется не только скромная одежда, но и тип одежды, которую следует носить, особенно женщинам (черный абая, закрывающие все, кроме глаз и рук).^[61]

Следуя проповеди и практике ибн Абд аль-Ваххаба о том, что принуждение должно использоваться для принуждения к соблюдению шариата, официальный комитет был уполномочен «командовать добром и запрещать зло» (так называемая «религиозная полиция»)^[220][222]в Саудовской Аравии - единственной стране, основанной с помощью ваххабитских воинов, чьи ученые и благочестивые граждане доминируют во многих сферах жизни Королевства. «Полевые офицеры» комитета обеспечивают строгое закрытие магазинов во время молитвы, разделение по половому признаку, запрет на продажу и потребление алкоголя, вождение автомобилей женщинами и другие социальные ограничения.^[223]

Сообщается, что большое количество практик запрещено саудовскими ваххабитскими чиновниками, проповедниками или религиозной полицией. Практики, запрещенные как Бид'а (инновация) или уклоняться (политеизм) а иногда «наказание поркой» в течение истории ваххабизма включает исполнение или прослушивание музыки, танцы, гадания, амулеты, телевизионные программы (кроме религиозных), курение, игру в нарды, шахматы или карты, рисование фигур людей или животных, действия в играть или писать художественную литературу (оба считаются формами лжи), вскрывать трупы (даже в уголовных расследованиях и для целей медицинских исследований), записывать музыку, проигрывая по телефону, или отправлять цветы друзьям или родственникам, находящимся в больнице .^{[112][224][225][226][227][228]}Общие мусульманские обычаи, которые, по мнению ваххабитов, противоречат исламу, включают прослушивание музыки, восхваляющей Мухаммеда, молитву Богу во время посещения гробниц (включая гробницу Мухаммеда), празднование мавлид (день рождения Пророка),^[229]использование украшений на мечетях или в мечетях, что считается ортодоксией в остальном исламском мире.^[230]Вождение автомобилей женщинами разрешено во всех странах, кроме Саудовской Аравии с преобладанием ваххабитов.^[231] и толкование снов, практикуемое знаменитыми строгими Талибан, не одобряют ваххабиты.^[232]

Ваххабизм подчеркивает «такафат исламийя» или исламскую культуру и важность недопущения неисламских культурных практик и немусульманской дружбы, какими бы невинными они ни казались,^[233][234] на том основании, что Сунна запрещает подражать немусульманам.^[235] Зарубежные обычаи, которые иногда наказываются, а иногда просто осуждаются проповедниками ваххабитов как неисламские, включают празднование иностранных дней (например, День святого Валентина^[236] или День матери^[233][235]) бритье, стрижка или стрижка бороды,^[237] дарение цветов,^[238] вставать в честь кого-то, праздновать дни рождения (в том числе дни Пророка), держать или гладить собак.^[227] Ученые-ваххабиты предостерегают от того, чтобы брать в друзья немусульман, улыбаться им и желать им удачи в отпуске.^[56]

Ваххабиты не единодушны в том, что запрещено как грех. Некоторые проповедники или активисты-ваххабиты идут дальше официальных саудовских Совет старших ученых в запрещении (того, что они считают) греха. Несколько ваххабитов заявили футбол Запрещено по разным причинам, в том числе это немусульманская, иностранная практика, из-за открытой формы одежды и из-за иностранного немусульманского языка, используемого в матчах.^[239][240]Саудовская Аравия Великий муфтий, с другой стороны, объявил футбол допустимым (халяль ).^[241]

Высокопоставленные ваххабитские лидеры в Саудовской Аравии определили, что ислам запрещает женщинам путешествовать или работать вне дома без разрешения их мужа - разрешения, которое может быть отозвано в любое время - на том основании, что разные физиологические структуры и биологические функции обоих полов означают, что каждому отводится особая роль в семье.^[242] Как упоминалось ранее, ваххабизм также запрещает женщинам управлять автомобилями. Половые сношения вне брака могут быть наказаны обезглавливанием.^[243] хотя внебрачный секс с рабыней был разрешен до тех пор, пока практика рабства не была запрещена в 1962 году (Prince Бандар бин Султан был продуктом "короткой встречи" его отца принца Султан бин Абдул Азиз - много лет министром обороны Саудовской Аравии - и «его рабыня, черная служанка»).^[244][245]

Несмотря на эту строгость, ведущие ваххабитские исследователи ислама в Саудовском королевстве сделали исключения в своих решениях. харам. Иностранные немусульманские войска запрещены в Аравии, за исключением случаев, когда они были нужны королю для противостояния Саддаму Хусейну в 1990 году; гендерное смешение мужчин и женщин запрещено, а братание с немусульманами не приветствуется, но не в Университет науки и технологий короля Абдаллы (КАУСТ). Кинотеатры и вождение автомобиля женщинами запрещены, кроме ARAMCO комплекс в восточной части Саудовской Аравии, населенный работниками компании, которая обеспечивает почти все доходы государства. Исключения, сделанные в KAUST, действуют и в ARAMCO.^[246]

Более общие правила дозволенного со временем изменились. Абдулазиз ибн Сауд навязал доктрины и практики ваххабизма «в более мягкой форме», поскольку его завоевания в начале 20-го века расширили его штат на городские районы, особенно в Хиджаб.^[247] После энергичных дебатов ваххабитские религиозные власти в Саудовской Аравии разрешили использование бумажных денег (в 1951 г.), отмену рабства (в 1962 г.), образование женщин (1964 г.) и использование телевидения (1965 г.).^[245] Музыка, звучание которой когда-то могло привести к суммарная казнь, теперь часто слышно на саудовском радио.^[247] Минареты для мечетей и использование памятных знаков, которые когда-то были запрещены, теперь разрешены. Присутствие на молитве, которое когда-то требовалось поркой, больше не существует.^[248]

Внешность

Единообразие одежды мужчин и женщин в Саудовской Аравии (по сравнению с другими мусульманскими странами Ближнего Востока) было названо «ярким примером внешнего влияния ваххабизма на саудовское общество» и примером ваххабитской веры в то, что «внешний вид и выражения напрямую связаны с внутренним состоянием ».^[230]"Длинная белая струящаяся хотя «Носимое мужчинами Саудовской Аравии» было названо «национальной одеждой ваххабита».^[249] Красно-белые клетчатые или белые платки на голову, известные как Гутра носятся. В общественных местах женщины должны носить черный абая или другая черная одежда, закрывающая все части их тела, кроме рук и глаз.

«Знак» особо набожного салафита или ваххабита - это халат, слишком короткий, чтобы закрывать щиколотку, необрезанная борода,^[250] и без шнура (Agal), чтобы удерживать головной платок на месте.^[251] Воины Ихван Ваххабитское религиозное ополчение носило белый тюрбан вместо агал.^[252]

Ваххабийская миссия

Дальнейшая информация: Международная пропаганда консервативного суннитского ислама

Ваххабитская миссия, или Давах Ваххабийя, это идея распространения ваххабизма по всему миру.^[253] Десятки миллиардов долларов были потрачены правительством Саудовской Аравии и благотворительными организациями на мечети, школы, учебные материалы и стипендии по всему миру для пропаганды ислама и его ваххабитской интерпретации. Десятки тысяч волонтеров^[165] и несколько миллиардов долларов также пошли на поддержку джихада против атеистического коммунистического режима, правящего Афганистаном.^[166]

Регионы

Ваххабизм зародился в регионе Неджд, и его консервативные практики имеют здесь более сильную поддержку, чем в регионах королевства к востоку или западу от него.^{[254][255][256]} Гласс считает, что смягчение некоторых доктрин и практик ваххабитов при завоевании региона Хиджаз «связано с его более космополитическими традициями и потоком паломников, от которого новые правители не могли позволить себе отчуждать».^[247]

Единственная другая страна, "коренное население которой - ваххабиты и придерживается ваххабитских верований", - это небольшая монархия залива Катар,^[257][258] чья версия ваххабизма заметно менее строга. В отличие от Саудовской Аравии, Катар внес значительные изменения в 1990-е годы. Теперь женщинам разрешено водить машину и путешествовать самостоятельно; Немусульманам разрешается употреблять алкоголь и свинину. Страна спонсирует кинофестиваль, имеет «художественные музеи мирового уровня», принимает гостей. Аль-Джазира служба новостей, проведет футбол 2022 года Кубок мира, и не имеет религиозной силы, которая следит за общественной моралью. Катарцы объясняют свое различное толкование ислама отсутствием местного клерикального класса и автономной бюрократии (орган по делам религии, эндаументы, Великий муфтий), тем фактом, что катарские правители не получают свою легитимность от такого класса.^[258][259]

Взгляды

Приверженцы ваххабитского движения идентифицируют себя как Сунниты Мусульмане.^[260] Основная доктрина ваххабизма - утверждение уникальности и единства Бога (Таухид ),^[15][261] и противодействие уклоняться (нарушение таухида - «единственный непростительный грех», по словам Ибн Абд аль-Ваххаба).^[262] Они призывают придерживаться верований и обычаев саляф (образцовые ранние мусульмане). Они решительно выступают против того, что они считают неортодоксальными доктринами, особенно тех, которых придерживается подавляющее большинство Сунниты и Шииты,^[263] и такие практики, как почитание Пророков и святых в исламской традиции. Они подчеркивают опору на буквальное значение Корана и хадисов, отвергая рационалистическое богословие (калам ). Ваххабизм ассоциируется с практикой такфир (называя мусульман, не согласных с их доктринами, отступниками). Приверженцы ваххабизма выступают за вывод новых правовых постановлений (иджтихад ) до тех пор, пока это соответствует сути Корана, Сунны и пониманию салаф и они не считают это бид'а (инновация).^[264]

Теология

В теологии ваххабизм тесно связан с Атари (буквальная) школа, которая представляет собой преобладающую теологическую позицию школы права Ханбали.^[265][266] Богословие Атари характеризуется опорой на захир (явное или буквальное) значение Корана и хадисов, а также противодействие рациональной аргументации в вопросах веры, одобренной Аш'ари и Матуриди богословие.^[267][268] Однако в некоторых богословских вопросах ваххабизм расходится с другими движениями атари.^[269] К ним относятся ревностное стремление к такфир, который имеет сходство с Хариджиты.^[269][270] Еще одна отличительная черта - резкое противодействие мистике.^[269] Хотя это обычно приписывают влиянию Ибн Таймийи, Джеффри Халверсон утверждает, что Ибн Таймия только выступал против того, что он считал суфийскими эксцессами, и никогда не был мистицизмом как таковым, будучи самим членом Церкви. Кадирийя Суфийский порядок.^[269] Делонг-Бас пишет, что Ибн Абд аль-Ваххаб не осуждал суфизм или суфиев как группу, а скорее нападал на определенные практики, которые он считал несовместимыми с Кораном и хадисами.^[271]

Ибн Абд аль-Ваххаб считал некоторые верования и обычаи шиитов нарушающими доктрину монотеизма.^[272] По словам ДеЛонг-Баса, в его полемике против «экстремистской Рафида секта шиитов ", он критиковал их за то, что они наделяли своих нынешних лидеров большей властью, чем Мухаммед, в толковании Корана и шариата, а также за отрицание обоснованности консенсуса раннего мусульманского сообщества.^[272] Он также считал, что шиитская доктрина непогрешимость имамов составлял ассоциацию с Богом.^[272]

Дэвид Комминс описывает «ключевую идею» в учении Ибн Абд аль-Ваххаба как то, что «мусульмане, не согласные с его определением монотеизма, не были ... заблудшими мусульманами, а вообще находились вне черты ислама». Это поставило учение Ибн Абд аль-Ваххаба в противоречие с учением большинства мусульман в истории, которые считали, что исповедание веры «шахада» («Нет бога, кроме Бога, Мухаммад - его посланник») делало человека мусульманином, и что недостатки в поведении этого человека и выполнении других обязательных ритуалов он становился «грешником», но «не неверующим».

Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб не согласился с этой точкой зрения. Он утверждал, что критерием для определения статуса мусульманина или неверующего было правильное поклонение как выражение веры в единого Бога ... любое действие или утверждение, указывающее на преданность какому-либо существу, кроме Бога, означает ассоциирование другого существа с силой Бога. , а это равносильно идолопоклонству (уклоняться). Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб включил в категорию таких деяний популярные религиозные обряды, которые превращали святых в ходатаев перед Богом. Это было сутью разногласий между ним и его противниками, включая его собственного брата.^[273]

В Ибн Абд аль-Ваххаб большая работа, небольшая книга под названием Китаб ат-Таухид, он заявляет, что поклонение в исламе ограничено обычными актами поклонения, такими как пять ежедневных молитв (салат ); пост для Рамадан (Sawm ); Дуа (мольба); Истиа'да (ищущие защиты или убежища); Ист'ана (ищет помощи), и Истигата к Аллаху (ища благ и взывая только к Аллаху). Поклонение сверх этого - создание дуа или тавассул - акты уклоняться и в нарушение принципов Таухид (монотеизм).^{[274][страница нужна ][275]}

Оправдание Ибн Абд аль-Ваххабом того, что он считал большинство мусульман Аравии неверующими и вел с ними войну, можно резюмировать как его веру в то, что первоначальные язычники, с которыми сражался Пророк Мухаммед, «подтверждали, что Бог является творцом, опорой. и хозяин всех дел; они подавали милостыню, совершали паломничество и избегали запретного из страха перед Богом ". Что сделало их язычниками, чью кровь можно было пролить, а богатство разграбить, так это то, что «они приносили животных в жертву другим существам; они искали помощи у других существ; они давали обеты других существ». Тот, кто делает такие вещи, даже если в остальном их жизнь является образцовой, не мусульманин, а неверующий (как считал Ибн Абд аль-Ваххаб). Если такие люди получили призыв к «истинному исламу», поняли его, а затем отвергли его, их кровь и сокровища утрачиваются.^[276][277]

По словам Дэвида Комминса, это разногласие между ваххабизмом и суннитским православием (приверженцами одной из четырех школ юриспруденции) по поводу определения богослужения и монотеизма практически не изменилось с 1740 года:^[273] хотя, по словам саудовского писателя и ведущего религиозного телешоу Абдул Азиза Кассима, по состоянию на 2014 год «происходят изменения внутри доктрины [ваххабизма] и среди ее последователей».^[35]

Согласно другому источнику, определяющие аспекты ваххабизма включают очень буквальное толкование Корана и Сунны и тенденцию усиливать местные обычаи Неджд.^[278]

Спорный вопрос, включает ли учение Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба необходимость социального обновления и «планы социально-религиозной реформы общества» на Аравийском полуострове, а не просто возврат к «ритуальной правильности и нравственной чистоте».^[279][280]

Юриспруденция (фикх)

Из четырех основных суннитских источников фикх - Коран, Сунна, консенсус (иджма ) и аналогичные рассуждения (кияс ) - В трудах Ибн Абд аль-Ваххаба особое внимание уделяется Корану и Сунне. Он использовал иджма только «в сочетании с подтверждением Корана и хадисов»^[281] (и отдавая предпочтение иджма сподвижников Мухаммеда, а не иджма юристов после его времени), и кияс только в случаях крайней необходимости.^[282] Он отвергал уважение к прошлому юридическому мнению (таклид ) в пользу независимых рассуждений (иджтихад ) и выступал против использования местных обычаев.^[283] Он призвал своих последователей «вернуться к первоисточникам» ислама, чтобы «определить, как Коран и Мухаммед относятся к конкретным ситуациям», не принимая во внимание интерпретации предыдущих исламских учений.^[284] когда используешь иджтихадПо словам Эдварда Мортимера, Ибн Абд аль-Ваххаб осудил это имитацию прошлых судебных заключений перед лицом явных противоречивых свидетельств из хадисов или коранических текстов.^[285] Натана ДеЛонг-Бас пишет, что ваххабитская тенденция считать несоблюдение исламского закона эквивалентом отступничества была основана на идеологии Ибн Таймия а не проповедь Ибн Абд аль-Ваххаба и возникла после его смерти.^[286]

По словам эксперта по праву Саудовской Аравии (Франк Фогель), сам Ибн Абд аль-Ваххаб «не высказал беспрецедентных мнений». Горькие разногласия «ваххабитов» с другими мусульманами касались вовсе не правил фикха, а акида, или богословские позиции ».^[287] Ученый Дэвид Каммингс также заявляет, что первые споры с другими мусульманами не основывались на фикхе и что вера в то, что отличительный характер ваххабизма проистекает из правовой мысли ханбали, является «мифом».^[288]

Некоторые ученые неоднозначно относятся к принадлежности ваххабитов к Ханбали юридическая школа. В Энциклопедия ислама и мусульманского мира утверждает, что ваххабиты «отвергли всю юриспруденцию, которая, по их мнению, не придерживалась строго буквы Корана и хадисов».^[289]Сирила Гласса Новая энциклопедия ислама заявляет, что «строго говоря» ваххабиты «не считают себя принадлежащими ни к какой школе»,^[290]и что при этом они соответствуют идеалу, к которому стремится Ибн Ханбал, и, таким образом, можно сказать, что они принадлежат к его «школе».^[291][292] По словам Делонг-Баса, Ибн Абд аль-Ваххаб никогда прямо не утверждал, что он юрист ханбали, предупреждал своих последователей об опасностях безоговорочного соблюдения фикха и не считал «мнение любой юридической школы обязательным».^[293] Он, однако, следовал методологии Ханбали, оценивая все, что явно не запрещено, как допустимое, избегая использования рассуждения по аналогии, и принимая общественный интерес и справедливость во внимание.^[293]

Лояльность и диссоциация

По разным данным - ученые,^{[29][294][295][296][297][298]}бывшие саудовские студенты,^[299] Учителя, говорящие по-арабски / читающие, у которых был доступ к саудовским учебникам,^[300]и журналисты^[301]- Ибн 'Абд аль Ваххаб и его последователи проповедуют, что их ислам является единственной истинной формой ислама. аль-вала 'ва аль-бара' (буквально «лояльность и неприсоединение»), Абд аль-Ваххаб утверждал, что для мусульман «крайне важно не дружить, не вступать в союз и не подражать немусульманам или еретикам», и что эта «вражда и враждебность мусульман по отношению к Немусульмане и еретики должны быть видимыми и недвусмысленными ».^[302][303]Даже в 2003 году целые страницы саудовских учебников были посвящены тому, чтобы объяснить студентам, что все формы ислама, кроме ваххабизма, являются отклонением.^[300] хотя, согласно одному источнику (Хамид Алгар), ваххабиты «скрытно скрывали» эту точку зрения от других мусульман за пределами Саудовской Аравии «на протяжении многих лет».^[295][304]

В ответ правительство Саудовской Аравии «решительно отвергло вышеуказанные обвинения», в том числе то, что «их правительство экспортирует религиозный или культурный экстремизм или поддерживает экстремистское религиозное образование».^[305]

Политика

Согласно ибн Абдал-Ваххабу, исламское правительство и общество преследуют три цели: «верить в Аллаха, предписывать хорошее поведение и запрещать проступки». Эта доктрина поддерживалась в миссионерской литературе, проповедях, постановлениях фетв и толкованиях религиозных доктрин ваххабитами после смерти ибн Абдал-Ваххаба.^[61] Ибн Абд аль-Ваххаб видел роль имам, «ответственный за религиозные вопросы», и амир, «ведает политическими и военными вопросами».^[306] (В истории Саудовской Аравии имам не был религиозным проповедником или ученым, но Мухаммад ибн Сауд^[307] и последующие саудовские правители.^[49][308])

Он также учил, что мусульманский правитель обязан безоговорочной преданностью своему народу как религиозному обязательству, если он руководит сообществом в соответствии с законами Бога. Мусульманин должен предъявить байях или присяга на верность мусульманскому правителю при его жизни, чтобы обеспечить его искупление после смерти.^[61][309] Любые советы, данные правителю от лидеров общины или улемов, должны быть частными, а не публичными, такими как петиции, демонстрации и т. Д.^[310][311] (Это строгое повиновение может стать проблематичным, если возникает династический спор и кто-то, восставший против правителя, преуспевает и становится правителем, как это произошло в конце 19 века в конце второго государства аль-Саудов.^[312] Является ли успешный мятежник правителем, которому нужно подчиняться, или узурпатором?^[313])

Хотя это дает королю широкую власть, соблюдение шариата накладывает ограничения, такие как предоставление кади (Исламские судьи) независимость. Это означает, что они не вмешиваются в их обсуждения, но также не кодифицируют законы, следуют прецедентам или устанавливают единую систему судов - и то, и другое нарушает независимость кади.^[314]

Ваххабиты традиционно верны Дому Саудов, но движение "Салафитские джихадисты "возникло среди тех, кто считает, что Аль Сауд отказался от законов Бога.^[186][187]По словам Зубайра Камара, хотя «стандартное мнение» состоит в том, что «ваххабиты аполитичны и не противостоят государству», существует еще одна «разновидность» ваххабизма, которая «нашла широкое распространение среди группы ваххабитов после падения второго саудовского государства. в 1800-х годах "и опубликовать 9/11 связан с иорданским / палестинским ученым Абу Мухаммад аль-Макдиси и "ваххабитские ученые"Шуайби ' школа".^[315]

Ваххабиты разделяют веру в Исламисты такой как мусульманское братство в исламском господстве над политикой и правительством и важность Дава (прозелитизм или проповедь ислама) не только по отношению к немусульманам, но и по отношению к ошибочным мусульманам. Однако проповедники ваххабитов консервативны и не занимаются такими понятиями, как социальная справедливость, антиколониализм, или экономическое равенство, изложенный исламистскими мусульманами.^[316] Первоначальный пакт Ибн Абдул Ваххаба обещал, что всякий, кто будет защищать его послание, «с его помощью будет править, земли и людей.'"^[72]

Население

Одна из наиболее подробных оценок религиозного населения Персидского залива сделана Мехрдад Изади который оценивает, «используя культурные, а не конфессиональные критерии», примерно 4,56 миллиона ваххабитов в регионе Персидского залива, около 4 миллионов из Саудовской Аравии (в основном Najd ), а остальное - в подавляющем большинстве Эмирейтс и Катар.^[18] Большинство суннитов Катарцы являются ваххабитами (46,9% всех катарцев)^[18] и 44,8% Эмиратцы ваххабиты,^[18] 5,7% от Бахрейнцы являются ваххабитами, а 2,2% Кувейтцы являются ваххабитами.^[18]

Известные лидеры

Традиционно был признанный глава «религиозного сословия» ваххабитов, часто входивший в Аль-аш-Шейх (потомок Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб ) или связан с другим религиозным руководителем. Например, Абд аль-Латиф был сыном Абд ар-Рахмана ибн Хасана.

• Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб (1703–1792) был основателем движения ваххабитов.^[317][318]
• Абдаллах ибн Мухаммад ибн Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб (1752–1826) был главой ваххабизма после того, как его отец ушел из общественной жизни в 1773 году. первый саудовский эмират Абдаллах уехал в ссылку в Каир, где и умер.^[317]
• Сулейман ибн Абдаллах (1780–1818) был внуком Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба и автором влиятельного трактата, ограничивавшего поездки и проживание на земле идолопоклонников (то есть на земле за пределами области Ваххабита).^[317]
• Абд аль-Рахман ибн Хасан (1780–1869) был главой религиозного поместья в второй саудовский эмират.^[317]
• Абд аль-Латиф ибн Абд ар-Рахман (1810–1876) Глава религиозного поместья в 1860 - начале 1870-х годов.^[317]
• Абдаллах ибн Абд аль-Латиф Аль аш-Шейх (1848–1921) был главой религиозного сословия в период правления Рашиди и в первые годы правления короля Абд аль-Азиза ибн Сауда.^[317]
• Мухаммад ибн Ибрагим Аль аш-Шейх (1893–1969) был главой ваххабизма в середине ХХ века. Говорят, что он «доминировал в религиозном сословии ваххабитов и пользовался непревзойденным религиозным авторитетом».^[319]
• Галийя аль-Ваххабийя была женщина-военачальник, которая защищала Мекка против повторного захвата Османский силы.

В последнее время стали известны два священнослужителя-ваххабита, не имеющие никакого отношения к ибн Абд аль-Ваххабу.

• Абдул Азиз Бин Баз (1910–1999) в свое время был назван «самым выдающимся сторонником» ваххабизма.^[320]
• Мухаммад ибн аль-Усеймин (1925–2001) - еще один «гигант». По словам Дэвида Дина Комминса, после их смерти никто не «проявил себя» с такой же «степенью авторитета в саудовском религиозном истеблишменте».^[320]

Международное влияние и распространение

Дальнейшая информация: Международная пропаганда консервативного суннитского ислама

Объяснение влияния

Халед Абу Эль Фадл приписывал привлекательность ваххабизма некоторым мусульманам как следствие

• Арабский национализм, последовавшее за нападением ваххабитов на Османскую империю
• Реформизм, последовавший за возвращением к Салаф (ас-салаф ат-шалих);
• Разрушение Хиджаза Халифа в 1925 г .;
• Контроль над Меккой и Мединой, что оказало большое влияние ваххабитам на мусульманскую культуру и мышление;
• Нефть, которая после 1975 года позволила ваххабитам продвигать свои толкования ислама, используя миллиарды доходов от экспорта нефти.^[321]

Ученый Жиль Кепель, соглашается с тем, что утроение цен на нефть в середине 1970-х и постепенное поглощение Саудовская Арамко в период 1974–1980 гг. явился источником большого влияния ваххабизма в Исламский мир.

... финансовое влияние Саудовской Аравии было наглядно продемонстрировано во время нефтяного эмбарго против Соединенных Штатов после арабо-израильской войны 1973 года. Эта демонстрация международной мощи, наряду с астрономическим ростом богатства страны, позволила Саудовской Аравии пуритански , консервативная ваххабитская фракция, чтобы добиться выдающейся позиции силы в глобальном выражении ислама. Влияние Саудовской Аравии на мусульман во всем мире было менее заметным, чем влияние Ирана Хомейни, но эффект был более глубоким и стойким ... она реорганизовала религиозный ландшафт, продвигая те ассоциации и улама, которые последовали ее примеру, а затем, вкладывая значительные суммы денег во всевозможные интересы ислама, он привлек гораздо больше новообращенных. Прежде всего, саудовцы подняли новый стандарт - добродетельную исламскую цивилизацию - как препятствие для разлагающего влияния Запада.^[73]

Фактор финансирования

По оценкам, расходы Саудовской Аравии на религиозные темы за рубежом включают «более 100 миллиардов долларов»;^[322] от 2 до 3 миллиардов долларов в год с 1975 года (по сравнению с годовым советским бюджетом на пропаганду в 1 миллиард долларов в год);^[323]и «не менее 87 миллиардов долларов» с 1987 по 2007 год.^[324]

По словам журналиста Давуда аль-Шириана, его щедрость покрыла «90% расходов всей веры» во всем мусульманском мире.^[325] Он распространился на молодых и старых, от детских медресе на стипендию высокого уровня.^[326] Оплачивались «книги, стипендии, стипендии, мечети» (например, «более 1500 мечетей было построено на государственные средства Саудовской Аравии за последние 50 лет»).^[327] Он вознаградил журналистов и ученых, которые следили за ним и построили вокруг Египет для Аль Азхар, старейший и самый влиятельный исламский университет.^[158] Яхья Бирт считает, что расходы на «1500 мечетей, 210 исламских центров и десятки мусульманских академий и школ».^[323][328]

По мнению таких наблюдателей, как Давуд аль-Шириан и другие, эта финансовая помощь значительно ослабила менее строгие местные интерпретации ислама. Ли Куан Ю,^[325] и вызвал саудовскую интерпретацию (иногда называемую "нефтеисламом")^[329]) восприниматься как правильная интерпретация - или «золотой стандарт» ислама - в умах многих мусульман.^[330][331]

Воинствующий и политический ислам

По данным антитеррористического исследователя Томаса Ф. Линча III, суннитские экстремисты совершили около 700 терактов, убив примерно 7000 человек с 1981 по 2006 год.^[332] Какая связь, если таковая имеется, между ваххабизмом и Джихадские салафиты такие как Аль-Каида, которая осуществила эти атаки, оспаривается.

Натана Де Лонг-Бас, старший научный сотрудник на Центр мусульманско-христианского взаимопонимания принца Альвалида в Джорджтаунский университет, утверждает:

Воинствующий ислам Усамы бен Ладена не берет свое начало в учении Ибн Абд-аль-Ваххаба и не является представителем ваххабитского ислама, как это практикуется в современной Саудовской Аравии, но для средств массовой информации он стал определять ваххабитский ислам во время более поздние годы жизни бен Ладена. Каким бы «непредставительным» ни был глобальный джихад бен Ладена в отношении ислама в целом и ваххабитского ислама в частности, его известность в заголовках новостей повела ваххабитский ислам по всему спектру от возрождения и реформ до глобального джихада.^[333]

Ной Фельдман проводит различие между тем, что он называет «глубоко консервативными» ваххабитами, и теми, кого он называет «последователями политического ислама в 1980-х и 1990-х годах», такими как Египетский исламский джихад и позже Аль-Каида лидер Айман аз-Завахири. В то время как саудовские ваххабиты были «крупнейшими спонсорами местных мусульманское братство главы и другие жесткие Исламисты «в это время они выступали против джихадистского сопротивления мусульманским правительствам и убийства мусульманских лидеров, поскольку считали, что« решение о ведении джихада принимал правитель, а не отдельный верующий ».^[334]

Карен Армстронг заявляет, что Усама бен Ладен, как и большинство экстремистов, следовал идеологии Сайид Кутб а не «ваххабизм».^[335]

Совсем недавно самопровозглашенный "Исламское государство "в Ираке и Сирии во главе с Абу Бакр аль-Багдади был описан как более жестокий, чем «Аль-Каида», и более тесно связанный с ваххабизмом.

Руководствуясь своими руководящими принципами, лидеры Исламского государства, также известного как ИГИЛ или ИГИЛ, открыто и четко заявляют о своей почти исключительной приверженности ваххабитскому движению суннитского ислама. Группа распространяет изображения религиозных учебников ваххабизма из Саудовской Аравии в школах, которые она контролирует. На видеозаписях с территории группы видны тексты ваххабитов, наклеенные на борта официального миссионерского фургона.^[336]

По мнению ученого Бернард Хайкель «Для Аль-Каиды насилие - средство достижения цели; для ИГИЛ - это самоцель». Ваххабизм - это «ближайший религиозный аналог Исламского государства».^[336]

Критика и споры

Критика со стороны других мусульман

Среди критических замечаний или комментариев критиков ваххабитского движения:

• Что это не столько строго и бескомпромиссно, сколько ненормально,^[337] выходя за рамки ислама в его ограниченном определении таухид (монотеизм), и слишком охотно такфир (объявлены немусульманами и подлежат казни) Мусульмане, признанные нарушающими доктрины ваххабизма^[338] (во время второго ваххабитско-саудовского джихада / завоевания Аравийского полуострова, по некоторым оценкам, около 400000 человек были убиты или ранены.^{[110][111][112][113]});

• Согласие бен Сауда на ведение джихада для распространения учения Ибн Абдул Ваххаба имело больше общего с традиционной практикой рейдов Неджд - «инстинктивной борьбой за выживание и жаждой наживы» - чем с религией;^[339]
• Что это не имеет никакого отношения к другим движениям исламского возрождения;^[340]
• В отличие от других возрожденцев, его основатель Абд уль-Ваххаб проявил слабую ученость - мало писал и еще меньше комментировал;^[341]
• Что его отказ от "ортодоксальной" веры в святые, которая очень рано стала основной доктриной в суннитском исламе,^{[342][343][344]} представляет собой отход от того, что было «неотъемлемой частью ислама ... более тысячелетия».^[345][346] В этой связи основные суннитские ученые также критикуют ваххабитское цитирование Ибн Таймийи как авторитета, когда сам Ибн Таймийа придерживался веры в существование святых;^[347]
• Это его утверждение в отношении посещение гробниц и святынь пророков и святых и поиск их заступничества, нарушать таухид аль-'ибада (направляя все поклонения только Богу) не имеет основания ни в традициях, ни в согласии, ни в хадис, и даже если бы это было так, это не было бы основанием для исключения практикующих зияра и тавассул из ислама;^[338]
• Это его использование Ибн Ханбал, Ибн аль-Кайим, и даже Ибн Таймия имя, подтверждающее его позицию, неуместно, поскольку исторически известно, что все трое из этих мужчин уважали многие аспекты суфизм, за исключением того, что последние двое критиковали определенные практики суфиев своего времени. Те, кто критикует этот аспект ваххабизма, часто называют использование группой имени Ибн Ханбала особенно вопиющей ошибкой, утверждая, что любовь юриста к мощи Мухаммеда за заступничество Пророка и суфиев его времени прочно укоренилось в исламской традиции;^[348]
• Исторически ваххабиты проявляли подозрительную готовность вступить в союз с немусульманскими державами (в частности, с Америкой и Великобританией) и, в частности, игнорировать посягательства на мусульманскую территорию немусульманской имперской державы (Британии), одновременно ведя джихад и ослабляя Мусульманский халифат османов^[349][350]

Первоначальное противодействие

Первыми людьми, которые выступили против Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба, были его отец Абд аль-Ваххаб и его брат Салман ибн Абд аль-Ваххаб, который был исламским ученым и кади. Брат Ибн Абд аль-Ваххаба написал книгу, опровергающую новое учение своего брата, под названием: «Последнее слово из Корана, хадисов и изречения ученых относительно школы Ибн Абд аль-Ваххаба», также известный как: «Ас-Савайк аль-Илахийя фи Мазхаб аль-Ваххабийя» («Божественные удары молнии относительно школы ваххабизма»).^[351]

В «Опровержении ваххабизма в арабских источниках, 1745–1932 гг.»,^[351] Хамади Редисси дает оригинальные ссылки на описание ваххабитов как разделяющей секты (фирка) и отверженных (Хариджиты ) в сообщениях между османами и египетским хедивом Мухаммедом Али. Редисси подробно описывает опровержения ваххабитов учеными (муфтии ); среди них Ахмед Баракат Тандатавин, который в 1743 году описывает ваххабизм как невежество (Джахала).

Шиитская оппозиция

Смотрите также: Снос аль-Баки

В мавзолее Аль-Баки, как сообщается, хранились тела Хасан ибн Али (внук Мухаммад ) и Фатима (дочь Мухаммеда).

В 1801 и 1802 годах саудовские ваххабиты под властью Абдул Азиз ибн Мухаммад ибн Сауд атаковал и захватил Шииты города Кербела и Наджаф в Ираке и разрушил могилы Хусайн ибн Али, который является внуком Мухаммеда, и Али (Али бин Абу Талиб), зять Мухаммеда (см .: Саудовское спонсорство упоминалось ранее). В 1803 и 1804 годах саудовцы захватили Мекку и Медину и разрушили различные гробницы Ахль аль-Байт и Сахаба, древние памятники, руины, по словам ваххабитов, они «удалили ряд того, что считалось источниками или возможными воротами к политеизму или уклоняться "- например, могила Фатима, дочь Мухаммеда. В 1998 году саудиты снесли бульдозером могилу и облили нефтью могилу Амина бинт Вахб, мать Мухаммеда, вызывающая возмущение во всем мусульманском мире.^{[352][353][354]}

Мусульмане-шииты жалуются, что ваххабиты и их учения являются движущей силой межрелигиозного насилия и целенаправленных убийств против шиитов во многих странах, таких как Ирак, Пакистан, Афганистан, Бахрейн, Йемен. Во всем мире саудовцы владеют спонсируемыми мечетями и исламскими школами, в которых преподают ваххабитскую версию суннитского ислама, в которой мусульмане-шииты, суфии, христиане, евреи и другие лица называют отступниками или неверными, тем самым прокладывая путь для вооруженного джихада против них любыми средствами до их смерти. или подчинение доктрине ваххабизма. Ваххабиты считают шиитов заклятыми врагами ислама.^[355][356]

Суннитская оппозиция

Крепость Аджяд из Османская империя в Мекка Аль-Муккарама

Абрадж аль-Байт Башни, Мекка, Саудовская Аравия.

Ваххабизм подвергался резкой критике со стороны многих основных мусульман-суннитов и по-прежнему осужден многими видными традиционными суннитскими учеными за то, что он является «еретическим и насильственным» нововведением в суннитском исламе.^[9]

Египет

Среди традиционных суннитских организаций во всем мире, которые выступают против идеологии ваххабизма, есть Аль-Азхар в Каир, факультет которого регулярно осуждает ваххабизм такими терминами, как «сатанинская вера».^[9] Что касается ваххабизма, то известный ажаритский суннитский ученый и интеллектуал Мухаммад Абу Захра сказал: «Ваххабиты преувеличивали [и преувеличивали] позиции Ибн Таймийи ... Ваххабиты не ограничивались только прозелитизмом, но прибегали к разжиганию войны против тех, кто не соглашался с ними на том основании, что они борются с нововведениями (bid`a), а инновации - это зло, с которым нужно бороться ... Всякий раз, когда им удавалось захватить город или город, они приходили к гробницам и превращали их в руины и разрушения ... и они разрушали все мечети, которые были вместе с гробницами. также ... Их жестокость не остановилась на этом, но они также пришли к любым могилам, которые были видны, и уничтожили их. И когда правитель областей Хиджаза уступил им, они разрушили все могилы Сподвижников и сровняли их с землей ... Фактически, было замечено, что алимы ваххабитов считают свое собственное мнение правильным и, возможно, не неправильно, в то время как они считают мнение других неправильным и, возможно, не правильным. Более того, они считают то, что другие, чем они сами, возводят гробницы и обходят их кругом, близким к идолопоклонству ... В этом отношении они близки к хариджам, которые объявляли тех, кто с ними не согласен, отступниками и боролись с ними как мы уже упоминали ".^[357]

Сунниты обычные ученых в течение многих столетий отвергнутых идей Ибн Теймии в ваххабизме однако сделали это спорной ученый его центральную фигуру.^[358]

В XVIII веке ханафитский ученый Ибн Абидин объявил Ваххабитское движение из Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб быть современным проявлением Хариджиты.^[359][360] Еще одно важное раннее опровержение ваххабизма исходило от суннитского юриста Ибн Джирджиса, который утверждал, что мольба к святым разрешена «всякому, кто заявляет, что нет бога, кроме Бога, и молится в сторону Мекки», поскольку, по его словам, мольба к святым не является форма поклонения, но просто призыв к ним, и это поклонение на могилах не идолопоклонство, если проситель не верит, что похороненные святые имеют власть определять ход событий. Эти аргументы были категорически отвергнуты лидером ваххабитов того времени как еретические.^[361]

Марокко

Влиятельный суннитский юрист и сын известного Марокканский ученый Абдулла аль-Гумари Абу'л-Файд Ахмад решительно осудил ваххабизм и раскритиковал его за отход от классической традиции, заявив: «И ничего не возникло ... чтобы вызвать землетрясения и разногласия в религии, как Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб, который сбился с пути и сбил с пути других. Следовательно, он был Дьявольским Рогом, предсказанным Посланником (мир ему и благословение), и он воздерживался от вознесения молитвы за Неджд из-за него и из-за разногласий, которые возникли из его демонической проповеди ».^[362]

Кувейт

Видный Кувейт Сунниты Шафи'и Юрист Юсуф ибн аль-Сайид Хашим ар-Рифаи (1932–1999) оставался резким критиком ваххабизма на протяжении всей своей научной жизни и написал знаменитую критику движения из пятидесяти семи пунктов под названием Совет ученым Неджда. Он критиковал последователей движения за разлад среди суннитского сообщества, заклеймив всех остальных суннитов как «язычников», «новаторов» и «извращенцев».^[363]

индюк

Транснациональный турецкий Движение Гюлена не согласен с ваххабизмом, кроме того, прямо обвиняет его в росте Исламофобия в мире.^[364] Лидер движения Фетхуллах Гюлен осуждает Арабов за сговор против Османский государства, а также интерпретируют ислам строго в соответствии с их арабской культурой и ваххабизмом.^[365]

Индонезия

Крупнейшая суннитская организация в мире, Индонезия с Нахдлатул Улама, выступает против ваххабизма,^[366] именуется фанатичным и новаторским движением в рамках традиции суннизма.^[366] Впоследствии Нахдлатул Улама продвигает Ислам Нусантара, как альтернативное движение против растущей жесткости, нетерпимости, радикализации и насилия, принесенных движением ваххабитов в современном индонезийском обществе. Ислам Нусантара был разработан в Нусантара (Индонезийский архипелаг), по крайней мере, с 16 века, определяется как интерпретация ислама, которая учитывает местные индонезийские обычаи при формировании своего фикх.^[367]

Малайзия

Национальный совет фетв, крупнейший исламский орган Малайзии, назвал ваххабизм противником Сунниты д-р Абдул Шукор Хусин, председатель Национального совета фетв, сказал, что последователи ваххабитов любят объявлять мусульман из других школ отступниками только на том основании, что они не подчиняются учениям ваххабитов.^[368]

Южная Азия

Оппозиция против ваххабизм началось в Южной Азии в 19 веке, которым руководили видные исламские школьники того времени, самым известным из них был Маулана. Фазл-э-Хак Хайрабади К концу 19 века ею руководил Маулана. Ахмед Раза Хан, чье обширное письменное опровержение ваххабизма наряду с активным противодействием ваххабизма его учениками и другими суннитами Алама (Исламские школьники) превратились в движение. Движение было письмом, известным как Барелви движение. Южной Азии Барелви движение отвергает верования ваххабитов.^[369] По мнению ученых Барелви, ваххабиты проповедуют насилие, в отличие от Барелви, которые продвигают мир. В 2016 году Барелвис запретил ваххабитам посещать их мечети по всей стране.^[370] Основатель движения Ахмед Раза Хан сказал, что ваххабиты не мусульмане, и любой мусульманин, которому трудно это понять, также покинул ислам.^[371]

Сомали

В Сомали базирующаяся военизированная группа Ахлу Сунна Вальджамаа ведет активную борьбу с ваххабитскими боевиками, чтобы не допустить навязывания ваххабитской идеологии.^[372]

Ливан

Транснациональный Ливан Аль-Ахбаш движение использует такфир против ваххабитов и Салафит лидеры.^[373][374] Глава Аль-Ахбаша, Абдулла аль-Харари говорит, что ваххабиты предлагают антропоморфные описания Бога, тем самым подражая политеистам.^[375]

Соединенные Штаты

В Суфий Высший исламский совет Америки основанный Накшбанди Суфийский шейх Хишам Каббани классифицируют ваххабизм как экстремистский и еретический на основании роли ваххабизма как террористической идеологии и навешивания ярлыка на других мусульман, особенно суфиев, как на политеистов, практика, известная как такфир.^{[376][377][378][379]}

В целом, основные мусульмане-сунниты осуждают ваххабизм за то, что он является основным фактором возникновения таких групп, как Аль-Каида, ИГИЛ и Боко Харам, а также вдохновляющие движения, такие как Талибан.^{[380][381][382]}

Совместная фетва 2016 г. в Чечне

Основная статья: Международная конференция по суннитскому исламу 2016 г. в Грозном

В конце 2016 года на конференции более сотни суннитских ученых в Чечня, Нынешний декан Аль-Азхара, Ахмед эль-Тайеб якобы занимал бескомпромиссную позицию против ваххабизма и Исламский терроризм определяя ортодоксальный суннизм как " Ашариты и Мутуридис (приверженцы богословских систем имама Абу Мансур аль-Матуриди и имам Абул Хасан аль-Ашари ) ... последователи любой из четырех школ мысли (Ханафи, Шафи'и, Малики или Ханбали ) и ... также последователи суфизм имама Джунаид аль-Багдади в учениях, манерах и [духовном] очищении ».^[383] Сказав это, шейх Ахмад ат-Тайеб исключил «салафитов» из числа ахлулов-суннитов (суннитов), заявив, что салафиты, также известные как ваххабиты, не относятся к суннитам.^[384]

Нерелигиозные мотивы

По крайней мере, по мнению одного критика, союз 1744–1745 годов между Ибн Абдулом Ваххабом и племенным вождем Мухаммадом бин Саудом с целью ведения джихада против соседних якобы лжемусульман был «посвящением» Ибн Абдулом Ваххабом давних набегов племени бин Сауда на соседние оазисы, «переименовав те рейды в джихад». Часть Неджда "Гоббсовский состояние вечной войны столкнуло бедуинские племена друг с другом за контроль над скудными ресурсами, которые могли бы предотвратить голод ». И случай подмены сажать, «открытие» или завоевание огромной территории посредством религиозного рвения », для« инстинктивной борьбы за выживание и жажды наживы ».^[339]

Ваххабизм в США

Исследование, проведенное НПО Freedom House нашел публикации ваххабитов в мечети В Соединенных Штатах. Эти публикации включали утверждения, что мусульмане должны не только «всегда противостоять« неверным »всеми способами», но «ненавидеть их за их религию ... ради Аллаха», что демократия «несет ответственность за все ужасные войны ... [и] количество войн, начатых им только в 20 веке, составляет более 130 войн», и это Шииты и некоторые мусульмане-сунниты были неверные.^[385][386]

Обзор исследования мусульманское братство аффилированный^[387] Институт социальной политики и взаимопонимания (ISPU) пожаловался, что в исследовании цитируются документы только нескольких мечетей, утверждая, что большинство мечетей в США не находятся под влиянием ваххабитов.^[388] Комментарии ISPU к исследованию не были полностью отрицательными:

Американские мусульманские лидеры должны тщательно изучить это исследование. Несмотря на свои ограничения, исследование выявляет уродливую скрытую часть современного исламского дискурса, с которой американские мусульмане должны открыто противостоять. Однако, стремясь разоблачить проявления экстремизма, мы не должны забывать, что открытое обсуждение - лучший инструмент для развенчания экстремистской литературы, а не подавление прав, гарантированных Первой поправкой к Конституции США.^[388]

Была выражена обеспокоенность по поводу того, что филиалы университетов США, такие как Джорджтаунская школа дипломатической службы и Северо-западный Школа журналистики, расположенная в ваххабитской стране Катар, подвергается экстремистской пропаганде, которую поддерживают ваххабитские имамы, проповедующие в Катарский фонд мечеть в Город образования. Education City, большой кампус, в котором расположены университеты США и Европы, провел серию религиозных молитв и лекций в рамках месячной ежегодной программы Рамадан в 2015 году. Молитвы и лекции проводились в новой роскошной мечети Education City в Дохе. Education City также предоставляет пространство на кампусе другим американским университетам, таким как Техас A&M и Карнеги Меллон.

Среди тех, кто посетил Город образования лекций - саудовский проповедник, описавший Чарли Эбдо резня в Париже как «продолжение комедии о 9/11», и еще один священнослужитель, который написал: «Евреи и их помощники должны быть уничтожены».^[389] Мечеть в Город образования принимал экстремистских антисемитских проповедников-ваххабитов, выступающих против «сионистских агрессоров» в своих проповедях и призывающих Аллаха «сосчитать их и убить полностью, не пощадить ни одного из них».^[389] Сообщается, что Катар отправил еврейских профессоров обратно в Америку.^[390] и студенты, посещающие американские университеты в Катаре, как сообщается, обязаны одеваться с уважением к ваххабизму.^[391]

Европейская экспансия

Как в американских, так и в европейских средствах массовой информации и в научных кругах выражалось большое беспокойство по поводу того факта, что ваххабитские страны, такие как Саудовская Аравия и Катар, финансируют мечети и скупают землю по всей Европе. Бельгия, Ирландия, Франция, Германия, Нидерланды и Италия отметили растущее влияние этих ваххабитских стран. над территорией и религия в Европе.^[392]

Обеспокоенность находит отклик и на местном уровне в Европе. В 2016 году граждане Брюсселя, Бельгия, отменили решение 2015 года построить мечеть на 600 человек рядом с посольством Катара. Страх в значительной степени проистекает из того факта, что бельгийские граждане рассматривают мечеть как возможность для ваххабитской страны установить контроль над мусульманами в Европе, тем самым распространяя более радикальную секту ислама.^[392]

Было написано несколько статей, в которых перечислены Исламский культурный центр Корка в качестве примера одной из многих недвижимостей по всей Европе, оплаченных правительством Катара в попытке распространить крайнюю и нетерпимую форму ислама, известную как ваххабизм.^{[нужна цитата ]}

В Мечеть Ассалам находится в Нанте, Франция также была источником некоторых противоречий. Строительство мечети началось в 2009 году и было завершено в 2012 году. Это самая большая мечеть в своем регионе во Франции. Мечеть часто упоминается среди примеров усилий Катара по распространению ваххабизма, их крайнего и зачастую нетерпимого варианта ислама, по всей Европе.^[392][393]

Некоторые из инициатив Исламского культурного центра Сесто-Сан-Джованни в Италии, финансируемого Катарская благотворительная организация, также вызывают озабоченность в связи с его связями с ваххабизмом. В Консорциум против финансирования терроризма (CATF) заявил, что мечеть имеет историю аффилированности и сотрудничества с экстремистами и террористами.^[394] CATF отмечает, что Qatar Charity «был назван основным финансовым каналом для Аль-Каиды в судебных разбирательствах после нападений на посольства США в Кении и Танзании», поддерживал боевиков «Аль-Каиды» на севере Мали и «активно участвовал в Сирии. "^[394]

Мюнхен Форум ислама (MFI), также известный как Центр ислама в Европе-Мюнхен (ZIEM), был еще одной неоднозначной инициативой, в значительной степени финансируемой Катарской страной в Ваххабитском заливе.^[392] В 2013 году немецкие активисты подали иск против строительства мечети. Эти активисты выразили опасения, что правительство Катара намеревается построить мечети по всей Европе для распространения ваххабизма. Но правительство отменило иск. В дополнение к этому решению 2014 года другой суд обязал протестующего против мечети заплатить штраф за клевету на ислам, когда протестующий заявил, что ваххабитский ислам несовместим с демократией.^{[нужна цитата ]}

Исламский культурный центр в Люксембурге также финансировался Катаром, что, по некоторым сведениям, является попыткой Катара распространить ваххабизм в Европе.^[395]

Уничтожение ранних исторических памятников ислама

Основная статья: Уничтожение объектов раннего исламского наследия в Саудовской Аравии

Учения ваххабитов не одобряют «почитание исторических мест, связанных с ранним исламом», на том основании, что «следует поклоняться только Богу» и «что почитание мест, связанных со смертными, ведет к идолопоклонство ".^[396] Однако критики отмечают, что мусульмане не поклоняются зданиям или гробницам, поскольку это уклоняться. Мусульмане посещают места отдыха Ахль аль-Байт или Сахаба все еще молитесь только Аллаху, вспоминая сподвижников и членов семьи Пророка. Многие здания, связанные с ранним исламом, в том числе мазар, мавзолеи и другие артефакты были уничтожены ваххабитами в Саудовской Аравии с начала 19 века до наших дней.^[31][32] Эта практика оказалась противоречивой и вызвала серьезную критику со стороны суфиев и шиитов, а также в немусульманском мире.

По иронии судьбы, несмотря на разрушение ваххабитами многих исламских, неисламских и исторических мест, связанных с первыми мусульманами, Семья пророка и его товарищи, а также строгий запрет на посещение таких мест (включая мечети), правительство Саудовской Аравии отремонтировало гробницу Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб превратив место своего рождения в главную туристическую достопримечательность и важное место посещения в современных границах королевства.^[397]

• 

  Османское возвращение Мекки 1813 после того, как был вытеснен салафитами.

• 

  Битва при Медине (1812 г.), Османская армия возвращает Медину у салафитов.

• 

  Османские лоялисты собираются против Арабское восстание.

• 

  Аль-Баки перед сносом королем Ибн Сауд в 1925 г.^[398]

• 

  Могила Амина; он был разрушен в 1998 году правительством Саудовской Аравии.

Смотрите также

• Акида
• Упадок и модернизация Османской империи
• Уничтожение объектов раннего исламского наследия в Саудовской Аравии
• Фитнат аль-Ваххабийя
• Международная пропаганда салафизма и ваххабизма
• Исламский фундаментализм
• Исламские школы и отделения
• Хариджиты
• Воспоминания мистера Хемфера, британского шпиона на Ближнем Востоке
• Всемирная мусульманская лига
• Османско-саудовская война
• Петро-Ислам
• Коран
• Школы исламского богословия
• Суфийско-салафитские отношения
• Такфиризм
• Ваххабитский ислам: от возрождения и реформ к глобальному джихаду
• Ваххабитская война

использованная литература

Заметки

Цитаты

1. Краткий Оксфордский словарь мировых религий. Оксфорд.
2. Марк Юргенсмейер; Крыша Уэйда Кларка, ред. (2011). «Ваххабиты». Энциклопедия мировой религии. Публикации SAGE. п. 1369. ISBN  9781452266565.
3. «Анализ ваххабизма». PBS Frontline. Получено 13 мая 2014. Более двух столетий ваххабизм был Саудовская Аравия доминирующее кредо. Это суровая форма суннитского ислама, которая настаивает на буквальном толковании Коран. Ваххабиты считают, что все, кто не исповедуют их форму ислама, являются язычниками и врагами. Критики говорят, что жесткость ваххабизма привела к неправильному толкованию и искажению ислама, указывая на экстремистов, таких как Усама бен Ладен и Талибан. Бурный рост ваххабизма начался в 1970-х годах, когда саудовские благотворительные организации начали финансировать ваххабитские школы (медресе ) и мечетей от Исламабада до Калвер-Сити, Калифорния.
4. Шварц, Стивен. «Саудовская Аравия и рост угрозы ваххабитов». мефорум. Получено 24 июн 2014.
5. Кампеас, Рон. «В США приходит фундаменталистский ваххабизм» Belief.net, Associate Press. Получено 27 февраля 2014.
6. «Ваххабит». Британская энциклопедия онлайн. Получено 12 декабря 2010.
7. Хайкель 2013, п. 231.
8. Комминс, Дэвид (2006). Ваххабитская миссия и Саудовская Аравия. И. Тавриды. п. vi. ISBN  9781845110802. ваххабизм.
9. Валентина, Саймон (9 января 2015 г.). Сила и фанатизм. Издательство Оксфордского университета. С. 16–17. ISBN  9781849046152. Получено 24 июля 2016. Большинство основных мусульман-суннитов и шиитов во всем мире категорически не согласны с изложенной выше интерпретацией ваххабизма. Вместо того, чтобы рассматривать ваххабизм как движение за реформы, многие мусульмане самым решительным образом отвергали бы его как фирку, новую фракцию, гнусную секту.
10. Комминс, Дэвид (2009). Ваххабитская миссия и Саудовская Аравия. И. Б. Таурис. п. вив. В то время как ваххабизм утверждает, что представляет ислам в его чистом виде, другие мусульмане считают его ошибочным вероучением, которое разжигает нетерпимость, продвигает упрощенное богословие и ограничивает способность ислама адаптироваться к разнообразным и меняющимся обстоятельствам.
11. Викторович, Квинтан. «Анатомия салафитского движения» в Исследования в области конфликтов и терроризма, Vol. 29 (2006): стр. 235, сноска.
12. ДеЛонг-Бас, Натана Дж. (2004). Ваххабитский ислам: от возрождения и реформ к глобальному джихаду (Первое изд.). Oxford University Press, СОЕДИНЕННЫЕ ШТАТЫ АМЕРИКИ. стр.123–24. ISBN  0-19-516991-3. Ваххабизм стал общим [...] термином для любого исламского движения, которое имеет явную тенденцию к женоненавистничеству, милитаризму, экстремизму или строгому и буквальному толкованию Корана и хадисов
13. Комминс, Дэвид (2009). Ваххабитская миссия и Саудовская Аравия. И. Б. Таурис. п. ix. Таким образом, преданные миссии утверждают, что «ваххабизм» - неправильное название их усилий по возрождению правильных исламских верований и обычаев. Вместо ваххабитского лейбла они предпочитают либо Салафит, тот, кто следует путям первых предков мусульман (саляф), или Muwahhid, тот, кто исповедует единство Бога.
14. см. также: Гласс, Кирилл, Новая энциклопедия ислама, Rowman & Littlefield, (2001), стр. 469–72.
15. Эспозито 2003, п. 333 ошибка harvnb: несколько целей (3 ×): CITEREFEsposito2003 (Помогите)
16. В. Г. Джули Раджан Глобальный кризис Аль-Каиды: Исламское государство, Такфир и геноцид мусульман Рутледж 2015 ISBN  978-1-317-64538-2 стр.76
17. Гласс, Кирилл (2001). Новая энциклопедия ислама. АльтаМира Пресс. п. 469. Секта, доминирующая в Саудовской Аравии и Катаре, в начале 19 века она укрепилась в Индии, Африке и других странах.
18. Изады, Мехрдад (2014) [1999]. «Демография религии в Персидском заливе». Мехрдад Изади.
19. Кепель, Жиль (2002). Джихад: след политического ислама. И. Б. Таурис. п. 61. ISBN  9781845112578. ... финансовое влияние Саудовской Аравии, [которое] было наглядно продемонстрировано во время нефтяного эмбарго против Соединенных Штатов после арабо-израильской войны 1973 года. Эта демонстрация международного могущества, наряду с астрономическим увеличением богатства страны, позволила Пуританская, консервативная ваххабитская фракция Саудовской Аравии, стремящаяся занять выдающееся положение силы в глобальном выражении ислама.
20. Абу Эль Фадл, Халед (2005), Великая кража: борьба с исламом от экстремистов, Харпер Сан-Франциско, стр. 70–2.
21. «Что такое ваххабизм? Реакционная ветвь ислама считается« главным источником глобального терроризма ».'". Телеграф. Получено 16 декабря 2016.
22. ДАУД, КАМЕЛ (16 ноября 2017 г.). «Если Саудовская Аравия реформируется, что произойдет с исламистами в других странах?». Газета "Нью-Йорк Таймс. Получено 16 ноября 2017.
23. Валентина, Саймон (9 января 2015 г.). Сила и фанатизм. Оксфорд. п. 17. ISBN  9781849046169. Получено 25 октября 2017.В автономном режиме улемы, например, в престижном университете Аль-Азхар в Каире (Оксфордский университет мусульманского суннитского мира), также регулярно осуждают ваххабизм как «сатанинскую веру, которая привела к разделению, спорам, нечестности и недоверию к мусульманам». .
24. Хайдер, Муртаза (22 июля 2013 г.). «Европейский парламент определяет ваххабитские и салафитские корни глобального терроризма». Dawn.com. Получено 3 августа 2014.
25. «Терроризм: рост влияния ваххабитов в Соединенных Штатах» (PDF). GPO США. 26 июня 2003 г. Журналисты и эксперты, а также представители всего мира заявляют, что ваххабизм является источником подавляющего большинства террористических актов в современном мире, от Марокко до Индонезии, через Израиль, Саудовскую Аравию, Чечню. Джон Кил, Сенатор США от Аризоны
26. Партик Кокберн, Возвышение Исламского государства: ИГИЛ и новая суннитская революция. Verso 2014. стр. 6
27. Комминс, Дэвид (2006). Ваххабитская миссия и Саудовская Аравия (PDF). И. Б. Таурис. п. vi. [T] центральная идея в учении Ибн Абд аль-Ваххаба определяет, является ли человек мусульманином или неверным. По его мнению, мусульмане, не согласные с его определением монотеизма, не были еретиками, то есть заблудшими мусульманами, а вообще были вне рамок ислама.
28. Бланшар, Кристофер М. «Исламские традиции ваххабизма и салафии» (PDF). Обновлено 24 января 2008 г.. Исследовательская служба Конгресса. Получено 12 марта 2014.
29. Гласс, Кирилл (2001). Новая энциклопедия ислама. АльтаМира Пресс. п. 470. Ибн 'Абд аль-Ваххаб заклеймил всех, кто не соглашался с ним, как еретиков и отступников, оправдывая тем самым использование силы для навязывания своей доктрины и политического сюзеренитета соседним племенам. Это позволило ему объявить священную войну (джихад), иначе юридически невозможную, против других мусульман. С этой целью Ибн 'Абд аль-Ваххаб также учил использовать огнестрельное оружие вместо меча и копья, традиционного оружия пустыни.
30. Музахэм, Хайтам (20 апреля 2013 г.). "Саудовский ваххабитский шейх призывает иракских джихадистов убивать шиитов". Аль-Монитор. аль-монитор. Архивировано из оригинал 24 августа 2014 г.. Получено 18 августа 2014.
31. Рабаса, Ангел; Бенард, Шерил (2004). «Ближний Восток: колыбель мусульманского мира». Мусульманский мир после 11 сентября. Rand Corporation. п. 103, примечание 60. ISBN  0-8330-3712-9.
32. Хауден, Дэниел (6 августа 2005 г.). «Разрушение Мекки: сторонники жесткой линии Саудовской Аравии уничтожают собственное наследие». Независимый. Получено 21 декабря 2009.
33. Финн, Хелена Кейн (8 октября 2002 г.). «Культурный терроризм и ваххабитский ислам». Совет по международным отношениям. Архивировано из оригинал 4 сентября 2014 г.. Получено 5 августа 2014. Это бесспорный случай, что оправдание Талибы для этой пародии [разрушения статуй Будды в долине Бамиан] можно отнести к ваххабитской индоктринация программы распространены в лагерях афганских беженцев и саудовских финансируемых исламских школ (медресе) в Пакистане, который произвел Талибан ...В самой Саудовской Аравии разрушения были сосредоточены на архитектурном наследии двух священных городов ислама, Мекки и Медины, где религиозные фонды ваххабитов при поддержке государства систематически разрушали многовековые мечети и мавзолеи, а также сотни традиционных особняков хиджази. и дворцы.
34. Кепель, Жиль (2004). Война за мусульманские умы. Belknap Press издательства Гарвардского университета. п.157.
35. Махди, Ваэль (18 марта 2010 г.). «Не существует такой вещи, как ваххабизм, - говорит саудовский принц». Национальный. Абу-Даби Медиа. Получено 12 июн 2014.
36. Энциклопедия ислама и мусульманского мира. Справочник MacMillan. 2004. с. 727.
37. Эспозито, Джон Л., изд. (15 мая 2003 г.). «(запись Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба)». Оксфордский словарь ислама. Издательство Оксфордского университета. п. 123. ISBN  9780199757268.
38. Мухаммад Асад, Дорога в Мекку, ISBN  978-0930452797
39. Ибрагим, Юсеф Мишель (11 августа 2002 г.). "Ближневосточная угроза, которую трудно определить". Вашингтон Пост. Архивировано из оригинал 4 сентября 2014 г.. Получено 21 августа 2014.
40. Муссалли, Ахмад (январь 2009 г.). «Ваххабизм, салафизм и исламизм: кто враг?» (PDF). Монография Форума конфликтов. Получено 8 июн 2014.
41. ДеЛонг-Бас, Натана Дж. (2004). Ваххабитский ислам: от возрождения и реформ к глобальному джихаду (Первое изд.). Oxford University Press, СОЕДИНЕННЫЕ ШТАТЫ АМЕРИКИ. стр.123–24. ISBN  0-19-516991-3.
42. Согласно журналу Life, в США термин «ваххабиты» использовался в 1950-х годах для обозначения «мусульман-пуритан». "Король Аравии". Жизнь. 31 мая 1943 г. с. 72. ISSN  0024-3019. Получено 22 июн 2013.
43. Хоффман, Валери (2012). Основы ибадитского ислама. п. 19.
44. Бедерка, Алан. «Ваххабизм и Боко Харам» (PDF). Студенческий центр африканских исследований и решений. Архивировано из оригинал (PDF) 27 июля 2014 г.. Получено 4 августа 2014. Назвать их ваххабитами означает, что они узнали идеи от человека - Мухаммада ибн Абдул Ваххаба - вместо Корана и Сунны, двух великих источников ислама.
45. Лейси, Роберт (1981). Королевство. Нью-Йорк и Лондон: Harcourt Brace Javonoich. п. 56.
46. Абу Эль Фадл, Халед (2005). Великая кража: борьба с исламом от экстремистов. Харпер Сан-Франциско. п.57. ... ваххабиты навешивали на себя ярлыки аль-Муслимун (мусульмане) или аль-Мувахидун (монотеисты), намекая, что те, кто не принял их вероучение, не были ни мусульманами, ни монотеистами
47. Алгар, Хамид (2002). Ваххабизм: критический очерк. Онеонта, штат Нью-Йорк: Islamic Publications International. С. 1–2. Сами ваххабиты предпочитают титулы аль-Муваххидун или Ахль аль-Таухид, «утверждающие божественное единство». Но именно этот самопровозглашенный титул проистекает из желания заявить исключительное право на принцип таухид, который является основой самого ислама; это подразумевает увольнение всех других мусульман как испорченных уклоняться. Нет никаких оснований соглашаться с этим предположением о монополии, и поскольку рассматриваемое движение в конечном итоге было работой одного человека, Мухаммеда б. abdal-Wahhab, разумно и условно говорить о «ваххабизме» и ваххабитах.
48. Гласс, Кирилл (2001). Новая энциклопедия ислама. АльтаМира Пресс. п. 469. Приверженцы ... предпочитают называть себя Muhwahhidun (унитарии). Однако это имя используется не часто, так как [оно] связано с другими, совершенно разными сектами, существующими и уже не существующими.
49. Золото, Доре (2003). Королевство ненависти (Первое изд.). Вашингтон, округ Колумбия: издательство Regnery Publishing. п. 21.
50. GlobalSecurity.org Салафитский ислам
51. Марк Дьюри (6 июня 2013 г.). «Салафиты и« Братья-мусульмане »: в чем разница?». Ближневосточный форум. Сами салафиты не любят, когда их называют ваххабитами, потому что для них это идолопоклонство - назвать свое движение в честь недавнего лидера. Вместо этого они предпочитают называть себя Ахль ас-Сунна «Люди Сунны».
52. По словам автора Абдул Азиза Касима (источник: Махди, Ваэль (18 марта 2010 г.). «Не существует такой вещи, как ваххабизм, - говорит саудовский принц». Национальный. Абу-Даби Медиа. Получено 12 июн 2014.)
53. Абу-эль-Фадл, Халид (2005). Великая кража: борьба с исламом от экстремистов. Харпер Сан-Франциско. п.57. ... ваххабиты навешивали на себя ярлыки аль-Муслимун (мусульмане) или аль-Мувахидун (монотеисты), намекая, что те, кто не принял их вероучение, не были ни мусульманами, ни монотеистами.
54. Ваххабизм: онлайн-справочник Oxford Bibliographies. Издательство Оксфордского университета. 2010. с. 3. ISBN  9780199804344.
55. Бернар Хайкель, Томас Хеггхаммер, Стефан Лакруа Саудовская Аравия в переходный период Издательство Кембриджского университета 2015 ISBN  978-1-107-00629-4 стр. 153
56. Макфаркуар, Нил (12 июля 2002 г.). «Несколько саудовцев бросают вызов жесткому исламу, чтобы оспорить собственную нетерпимость». Газета "Нью-Йорк Таймс. Получено 4 мая 2014. Ксенофобия, вдохновленная ваххабитом, доминирует в религиозных дискуссиях, чего нет больше нигде в исламском мире.
    Книжные магазины в священных городах Мекка и Медина, например, продают 1265-страничный сувенирный фолиант, который является своего рода «величайшими хитами» фетв о современной жизни. Он усыпан постановлениями о том, чтобы избегать немусульман: не улыбайтесь им, не желайте им удачи в отпуске, не обращайтесь к ним как к «друзьям».
    Фетва шейха Мухаммеда бин Отхаймина, чьи похороны в прошлом году собрали сотни тысяч скорбящих, затрагивает вопрос о том, могут ли хорошие мусульмане жить в неверных странах. Верующие, которым приходится жить за границей, должны «питать вражду и ненависть к неверным и воздерживаться от того, чтобы принимать их как друзей», - говорится в нем отчасти.
57. «Не существует такой вещи, как ваххабизм, - говорит саудовский принц». Получено 13 ноября 2014.
58. «Саудовский принц Салман: термин« ваххабит »был придуман врагами Саудовской Аравии». Архивировано из оригинал 4 августа 2016 г.. Получено 13 ноября 2014.
59. Маттсон, Ингрид (18 октября 2001 г.). «Ингрид Мэттсон: Что такое ислам? Интервью CNN». Получено 23 октября 2015.
60. «Ваххабит». GlobalSecurity.org. 27 апреля 2005 г. Архивировано с оригинал 7 мая 2005 г.. Получено 10 мая 2008.
61. "Саудовская Аравия. Ваххабитское богословие". Декабрь 1992 г.. Библиотека страновых исследований Конгресса. Получено 17 марта 2014.
62. Ридель, Брюс О. (2011). «Саудовская Аравия, слон в гостиной». Арабское пробуждение: Америка и трансформация Ближнего Востока. Издательство Брукингского института. п. 160. ISBN  978-0815722274.
63. Дом, Карен Эллиотт (2012). О Саудовской Аравии: ее люди, прошлое, религия, линии разлома и будущее. Кнопф. п. 150. ISBN  978-0307473288.
64. «Кристофер М. Бланшар, аналитик отдела иностранных дел, обороны и торговли по Ближнему Востоку», Исследовательская служба Конгресса.
65. Мерфи, Кэрил (5 сентября 2006 г.). «Для консервативных мусульман цель изоляции - вызов». Вашингтон Пост. Ислам, исповедующийся в Дар-ус-Саламе, известный как салафизм, когда-то имел значительную поддержку среди местных мусульман, во многом благодаря агрессивным миссионерским усилиям правительства Саудовской Аравии. Салафизм и его строгая саудовская версия, известная как ваххабизм, вызвали отклик у многих мусульманских иммигрантов, которые смутно относились к сексуально насыщенной поп-культуре Соединенных Штатов и неоднозначно относились к участию в светской политической системе.
66. Льюис, Бернард (27 апреля 2006 г.). «Ислам и Запад: разговор с Бернардом Льюисом (стенограмма)». pewforum.org. Пью. Получено 5 августа 2014. Есть и другие, так называемые салафиты. Он проходит параллельно с ваххабитами, но они менее жестокие и менее экстремальные - все еще жестокие и крайние, но в меньшей степени, чем ваххабиты.
67. Марк Дьюри (6 июня 2013 г.). «Салафиты и« Братья-мусульмане »: в чем разница?». Ближневосточный форум. То, что называется ваххабизмом - официальной религиозной идеологией саудовского государства, - это форма салафизма. Строго говоря, «ваххабизм» - это не движение, а ярлык, используемый в основном немусульманами для обозначения саудовского салафизма, со ссылкой на имя влиятельного салафитского учителя 18-го века, Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба ... Продолжающееся влияние Салафитской догмы в Саудовской Аравии означает, что саудовские лидеры активны и усердны в финансировании и продвижении салафизма во всем мире. Если сегодня в вашем городе есть мечеть, получающая финансирование от Саудовской Аравии, то, скорее всего, это салафитская мечеть. Саудовские деньги также использовали учения салафитов через телеканалы, веб-сайты и публикации.
68. Алгар, Хамид (2002). Ваххабизм: критический очерк. Онеонта, штат Нью-Йорк: Islamic Publications International. п. 47.
69. Абу Эль Фадл, Халед (2005). Великая кража: борьба с исламом от экстремистов. п.75.
70. Диллон, Майкл Р. (сентябрь 2009 г.). "Ваххабизм: фактор распространения глобального терроризма?" (PDF). Военно-морская аспирантура. стр. 3–4. Получено 2 апреля 2014. Хамид Алгар ... подчеркивает сильное влияние саудовцев. нефтедоллар в пропаганде ваххабизма, но также считает политическую ситуацию в арабском мире в то время фактором, способствующим кооптации салафизма ... Халед Абу Эль Фадл ... выражает мнение, что ваххабизм не имел смог бы распространиться в современном мусульманском мире ... его нужно было бы распространять под знаменем салафизма. Эта привязанность ваххабизма к салафизму была необходима, поскольку салафизм был гораздо более «надежной парадигмой в исламе»; превращение его в идеальную среду для ваххабизма ... Согласование салафизма с ваххабизмом не было завершено до 1970-х годов, когда ваххабиты избавились от некоторых проявлений крайней нетерпимости и переняли символизм и язык салафизма; делая их практически неразличимыми.
71. Комминс, Дэвид (2006). Ваххабитская миссия и Саудовская Аравия. И. Б. Таурис. п. 7. ISBN  9780857731357. Движение за религиозную реформу ваххабитов зародилось в Неджде, огромном малонаселенном сердце Центральной Аравии.
72. Лейси, Роберт (2009). Внутри королевства: короли, священнослужители, модернисты, террористы и борьба за Саудовскую Аравию. Викинг. стр.10–11. двое ... заключили пакт. Ибн Сауд защищал и пропагандировал суровые доктрины ваххабитской миссии, которые сделали Коран основой правительства. В свою очередь, Абдул Ваххаб поддержал правителя, снабдив его «славой и силой». Он обещал, что кто бы ни отстаивал его послание, «с его помощью будет править, земли и людей».
73. Кепель, Жиль (2003). Джихад: след политического ислама. И. Тавриды. С. 61–62. ISBN  9781845112578.
74. Комминс, Дэвид (2009). Ваххабитская миссия и Саудовская Аравия. И. Б. Таурис. п. 208. Большая часть опыта ваххабизма в 20-м веке - это история компромиссов ради укрепления позиции его политического опекуна. Улама получили контроль над образованием, законом, общественной моралью и религиозными учреждениями. В свою очередь, они лишь слегка возражали против импорта современных технологий и коммуникаций и не препятствовали отношениям Абд аль-Азиза ибн Сауда с британскими, не саудовскими арабами и американцами.
75. Комминс, Дэвид (2009). Ваххабитская миссия и Саудовская Аравия. И. Б. Таурис. п. 156. Постепенное ослабление доверия к ваххабитам было прервано тремя серьезными кризисами ... [захват Большой мечети в ноябре 1979 года; [2] Вторжение Ирака в Кувейт; [3] 11 сентября]
76. Комминс, Дэвид (2009). Ваххабитская миссия и Саудовская Аравия. И. Б. Таурис. п. 156. Зависимость [ваххабитских священнослужителей] от правительства Саудовской Аравии располагала ведущих ваххабитских священнослужителей к поддержке его политики. По мере того как политическое недовольство в королевстве усиливалось, истеблишмент ваххабитов оказался в неловком положении, защищая непопулярную династию.
77. Кепель, Жиль (2004). Война за мусульманские умы. Belknap Press издательства Гарвардского университета. стр.179. во время кризиса улама занимают центральное место и обращают ситуацию в свою пользу. Но в результате повторения этой традиции в 1980-х годах религиозные лидеры, которых королевская семья призвала восстановить моральный порядок, были не ваххабитскими священнослужителями, а скорее боевиками сахва.
78. Лонг, Дэвид Э (2005). "Саудовская Аравия [обзор Ваххабитский ислам Натана ДеЛонг-Бас] ". Журнал Ближнего Востока. 59 (2): 316–19. JSTOR  4330135.
79. ДеЛонг-Бас, Натана Дж. (1 января 2007 г.). Ваххабитский ислам: от возрождения и реформ к глобальному джихаду. И. Б. Таурис. п. 17. ISBN  9781845113223.
80. ДеЛонг-Бас, Натана Дж. (1 января 2007 г.). Ваххабитский ислам: от возрождения и реформ к глобальному джихаду. И. Б. Таурис. п. 22. ISBN  9781845113223.
81. Комминс, Дэвид (2009). Ваххабитская миссия и Саудовская Аравия. И. Б. Таурис. п. ix.
82. Комминс, Дэвид (2009). Ваххабитская миссия и Саудовская Аравия. И. Б. Таурис. стр. xix, x. Мусульмане резко расходятся во мнениях по этому вопросу об определении, потому что основная идея в учении Ибн Абд аль-Ваххаба определяет, мусульманин ли человек или неверный. По его мнению, мусульмане, не согласные с его определением монотеизма, не были еретиками, то есть заблудшими мусульманами, а вообще находились вне рамок ислама ...
    "Большинство мусульман на протяжении всей истории придерживались позиции, согласно которой провозглашение этого исповедания веры [шахада] делает человека мусульманином. Остальные обязательные ритуалы можно совершать регулярно, а могут и не совершать ... но ... любые недостатки могут сделать человека грешником, не неверующий.
    Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб не согласился с этой точкой зрения. Он утверждал, что критерием для определения статуса мусульманина или неверующего было правильное поклонение как выражение веры в единого Бога ... любое действие или утверждение, указывающее на преданность какому-либо существу, кроме Бога, означает ассоциирование другого существа с силой Бога. , а это равносильно идолопоклонство (уклоняться ). Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб включил в категорию таких деяний популярные религиозные обряды, которые превращали святых в ходатаев перед Богом. Это было сутью разногласий между ним и его противниками, включая его собственного брата.
83. Абу Эль Фадл, Халед (2005). Великая кража: борьба с исламом от экстремистов. Харпер Сан-Франциско. п.51. Абд аль-Ваххаб описал Османский халифат как ад-давлах аль-куфрийя (еретическая нация) и утверждал, что поддержка или союз с османами является таким же тяжким грехом, как поддержка или союз с христианами или евреями.
84. Комминс, Дэвид (2009). Ваххабитская миссия и Саудовская Аравия. И. Б. Таурис. п. 24. Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб ... настаивал на том, что призывы к святым людям и принесение обетов им действительно составляли серьезное идолопоклонство и что неверными можно считать любого, кто не считает такие практики идолопоклонством ... Затем он заявил, что если кто-то признает что эти обычаи являются основным идолопоклонством, тогда борьба - это обязанность как часть пророческой миссии по уничтожению идолов. Таким образом, идолопоклонник, призывающий святого на помощь, должен покаяться. Если он это сделает, его покаяние будет принято. В противном случае он должен быть убит. [источник: Ибн Ганнам, Хуссиен, Тарих Недж. (Каир, 1961 г.) стр. 438] ... В конце концов, спор ... разрешился не более сильными аргументами, а форс-мажор через завоевание Саудовской Аравией, проводимое во имя священной войны, или джихада.
85. Asthana, N.C .; Нирмал, Анджали (25 июля 2009 г.). Городской терроризм: мифы и реальность. Pointer Publishers. ISBN  9788171325986 - через Google Книги.
86. Оливер, Ханиф Джеймс (2002). Миф ваххабитов: устранение распространенных заблуждений и фиктивной связи с Бен Ладеном. Издательство Trafford Publishing. ISBN  978-1-55395-397-5.
87. Комминс, Дэвид (2009). Ваххабитская миссия и Саудовская Аравия. И. Б. Таурис. п. 18. В 1744 году Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб прибыл в ад-Дир'ийя ... Это стало началом пакта между религиозной миссией и политической властью, который длился более двух с половиной веков, пакта, который пережил травматические поражения. и эпизоды полного коллапса.
88. Комминс, Дэвид (2009). Ваххабитская миссия и Саудовская Аравия. И. Б. Таурис. п. 18. Мухаммад ибн Сауд заявил о своей готовности поддержать миссию против неверия и идолопоклонства, но настоял на ... двух условиях ... Во-вторых, чтобы шейх Мухаммад одобрил налогообложение ибн Саудом урожая ад-Дир'ийя. Реформатор ... ответил, что Бог может компенсировать эмиру трофеем и законными налогами больше, чем налоги на урожай.
89. Английский язык, Жанетт М. (2011). "14". Неверный за парадоксальной вуалью. 1 (первое изд.). AuthorHouse ™. п. 260. ISBN  978-1-4567-2810-6. LCCN  2011900551. Получено 11 апреля 2012. В последние годы 18 века Ибн Сауд попытался захватить контроль над Аравией и прилегающими к ней регионами, и его наследники провели следующие 150 лет в этом стремлении. Это было сделано за счет повелителей Османской империи. В конце концов, дом Аль Сауда потерпел поражение от османской и египетской армий, что привело к сожжению Дирии.
90. Ибрагим, Юсеф Мишель (11 августа 2002 г.). "Ближневосточная угроза, которую трудно определить". Вашингтон Пост. Архивировано из оригинал 4 сентября 2014 г.. Получено 21 августа 2014. Министр религии Саудовской Аравии всегда является членом семьи Аль-Шейх, потомков Ибн Абдул Вахаба. Более того, связи между Ибн Абдул Вахабом и домом Сауда были скреплены множественными браками.
91. "Саудовская Аравия. Ваххабитское богословие". Декабрь 1992 г.. Библиотека страновых исследований Конгресса. Получено 17 марта 2014. Мухаммад ибн Сауд превратил свою столицу Ад-Дирию в центр изучения религии под руководством Мухаммада ибн Абд аль Ваххаба и послал миссионеров преподавать реформированную религию по всему полуострову, заливу, а также в Сирии и Месопотамии. Вместе они начали джихад против отступающих мусульман полуострова. Под знаменем религии и проповедуя единство Бога и повиновение справедливому мусульманскому правителю, Аль-Сауд к 1803 году расширил свое владение по полуострову от Мекки до Бахрейна, установив учителей, школы и аппарат государственной власти. Союз между Аль-аш-Шейхом и Аль-Саудом был настолько успешным, что даже после того, как османский султан сокрушил политическую власть ваххабитов и разрушил ваххабитскую столицу Ад-Дирию в 1818 году, реформированная религия оставалась прочно обоснованной в населенных районах южного Неджд. и Джабал Шаммар на севере. Это станет объединяющей идеологией на полуострове, когда Аль Сауд снова придет к власти в следующем столетии.
92. В разное время Ибн Абд аль-Ваххаб либо вел не джихад, а только qital (борьба) с неверующими ... ДеЛонг-Бас, Натана Дж. (2004). Ваххабитский ислам: от возрождения и реформ к глобальному джихаду (Первое изд.). Нью-Йорк: Oxford University Press, СОЕДИНЕННЫЕ ШТАТЫ АМЕРИКИ. п.203. ISBN  0-19-516991-3.
93. ... не благословил захватническую кампанию Ибн Сауда,ДеЛонг-Бас, Натана Дж. (2004). Ваххабитский ислам: от возрождения и реформ к глобальному джихаду (Первое изд.). Нью-Йорк: Oxford University Press, СОЕДИНЕННЫЕ ШТАТЫ АМЕРИКИ. п.35. ISBN  0-19-516991-3. Ибн Абд аль-Ваххаб пообещал не препятствовать государственной консолидации Мухаммада ибн Сауда, а Мухаммад ибн Сауд пообещал поддерживать религиозные учения Ибн Абд аль-Ваххаба ...
    [Но] существует заметная разница между невмешательством в военные действия и их активной поддержкой и религиозной легитимацией ... Вместо того, чтобы активно поддерживать или продвигать это завоевание, Ибн Абд аль-Ваххаб просто «присоединился» к нему, надеясь, что Ибн Сауд насытиться завоеваниями, а затем сосредоточиться на более важных вопросах - относящихся к религиозной реформе. Фактически, как свидетельство отсутствия религиозной поддержки, которой пользовалось это военное завоевание, Ибн Абд аль-Ваххаб полностью покинул компанию Ибн Сауда во время этой кампании, вместо этого посвятив себя духовным вопросам и молитвам.
94. Делонг-Бас также утверждает, что Ибн Абд аль-Ваххаб вел джихад только для защиты от агрессивных противников: ДеЛонг-Бас, Натана Дж. (2004). Ваххабитский ислам: от возрождения и реформ к глобальному джихаду (Первое изд.). Нью-Йорк: Oxford University Press, СОЕДИНЕННЫЕ ШТАТЫ АМЕРИКИ. п.38. ISBN  0-19-516991-3. Противники ваххабитского движения заявляли о религиозном оправдании своих военных действий, обвиняя ваххабитов в невежестве, колдовстве и лжи ... И только в этот момент - когда община ваххабитов подверглась угрозе - Ибн Абд аль-Ваххаб наконец санкционировал джихад как священная война для защиты ваххабитов. Однако даже этот оборонительный джихад оставался ограниченным по масштабам, поскольку сражаться разрешалось только против тех, кто напрямую напал или оскорбил его последователей.
95. ДеЛонг-Бас, Натана Дж. (2004). Ваххабитский ислам: от возрождения и реформ к глобальному джихаду (Первое изд.). Нью-Йорк: Oxford University Press. п.245. ISBN  0-19-516991-3.
96. ДеЛонг-Бас, Натана Дж. (2004). Ваххабитский ислам: от возрождения и реформ к глобальному джихаду (Первое изд.). Нью-Йорк: Oxford University Press. стр.247–50. ISBN  0-19-516991-3.
97. Саймон Росс Валентайн (2015). Сила и фанатизм: ваххабизм в Саудовской Аравии и за ее пределами (Первое изд.). Лондон: C. Hurst & Co. п. 49. ISBN  978-1849044646.
98. "Саудовская Аравия. Ваххабитское богословие". Декабрь 1992 г.. Библиотека страновых исследований Конгресса. Получено 17 марта 2014. Мухаммад ибн Сауд превратил свою столицу Ад-Дирию в центр изучения религии под руководством Мухаммада ибн Абд аль Ваххаба и послал миссионеров преподавать реформированную религию по всему полуострову, заливу, а также в Сирии и Месопотамии. Вместе они начали джихад против отступающих мусульман полуострова. Под знаменем религии и проповедуя единство Бога и повиновение справедливому мусульманскому правителю, Аль Сауд к 1803 году расширил свое владение по полуострову от Мекки до Бахрейна, установив учителей, школы и аппарат государственной власти. Союз между Аль-аш-Шейхом и Аль-Саудом был настолько успешным, что даже после того, как османский султан сокрушил политическую власть ваххабитов и разрушил ваххабитскую столицу Ад-Дирию в 1818 году, реформированная религия оставалась прочно обоснованной в населенных районах южного Неджд. и Джабал Шаммар на севере. Это станет объединяющей идеологией на полуострове, когда Аль Сауд снова придет к власти в следующем столетии.
99. Оливье Рой; Антуан Сфейр, ред. (2007). Колумбийский всемирный словарь исламизма. Издательство Колумбийского университета. С. 399–400. Таким образом, история династии Аль Сауд - это история политической экспансии, основанной на доктрине ваххабизма. После заключения пакта 1744 года Мухаммад ибн Сауд, который в то время правил только деревней Неджд в Дирии, приступил к завоеванию соседних поселений, уничтожая идолов и заставляя своих новых подданных подчиняться ваххабитскому исламу.
100. «Ваххабизм - критический очерк». 11 февраля 2005 г. Архивировано 11 февраля 2005 г.
101. Хатаб, Сайед (2011). Понимание исламского фундаментализма: теологические и идеологические основы политической тактики Аль-Каиды. Издательство Оксфордского университета. ISBN  9789774164996. Получено 8 сентября 2016.
102. Комминс, Дэвид (2009). Ваххабитская миссия и Саудовская Аравия. И. Б. Таурис. п. 31. ISBN  9780857731357. ... аль-Джабарти сообщил о кровавой бойне 1803 года в Таифе, когда силы ваххабитов убили мужчин и поработили женщин и детей.
103. Камаль С. Салиби (25 декабря 1998 г.). Современная история Иордании. И. Б. Таурис. п. 31. ISBN  9781860643316. Получено 8 июн 2016.
104. Комминс, Дэвид (2009). Ваххабитская миссия и Саудовская Аравия. И. Б. Таурис. п. 38. Безжалостное преследование Ибрагимом войны, уравниловка ад-Дирийя и изгнание политического и религиозного руководства эмирата произвели на странствующих европейцев такое же впечатление, как и на арабских бедуинов и горожан: саудовский эмират и миссия вахабитов были разгромлены раз и навсегда.
105. Комминс, Дэвид (2009). Ваххабитская миссия и Саудовская Аравия. И. Б. Таурис. п. 41.
106. Комминс, Дэвид (2009). Ваххабитская миссия и Саудовская Аравия. И. Б. Таурис. п. 69. Ваххабизм сохранил гегемонию над религиозной жизнью Наджда из-за политического убежища, предоставленного властью Саудовской Аравии. В свою очередь, королевство Саудовской Аравии могло сохранить свою независимость по отношению к Стамбулу из-за физических и технологических факторов: его географическая изоляция, отсутствие ценных ресурсов, ограничения коммуникаций, транспорта и военных технологий девятнадцатого века тоже сделали завоевание и умиротворение. дорого обходится как для Каира, так и для Стамбула. Эти внешние силы решили оставить саудовцев в покое до тех пор, пока они не возродят импульс к экспансии первого союзника посредством джихада и воздержатся от нападений на Хиджаз, Ирак и Сирию.
107. Комминс, Дэвид (2009). Ваххабитская миссия и Саудовская Аравия. И. Б. Таурис. п. 69. За пределами Аль-Касима Рашиди оставили ваххабитских улемов вместо кади по всему Неджде, включая столицу эмирата Хаиль. К 1880-м годам поколения жителей Наджди жили в среде ваххабитов. Строгая монотеистическая доктрина была натурализована как исконная религиозная культура.
108. Лейси, Королевство, 1981, с.525
109. «Имам Мухаммад бин Абдул Ваххаб, информационный ресурс Ибн Сауда». Архивировано из оригинал 3 марта 2012 г. Мухаммад бин Абдул Ваххаб искал защиты у Мухаммада бин Сауда, в Ад-Дарии, доме Дома Саудов ... ... у них были общие интересы, в первую очередь желание увидеть всех арабов полуострова. вернуться к исламу в его простейшем и чистом виде. Поэтому в 1744 году они дали клятву, что будут работать вместе для достижения этой цели.
110. бин Зини Дахлан, Ахмад (1997). футухат аль-исламийя баад Мудий аль-Футухат ан-Набавийя. Бейрут: Дар Сидир. С. 2: 234–45.
111. Алгар, Хамид (2002). Ваххабизм: критический очерк. Islamic Publications International. п. 42.
112. Ван дер Меулен, Д. (15 октября 2000 г.). Колодцы Ибн Сауда. Рутледж. С. 62–113. ISBN  978-0710306760.
113. Саймонс, Джефф (1998). Саудовская Аравия: форма клиентского феодализма. Пэлгрейв, Великобритания; Макмиллан, США. С. 151–73.
114. Бланшар, Кристофер М. «Исламские традиции ваххабизма и салафии» (PDF). Обновлено 24 января 2008 г.. Исследовательская служба Конгресса США. стр. 2–3. Получено 4 мая 2014. С момента основания современного королевства Саудовская Аравия в 1932 году между правящей семьей Саудовской Аравии и религиозным истеблишментом ваххабитов поддерживались тесные отношения3. Обученные ваххабитами бедуинские воины, известные как Ихван, были неотъемлемой частью военной кампании семьи Аль Сауд. отвоевать и объединить Аравийский полуостров с 1912 года до тех пор, пока восстание Ихвана не было подавлено силой в 1930 году. После этого ваххабитские клерикалы были интегрированы в религиозный и политический истеблишмент нового королевства, и идеи ваххабитов легли в основу правил и законов, принятых для управления социальными дела в Саудовской Аравии. Ваххабизм также сформировал судебную и образовательную политику королевства. В школьных учебниках Саудовской Аравии исторически осуждались учения, не соответствующие ваххабитским убеждениям, и этот вопрос остается спорным в Саудовской Аравии и среди сторонних наблюдателей.
115. Комминс, Дэвид (2009). Ваххабитская миссия и Саудовская Аравия. И. Б. Таурис. С. 102–3. Что мы действительно знаем, так это то, что Ибн Сауд придерживался династической традиции поддержки ваххабитских улемов и предоставления им контроля над религиозными учреждениями. В то же время он умерил рвение ваххабитов, когда чувствовал, что оно вступает в противоречие с требованиями консолидации власти в Хиджазе и Аль-Хасе или ограничениями более жестких международных границ, поддерживаемых доминирующей силой той эпохи в регионе, Великобританией. Проще говоря, политические соображения превзошли религиозный идеализм. Тот же принцип руководил подходом Ибн Сауда к внедрению современных технологий, созданию элементарной административной структуры и подписанию нефтяной концессии с американцами.
116. Комминс, Дэвид (2009). Ваххабитская миссия и Саудовская Аравия. И. Б. Таурис. п. 88.
117. Комминс, Дэвид (2009). Ваххабитская миссия и Саудовская Аравия (PDF). И. Б. Таурис. п. 77. Ихван настаивал на строгом соблюдении норм ваххабизма, но Ибн Сауд был готов принять более расслабленный подход к таким вопросам, как курение табака и поклонение в святынях.
118. Комминс, Дэвид (2009). Ваххабитская миссия и Саудовская Аравия. И. Б. Таурис. С. 76–7. Ваххабитские улама приказали снести несколько шиитских мечетей и взяли на себя преподавательские и проповеднические обязанности в оставшихся мечетях, чтобы обратить население ... некоторые шииты эмигрировали в Бахрейн и Ирак ... Интенсивная фаза принуждения ваххабитов длилась около года.Когда ибн Сауд решил обуздать Ихван, он позволил шиитам прогнать ваххабитских проповедников.
119. Комминс, Дэвид (2009). Ваххабитская миссия и Саудовская Аравия. И. Б. Таурис. п. 78. Ибн Сауд назначил местных сановников в Мекке и Джидде, чтобы они неукоснительно соблюдали ваххабитский запрет на табак, алкоголь, игральные карты и фонограф. Результатом такого подхода стало сохранение более расслабленной атмосферы в Хиджазе, чем в Неджде. Стандарты ужесточатся, когда Ибн Сауд прибудет для паломничества со свитой ваххабитских улемов, а затем ослабнет с его отъездом ... [Ибн Сауд] даже первым начал использовать автомобили для перевозки паломников из Джидды в Мекку вопреки возражениям ваххабитских улемов, считавших им запрещенное нововведение. В качестве еще одного признака готовности Ибн Сауда игнорировать чувствительность ваххабитов он разрешил шиитам совершить паломничество.
120. Кук, Майкл (2001). Власть за право и запрет на неправду в исламской мысли. Издательство Кембриджского университета.
121. Комминс, Дэвид (2009). Ваххабитская миссия и Саудовская Аравия. И. Б. Таурис. п. 95. [первый] задокументированный случай создания официального комитета по обеспечению выполнения обязанностей датируется 1926 годом [когда официальная саудовская газета в Мекке опубликовала новости о его создании]
122. «Первое восстание ихванов 1927–1928 годов. Мировые войны». Глобус университет. Получено 29 апреля 2014. Они напали на Ибн Сауда за внедрение таких новшеств, как телефоны, автомобили и телеграф, а также за отправку его сына в страну неверующих (Египет). Несмотря на попытки Ибн Сауда успокоить Ихван, предъявив свои обвинения религиозным учёным («улемам»), они спровоцировали международный инцидент, уничтожив иракские силы, которые нарушили нейтральную зону, установленную Великобританией и Ибн Саудом между Ирак и Аравия (1927–28); Британцы в отместку бомбили Неджд.
123. «Университет Центрального Арканзаса, Ближний Восток / Северная Африка / регион Персидского залива».
124. Комминс, Дэвид (2009). Ваххабитская миссия и Саудовская Аравия. И. Б. Таурис. С. 47–9. Ибн Атик считал первую категорию неверными тех, кто добровольно вступает в ряды идолопоклонников ... Те, кто входит во вторую категорию, не неверные, а грешники, потому что они остаются с идолопоклонниками ради богатства или сохранения семейных уз; ... однако грех оставаться на своей земле, даже если в сердце ненавидят идолопоклонников ... Те, кто относятся к третьей категории, свободны от всякой вины. Они открыто исповедуют религию или вынуждены жить среди идолопоклонников ... До конца девятнадцатого века строгое соблюдение этого отвращения к общению с идолопоклонниками - а в терминах ваххабизма большинство мусульман попало в эту категорию - останется нормой для ваххабитов. дискурс.
125. Комминс, Дэвид (2009). Ваххабитская миссия и Саудовская Аравия. И. Б. Таурис. п. 130.
126. Комминс, Дэвид (2009). Ваххабитская миссия и Саудовская Аравия. И. Б. Таурис. п. 130.
127. Комминс, Дэвид (2009). Ваххабитская миссия и Саудовская Аравия. И. Б. Таурис. п. 144. Ученые ахли-хадисов и ваххабиты соглашались, что суфии и шииты не были истинными верующими. Движение также разделяло с ваххабитами желание возродить учение Ибн Таймийи и тенденцию выражать нетерпимость по отношению к другим мусульманам (проповедники Ахли-хадисов сравнивали мусульман Дели с идолопоклонниками).
128. Комминс, Дэвид (2009). Ваххабитская миссия и Саудовская Аравия. И. Б. Таурис. п. 134. Алуси начал кампанию против ритуальных новшеств в суфийских орденах, таких как музыка, танцы и почитание гробниц святых.
129. Комминс, Дэвид (2009). Ваххабитская миссия и Саудовская Аравия. И. Б. Таурис. п. 133.
130. Алгар, Хамид (2002). Ваххабизм: критический очерк. Онеонта, штат Нью-Йорк: Islamic Publications International. п. 46. Рашид Рида (ум. 1935) ... После визита в недавно завоеванный Хиджаз, он опубликовал работу, восхваляющую саудовского правителя как спасителя Харамайна и приверженца подлинного исламского правления, а два года спустя - антологию ваххабитов. трактаты. [почему?] ... после Первой мировой войны произошло как упразднение Османского халифата, так и неспособность Шарифа Хусая получить панарабское королевство или принятие Муслимом в качестве кандидата на возрожденный халифат. Поэтому, возможно, неудивительно, что люди салафитского уклада ... которые в отчаянии ищут героя, начали относиться к Ибн Са'уду с благосклонностью и выражать сочувствие ваххабизму.
131. Однако у Рида были некоторые либеральные религиозные взгляды, и после его смерти его произведения были запрещены в Саудовской Аравии.Абу Эль Фадл, Халед (2005). Великая кража: борьба с исламом от экстремистов. Харпер Сан-Франциско. п.92. Либеральные идеи и сочинения Риды в корне несовместимы с ваххабизмом, и именно поэтому после смерти Риды ваххабиты регулярно осуждали и клеветали на Риду. … Саудовская Аравия запретила сочинения Риды, успешно предотвратив переиздание его работ даже в Египте, и, вообще говоря, его книги было очень трудно найти
132. Комминс, Дэвид (2009). Ваххабитская миссия и Саудовская Аравия. И. Б. Таурис. п. 138.
133. Комминс, Дэвид (2009). Ваххабитская миссия и Саудовская Аравия. И. Б. Таурис. п. 103. К началу 1950-х годов Саудовская Аравия ни в коем случае не была современным государством ... Тем не менее, двойное давление - контроль над регионами за пределами центра ваххабитов и управление течениями региональной политики заставили его предпринять шаги, которые пробили печать между внутренними землями вера и внешняя земля идолопоклонства.
134. смотрите также Комминс, Дэвид (2009). Ваххабитская миссия и Саудовская Аравия. И. Б. Таурис. п. 155.
135. Комминс, Дэвид (2009). Ваххабитская миссия и Саудовская Аравия. И. Б. Таурис. С. 151–52. в 1950-х и 1960-х годах два драматических сдвига в арабской региональной и саудовской внутренней политике выдвинули ислам на передний план как элемент международных отношений королевства ... [1] поляризация арабской политики между революционными (республиканскими, националистическими) режимами и консервативными монархиями и [2] во внутренней сфере ассимиляция политических идеологий, охватившая соседние арабские земли.
136. Алгар, Хамид (2002). Ваххабизм: критический очерк. Онеонта, штат Нью-Йорк: Islamic Publications International. п. 49. Именно в лоне этой организации, призванной затмить все другие наднациональные исламские организации, возникла более тесная связь между ведущими салафитами и ваххабитами. Его учредительный совет, впервые собравшийся в декабре 1962 года, возглавил тогдашний главный муфтий Саудовской Аравии Мухаммед б. Ибрагим Аль аль-Шейх, прямой потомок Мухаммеда б. Абд аль-Ваххаб, и президентство по сей день остается за главным муфтием Саудовской Аравии. Среди его восьми других членов были важные представители салафитской тенденции: Саид Рамадан, зять Хасана аль-Банны ... Маулана Абу ль-А'ла Маудуди ... Мауланда Абу 'ль-Хасан Надви (ум. 2000 г.) Индии. В соответствии с уставом, глава секретариата лиги всегда был гражданином Саудовской Аравии, и первым занял этот пост Мухаммад Сурур ас-Саббан.
137. Робинсон, Фрэнсис (ноябрь 2006 г.). "обзор Ваххабитская миссия и Саудовская Аравия". Журнал Королевского азиатского общества. 16 (3): 320–22. Дои:10,1017 / с 1356186306286474. JSTOR  25188657. Затем книга [Ваххабитская миссия и Саудовская Аравия] расширяет свое внимание, чтобы охватить мир за пределами Аравии и продемонстрировать, как ваххабиты и сторонники исламского возрождения в мире за его пределами, члены Братьев-мусульман и сторонники Ахли-хадисов и острова Джамаати нашли общую причину в своем неприятии Запада и его обычаев, которые так пагубно отразились на мусульманском благочестии и ценностях.
138. Комминс, Дэвид (2009). Ваххабитская миссия и Саудовская Аравия. И. Б. Таурис. п. 153. Лига также отправляла миссионеров в Западную Африку, где финансировала школы, распространяла религиозную литературу и предоставляла стипендии для обучения в саудовских религиозных университетах. Эти усилия принесли свои плоды в мусульманском северном регионе Нигерии, когда было создано движение (Общество Изала), посвященное искоренению ритуальных новшеств. Важнейшими текстами для членов Общества Изала являются трактат Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба о единстве Бога и комментарии его внуков.
139. Комминс, Дэвид (2009). Ваххабитская миссия и Саудовская Аравия (PDF). И. Б. Таурис. п. 5. Решение предложить убежище братьям-мусульманам, спасающимся от преследований со стороны светских арабских режимов, было частью усилий по укреплению бастиона ислама против атеистических течений. Никто не мог предвидеть, что «Братья-мусульмане» успешно распространят свои идеи в королевстве и подорвут гегемонию ваххабизма.
140. "В глубине: Братья-мусульмане Египта". Аль-Джазира. 6 февраля 2011 г. ... объекты государственных репрессий. Когда Гамаль Абдель Насер захватил Египет в 1952 году, «Братья-мусульмане», как говорят, приветствовали переворот, но эти многообещающие отношения продлились недолго. В результате попытки покушения на Насера ​​в 1954 году, которую власти обвинили в элементах «Братства», движение было подвергнуто репрессиям, которые привели к заключению Кутб и других членов в тюрьму. В 1956 году организация была репрессирована и запрещена, а Кутб был казнен в 1966 году. Однако она продолжала расти, хотя и подпольно.
141. Годлас, Алан. "Братья-мусульмане в Ираке до 1991 года". Университет Джорджии. Получено 12 июн 2014.
142. Кепель, Жиль (2004). Война за мусульманские умы. Belknap Press издательства Гарвардского университета. п.156. В плавильном котле Аравии в 1960-х годах местные священнослужители, обученные ваххабитской традиции, присоединились к активистам и боевикам, связанным с «Братьями-мусульманами», которые были изгнаны из соседних стран Египта, Сирии и Ирака - тогдашних союзников Москвы.
143. Дом, Карен Эллиотт (2012). О Саудовской Аравии: ее люди, прошлое, религия, линии разлома и будущее. Кнопф. п. 144. В 1960-х, когда Фейсал стал королем, он выступил за создание государственных школ по всему королевству для мальчиков, а также девочек. В в основном неграмотной стране было мало квалифицированных учителей, поэтому правительство отправило эмиссаров за границу, в основном в Египет и Иорданию, чтобы набрать учителей с существенными навыками, которые также были набожными мусульманами. Отличительной чертой правления короля Фейсала была попытка создать на Ближнем Востоке исламский альянс, чтобы противостоять арабскому национализму президента Египта Гамеля Абдель Насера. Когда Насер, сильный националист и заклятый враг Саудовской Аравии, выступил против консервативного Братья-мусульмане в своей стране, король Фейсал приветствовал этих религиозных консерваторов в Саудовской Аравии в качестве ученых и учителей, укрепив фундаменталистское влияние на молодое министерство образования, основанное в 1954 г. его предшественник и сводный брат, король Сауд.
144. Лейси, Роберт (2009). Внутри королевства: короли, священнослужители, модернисты, террористы и борьба за Саудовскую Аравию. Викинг. стр.56–57. Амбиции Братьев-мусульман были аналогичны амбициям салафитов, а также Дава ваххабия (Ваххабитская миссия) - восстановить порядок Аллаха и создать идеальные исламские государства. Но риторика Братства касалась таких концепций, способствующих переменам, как социальная справедливость, антиколониализм и равное распределение богатства. В политическом плане они были готовы бросить вызов истеблишменту в стиле, который был немыслим для мейнстрима ваххабитов, которые рефлекторно почтительно относились к своим правителям и помощникам - Дому Саудов. Это был головокружительный момент для молодых студентов Джидды: они взяли ваххабитские ценности, которые они усвоили в детстве, и придав им радикальный, но все же безопасный религиозный поворот. В школе они узнали о джихаде как о мгновенно романтической концепции - части истории. Теперь они слышали о его практической возможности сегодня, и они могли даже вступить в личный контакт с джихадом в образе бочкообразного Абдуллы Аззама, который читал лекции в Джидде и Мекке в начале 1980-х годов. Правительство Саудовской Аравии приветствовало в Королевстве таких идеологов, как Аззам и Мухаммед, уцелевший Кутуб, в качестве благочестивого подкрепления против атеистического, марксистского мышления в их ближневосточном районе. Но в процессе они подвергали молодые саудовские сердца и умы еще более мощному вирусу - практическому радикальному исламу.
145. Кепель, Жиль (2006). Война за мусульманские умы: ислам и Запад. Белкнап Пресс. С. 173–74. Внутри самого королевства «Братья-мусульмане» подчинялись запрету на обращение в веру саудовских подданных [но] ... участвовали в дискуссионных кругах и посещали салоны принцев ... Методично, но без лишнего шума, братья взяли под контроль интеллектуальную жизнь Саудовской Аравии. издавая книги, которые расширили свое влияние среди педагогов и в целом стали политически полезными, подчиняясь приказам, которые удерживали их от кафедр.
146. Дом, Карен Эллиотт (2012). О Саудовской Аравии: ее люди, прошлое, религия, линии разлома и будущее. Кнопф. п. 156. Стефан Лакруа, саудовский эксперт из Института политических исследований в Париже, подводит итоги битвы за образование в Саудовской Аравии: «Система образования настолько контролируется« Братьями-мусульманами », что потребуется 20 лет, чтобы измениться - если вообще изменится. Исламисты считают образование своей основой, поэтому они не пойдут на компромиссы ». [источник: телефонное интервью автора Карен Хаус]
147. Комминс, Дэвид (2009). Ваххабитская миссия и Саудовская Аравия. И. Б. Таурис. п. 201. Контент-анализ раскрывает как доктрину ваххабизма, так и темы братьев-мусульман. Фактически, отпечаток «Братья-мусульмане» на этом образце саудовских школьных учебников поражает. Судя по всему, члены организации заняли должности в Министерстве образования, которые использовали для пропаганды своих идей.
148. Комминс, Дэвид (2009). Ваххабитская миссия и Саудовская Аравия. И. Б. Таурис. п. 112. Новый исламский университет в Медине был создан для обучения прозелитизаторов, и согласно его правилам 75% студентов должны были приехать из-за границы.
149. Комминс, Дэвид (2009). Ваххабитская миссия и Саудовская Аравия. И. Б. Таурис. п. 164.
150. Комминс, Дэвид (2006). Миссия ваххабитов и Миссия Саудовской Аравии и Саудовская Аравия. И. Б. Таурис. п. 185. ISBN  9781845110802. Получено 23 октября 2015. Дэвид Комминс, в Ваххабитская миссия и Саудовская Аравия ... считает, что «идеология Усамы бен Ладена и« Аль-Каиды »не ваххабитская. Напротив, это часть современной джихадистской тенденции, развившейся из учения Сайида Кутб… другими словами; «Аль-Каида» принадлежит к ответвлению идеологии мусульманского возрождения двадцать первого века, а не ваххабизма ». ... соглашается с выводами Делонг-Баса о том, что идеология Аль-Каиды эволюционировала с введением салафитских идей Сайидом Кутбом и другими членами Братьев-мусульман.
151. Комминс, Дэвид (2009). Ваххабитская миссия и Саудовская Аравия (PDF). И. Б. Таурис. п. 172. Заявления и действия [Джухаймана, лидера захвата Большой мечети в 1979 году] указывали на то, что в нишах саудовских мечетей назревает горючая смесь ваххабизма и современного исламского возрождения. Как и когда именно эти элементы объединились, еще не установлено, кроме общеизвестного, что Саудовская Аравия открыла свои двери для членов «Братьев-мусульман», спасавшихся от репрессий светских режимов в Египте и Сирии в конце 1950-х и 1960-х годов. Они распространяли свои идеи, занимая влиятельные люди. должности в учебных заведениях и распространение их литературы.
152. Кепель, Жиль (2004). Война за мусульманские умы. Belknap Press издательства Гарвардского университета. стр.157. В плавильном котле Аравии в 1960-х годах местные священнослужители, обученные ваххабитской традиции, присоединились к активистам и боевикам, связанным с «Братьями-мусульманами», которые были изгнаны из соседних стран Египта, Сирии и Ирака - тогдашних союзников Москвы. Эта смесь традиционалистов и современных исламистских боевиков поначалу хорошо служила интересам королевства, поскольку противостояла угрозе «прогрессивного» просоветского ислама - бренда, проповедуемого в университете Аль-Азхар в Египте во время режима Насера. Но в конечном итоге эта летучая смесь взорвется в руках саудовцев.
153. Комминс, Дэвид (2009). Ваххабитская миссия и Саудовская Аравия. И. Б. Таурис. С. 155–56. << В 1950-х и 60-х годах ... в Саудовской Аравии количество официальных религиозных учреждений, находящихся под контролем ваххабитов, увеличилось, в то время как улемы сохраняли свое влияние на религиозные суды, руководили созданием исламских университетов и обеспечивали получение детьми государственных школ большая доза религиозного наставления.
154. Фогель, Франк Э, Исламское право и правовые системы: исследования Саудовской Аравии (Лейден, 2000), стр. 80
155. Комминс, Дэвид (2009). Ваххабитская миссия и Саудовская Аравия. И. Б. Таурис. п. 154.
156. Лейси, Роберт (1981). Королевство: Аравия и Дом Сауд. Харкорт Брейс Явонович. п. задняя обложка.
157. Кепель, Джихад, 2003, стр. 72
158. Мерфи, Кэрил, Страсть к исламу: формирование современного Ближнего Востока: опыт Египта, Саймон и Шустер, 2002, стр. 32
159. Дом, Карен Эллиотт (2012). О Саудовской Аравии: ее люди, прошлое, религия, линии разлома и будущее. Кнопф. п. 234. Репортер Washington Post Дэвид Оттавей цитирует бывшего сотрудника министерства финансов США в статье 2004 года [Оттавей, Дэвид Посланник короля Нью-Йорк: Уокер, 2008, стр. 185], оценивая, что покойный царь [Фадх] потратил «к северу от 75 миллиардов долларов» на свои усилия по распространению ваххабитского ислама. По словам Оттауэя, король хвастался на своем личном веб-сайте, что он основал 200 исламских колледжей, 210 исламских центров, 1500 мечетей и 2000 школ для мусульманских детей в неисламских странах. Покойный король также основал в Медине издательский центр, который к 2000 году распространил 138 миллионов экземпляров Корана по всему миру.
160. Комминс, Дэвид (2009). Ваххабитская миссия и Саудовская Аравия. И. Б. Таурис. п. 176.
161. Аззам был лектором в Университет короля Абдулазиза в Джидда и активный участник Всемирной мусульманской лиги
162. Защита мусульманских земель - первое обязательство после веры
163. Кепель, Жиль, Джихад: след политического ислама, 2003, стр. 145–47
164. Абул-Энейн, Юсеф. "Книги покойного шейха Абдуллы Аззама" (PDF). dtic.mil. Центр борьбы с терроризмом. Получено 5 июн 2014.
165. Комминс, Дэвид (2009). Ваххабитская миссия и Саудовская Аравия. И. Б. Таурис. п. 174.
166. Кепель, Жиль, Джихад: след политического ислама Жиля Кепеля, стр. 143
167. Кепель, Жиль (2002). Джихад: путь политического ислама.. Издательство Гарвардского университета. п. 139. Саммит Организации Исламская конференция в Таифе, Саудовская Аравия, в январе 1981 года, на котором был достигнут консенсус по идее развязывания джихада за освобождение Иерусалима и Палестины, отказался сделать то же самое для Афганистана. Вместо этого он ограничился призывом ко всем исламским государствам сотрудничать с генеральным секретарем ООН для прекращения ситуации, которая была «пагубной для афганского народа».
168. Крамер, Мартин С. (июнь 1996 г.), «Фундаменталистский ислам в целом: стремление к власти», Ближний Восток Ежеквартально, стр. 37–49, архивировано с оригинал 26 декабря 2010 г.
169. Крамер, Мартин С. (30 сентября 1996 г.), «Посланники Хомейни в Мекке», Арабское пробуждение и исламское возрождение, Издатели транзакций, ISBN  978-1560002727
170. Комминс, Дэвид (2009). Ваххабитская миссия и Саудовская Аравия. И. Б. Таурис. п. 171. Усилия Тегерана по экспорту революции с помощью листовок, радиопередач и кассет, осуждающих Аль-Сауда за коррупцию и лицемерие, нашли восприимчивую аудиторию в Восточной провинции. 28 ноября саудовские шииты набрались смелости нарушить табу на публичное религиозное самовыражение, устроив шествия в честь шиитского священного дня Ашура [...]
     «1 февраля, в годовщину возвращения аятоллы Хомейни в Иран, снова вспыхнули жестокие демонстрации. Толпы нападали на банки и автомобили и водили плакаты с изображением Хомейни.^{[нужна цитата ]} Правительство ответило на февральские протесты сочетанием принуждения и кооптации. С одной стороны, арестованы ведущие шиитские активисты. С другой стороны, высокопоставленный чиновник Министерства внутренних дел встретился с представителями шиитов и признал, что Эр-Рияд пренебрегал потребностями развития региона. [...] расширить электрическую сеть [...] на большее количество школ и больниц и улучшить отвод сточных вод.
171. Шейн, Скотт (25 августа 2016 г.). "Саудовцы и экстремизм:" и поджигатели, и пожарные "'". Нью-Йорк Таймс. ISSN  0362-4331. Получено 24 июн 2017.
172. Комминс, Дэвид (2009). Ваххабитская миссия и Саудовская Аравия. И. Б. Таурис. п. 63. Однако важно подчеркнуть, что повстанцы 1979 года не были буквально реинкарнацией Ихвана, и подчеркнуть три отличительных черты первого: они были тысячелетиями, они отвергли монархию и осудили улемов-ваххабитов.
173. Комминс, Дэвид (2009). Ваххабитская миссия и Саудовская Аравия. И. Б. Таурис. п. 163.
174. Бенджамин, Эпоха священного террора (2002) стр. 90
175. Саламе, Гассан, «Ислам и политика в Саудовской Аравии», Arab Studies Quarterly, v.ix n. 3 (1987), стр. 321
176. Кепель, Жиль (2004). Война за мусульманские умы. Belknap Press издательства Гарвардского университета. стр.179. в соответствии с моделью, восходящей к союзу между королевской семьей и племенными клериками, в котором улама занимают центральное место во время кризиса и обращают ситуацию в свою пользу. Но в результате повторения этой традиции в 1980-х годах религиозные лидеры, призванные королевской семьей восстановить нравственный порядок, были не ваххабитскими священнослужителями, а скорее боевиками сахва, чья система верований была гибридом салафизма и Qutbist мысли и чья приверженность лежит за пределами Саудовского королевства.
177. Райт, Священная ярость, (2001), стр. 155
178. Лейси, Роберт (2009). Внутри королевства: короли, священнослужители, модернисты, террористы и борьба за Саудовскую Аравию. Викинг. стр.49–52.
179. Гласс, Кирилл, Новая энциклопедия ислама, Rowman & Littlefield, (2001), стр. 469–72.
180. Лейси, Роберт (2009). Внутри королевства: короли, священнослужители, модернисты, террористы и борьба за Саудовскую Аравию. Викинг. п.48. «Эти старики действительно верили, что катастрофа в мечети была для нас наказанием Бога, потому что мы публиковали женские фотографии в газетах», - говорит принцесса, одна из племянниц Халеда. «Беспокоит то, что король [Халед], вероятно, тоже этому верил». ... Халед пришел к согласию с шейхами. Иностранные влияния и bida'a были проблемой. Решение религиозных потрясений было простым - больше религии.
181. Лакруа, Стефан. "Положение" Братьев-мусульман "в Саудовской Аравии". Вашингтон Пост. Получено 20 марта 2014.
182. Комминс, Дэвид (2009). Ваххабитская миссия и Саудовская Аравия. И. Б. Таурис. п. 176. ... Вторжение Ирака 2 августа 1990 года в Кувейт. Аннексия Саддамом Хусейном богатого нефтью союзника встревожила Эр-Рияд и Вашингтон в значительной степени потому, что его намерения были неясны: намеревался ли он продвигаться на юг, чтобы захватить нефтяные месторождения в восточной провинции Саудовской Аравии.
183. ДеЛонг-Бас, Натана Дж. (2004). Ваххабитский ислам: от возрождения и реформ к глобальному джихаду (Первое изд.). СОЕДИНЕННЫЕ ШТАТЫ АМЕРИКИ: Oxford University Press. п.269. ISBN  0-19-516991-3. Для мусульманской саудовской монархии приглашение американских войск-немусульман для борьбы с иракскими солдатами-мусульманами было серьезным нарушением исламского закона. Союз между мусульманами и немусульманами для борьбы с мусульманами также был специально запрещен учением Ибн Абд аль-Ваххаба.
184. Маккантс, Уильям (17 марта 2014 г.). «Исламисты вне закона». Иностранные дела. Получено 19 апреля 2014.
185. Кепель, Жиль (2002). Джихад: след политического ислама. И. Б. Таурис. С. 150, 218, 225–6.
186. Хусейн, Эд (2007). Исламист: почему я присоединился к радикальному исламу в Великобритании, что я увидел внутри и почему я ушел. Книги пингвинов. п.246. В современном ваххабизме есть две широкие фракции. Один публично поддерживает Дом Саудов, поддержит любое политическое решение, принятое саудовским правительством, и предоставит его библейское обоснование. Вторые считают, что Дом Саудов должен быть насильственно удален, а ваххабитские священнослужители должны взять на себя ответственность. Усама бен Ладен и Аль-Каида из второй школы.
187. Кепель, Жиль (2002). Джихад: след политического ислама. Belknap Press издательства Гарвардского университета. п.220. Однако, по словам боевиков, салафитов было два типа, как они их определили. Шейкисты заменили поклонение Аллаху идолопоклонством нефтяных шейхов Аравийского полуострова во главе с семьей Аль Сауд. Их теоретиком был Абдельазиз бин Баз ... архетипический придворный улем (ulama al-balat) ... С ними нужно было бороться и уничтожать. Столкнувшись с предателями-шейкистами, джихадисты-салафиты с таким же высокомерным уважением относились к священным текстам в их самой буквальной форме, но сочетали это с абсолютной приверженностью джихаду, главной целью которого должна была стать Америка, которую считали величайшей из них. враг веры. Диссидентские саудовские проповедники Хавали и Ауда пользовались большим уважением в этой школе.
188. Диллон, Майкл Р. «ВАХХАБИЗМ: ЭТО ФАКТОР РАСПРОСТРАНЕНИЯ ГЛОБАЛЬНОГО ТЕРРОРИЗМА?» (PDF). Сентябрь 2009 г.. Военно-морская аспирантура. стр. 27–38. Получено 2 апреля 2014.
189. «Во сколько обошелся Америке теракт 11 сентября?». 2004. Институт анализа глобальной безопасности. Получено 30 апреля 2014.
190. Комминс, Дэвид (2009). Ваххабитская миссия и Саудовская Аравия. И. Б. Таурис. п. 172.
191. Лейси, Роберт (2009). Внутри королевства: короли, священнослужители, модернисты, террористы и борьба за Саудовскую Аравию. Викинг. стр.234–36. Через несколько дней появилась еще одна статья, в которой был вынесен такой же вердикт. Принц Талал бин Абдул Азиз ... занимал высокое положение в братской иерархии ... Шейхи и улама могли дать очень ценный совет, писал принц, но это было не более того - совет. Им не следует считать, что они были среди «тех, кто правит». Заявка доктора Турки на прямую роль в саудовском правительстве была решительно отвергнута, и преподобный доктор не стал возражать.
192. Кой, Питер (16 июля 2014 г.). «Онлайн-образование направлено на решение трудовых проблем Саудовской Аравии, начиная с женщин». Bloomberg Businessweek. Получено 26 сентября 2014. По данным Международного валютного фонда (PDF), на граждан Саудовской Аравии приходится две трети занятости в высокооплачиваемом, комфортном государственном секторе, но только одна пятая занятости в более динамичном частном секторе.
193. «Перепись показывает, что население Королевства превышает 27 миллионов». Саудовская газета. 24 ноября 2010. Архивировано с оригинал 6 октября 2014 г.
194. Комминс, Дэвид (2006). Ваххабитская миссия и Саудовская Аравия. И. Б. Таурис. п.6. В 2003–2004 годах саудовские города стали ареной взрыва террористов-смертников, убийств жителей Запада и перестрелок между саудовскими силами безопасности и боевиками ... члены Аль-Сауда решили, что, возможно, пришло время сократить господство ваххабизма, проведя серию акций Национальные диалоги с участием шиитов, суфиев, либеральных реформаторов и женщин-профессионалов. В настоящее время для истинно верующих в доктрину ваххабизма эти указания не годятся. Но, как показывает ее история, доктрина и раньше переживала кризисы.
195. Кристофер Бусек (27 октября 2010 г.). «Ограничения Саудовской фетвы и отношения между государством и духовенством». Фонд Карнеги.
196. Рубин, Элизабет (7 марта 2004 г.). "Джихад, который спрашивал, почему". Газета "Нью-Йорк Таймс. Получено 22 июля 2014. Когда саудовские интеллектуалы начали вслух беспокоиться о том, что саудовские мечети и школы разжигают ненависть к неваххабитам среди молодых людей, религиозный истеблишмент, следящий за тем, чтобы королевство следовало строго пуританскому толкованию исламского закона, отреагировало с праведным гневом, как если бы его общественный авторитет были под угрозой.Принц Найеф защищал религиозный истеблишмент и вместо этого обвинил в проблемах королевства иностранный импорт - Братья-мусульмане, радикальную исламскую политическую организацию, основанную в Египте в 1920-х годах. В течение многих лет Саудовская Аравия укрывала и поддерживала активистов Братства, а теперь, как сказал принц Найеф прессе, Братство повернулось против саудовцев и разрушило арабский мир.
197. Минц, Джон; Фарах, Дуглас (10 сентября 2004 г.). «В поисках друзей среди врагов США надеются сотрудничать с Diverse Group». Вашингтон Пост. Получено 28 ноября 2012.
198. "Религиозная полиция Саудовской Аравии приказала проявлять осторожность.'". BBC. 13 апреля 2016 г.. Получено 8 ноября 2016.
199. "Саудовская Аравия лишает религиозную полицию права арестовывать". CNN. CNN. 14 апреля 2016 г.. Получено 8 ноября 2016.
200. Чулов, Мартин. «Я верну Саудовскую Аравию к умеренному исламу, - говорит наследный принц». Хранитель. Получено 16 ноября 2017.
201. Червеллера, Бернардо (9 июня 2016 г.). «Конференция в Грозном: исключение ваххабизма из суннитской общины вызывает гнев Эр-Рияда». AsiaNews.it. Получено 16 ноября 2017.
202. Дорси, Джеймс М. (28 октября 2017 г.). «Клятва наследного принца Мухаммеда умерять саудовский ислам: легче сказать, чем сделать». HuffPost. Bloomberg. Получено 16 ноября 2017.
203. 25–27 августа 2016 г. Исламская конференция в Грозном. В архиве 17 ноября 2017 года в Wayback Machine
204. Бернард Хайкель (27 мая 2008 г.). «Стратегия Ближнего Востока в Гарварде, Антиваххабизм: сноска". Институт стратегических исследований Джона М. Олина, Гарвардский университет. Получено 13 ноября 2014.
205. Джордж Пакер (17 мая 2004 г.). «Пойманный перекрестным огнем: примут ли умеренные иракцы демократию или исламистский радикализм?». Житель Нью-Йорка.
206. Признания британского шпиона и враждебного отношения Великобритании к исламу (PDF) (8-е изд.), Waqf Ikhlas Publications, 2001 г., архивировано с оригинал (PDF) 9 мая 2015 г.
207. Дэниел Пайпс (январь 1996 г.). "Сага о" Хемфере ", предполагаемом британском шпионе". Дэниел Пайпс. Получено 13 ноября 2014.
208. Льюис, Бернард, Средний Восток, п. 333
209. «Рамадан в Саудовской Аравии». Экономист. 11 июня 2016 г.. Получено 11 июн 2016.
210. Пол Маршалл Правила радикального ислама: распространение крайних законов шариата по всему миру Rowman & Littlefield Publishers, 2005 г. ISBN  978-1-461-68690-3 стр.19
211. Пауло Касака, Зигфрид О. Вольф Возвращение к терроризму: исламизм, политическое насилие и спонсорство со стороны государства Springer 2017 ISBN  978-3-319-55690-1 стр. 159
212. Марк А. Кодилл Сумерки в Королевстве: понимание саудовцев Издательская группа "Гринвуд", 2006 г. ISBN  9780275992521 п. 132
213. "Саудовская Аравия. Ваххабитское богословие". Декабрь 1992 г.. Библиотека страновых исследований Конгресса. Получено 17 марта 2014. Влияние ваххабитов в Саудовской Аравии, однако, оставалось ощутимым в физическом сходстве в одежде, в поведении и в публичных молитвах. Наиболее важно то, что наследие ваххабитов проявилось в социальном этосе, предполагавшем ответственность правительства за коллективное моральное упорядочение общества, от поведения отдельных лиц до институтов, предприятий и самого правительства.
214. Брэдли, Джон Р. (2005). Саудовская Аравия разоблачена. Макмиллан. п.10. ... религиозная полиция, которую боятся и оскорбляют как из-за ее широкого охвата, так и из-за того, что ее члены происходят из низших классов. Их негодование по отношению к богатым в сочетании со свободой действий приводит к опасной комбинации и усиливает жесткую религиозную социальную атмосферу, санкционированную доктриной ваххабизма, которую распространяют священнослужители в мечетях и учителя в школах, и которая определяет вердикт. вынесенный ваххабитским «правосудием» в судах.
215. Стефан Лакруа, Революционный подход Аль-Албани к хадисам. Лейденский университет Обзор ISIM, весна 2008 г., № 21.
216. (Салафизм был назван гибридом учений Ибн Абдул-Ваххаба и других, имевших место с 1960-х годов) Стефан Лакруа, Революционный подход Аль-Албани к хадисам. Лейденский университет Обзор ISIM, весна 2008 г., № 21.
217. "Вашингтон Пост, Для консервативных мусульман, цель изоляции - вызов". Получено 13 ноября 2014.
218. Джон Л. Эспозито (13 июля 2011 г.). Что всем нужно знать об исламе. Издательство Оксфордского университета. п. 54. ISBN  9780199794133.
219. Другие источники приводят гораздо меньшее количество шиитов, хотя и не оценивают количество ваххабитов.
     (15% жителей КСА - шииты. Источники: Шииты Саудовской Аравии выступают за права | BBC | от Аниса аль-Кудайхи | 24 марта 2009 г .; и Совет по международным отношениям | Автор: Лайонел Бинер | 16 июня 2006 г .; Вали Наср, Шиитское возрождение, (2006) стр. 236)
220. Гласс, Кирилл (2001). Новая энциклопедия ислама. АльтаМира Пресс. п. 470. Ваххабизм известен своей политикой принуждения своих последователей и других мусульман строго соблюдать религиозные обязанности ислама, такие как пять молитв, под страхом наказания за один раз, а также за соблюдение общественной морали в такой степени, которая не встречается в других местах.
221. Саудовские школы пропагандируют ненависть и насилие по отношению к неверующим BBC.co.uk
222. Кепель, Жиль (2004). Война за мусульманские умы: ислам и Запад. Издательство Гарвардского университета. п.158. ISBN  9780674015753. Ибн Таймия и Абдул Ваххаб советовали как можно строже применять шариат в самых незначительных аспектах повседневной жизни и применять принуждение к тем, кто не подчиняется догматам. Когда ваххабизм начал оказывать свое влияние, в Саудовской Аравии было организовано религиозное ополчение мутаваа - бородатые мужчины, вооруженные дубинками (а сегодня они ездят на блестящих внедорожниках), чтобы закрывать магазины и офисы во время молитв пять раз в день.
223. Религиозная полиция Саудовской Аравии содержит экстремистов BBC, 4 февраля 2014 г.
224. Абу Эль Фадл, Халед (2005). Великая кража: борьба с исламом от экстремистов. Харпер Сан-Франциско. п.67. Ваххабиты регулярно пороли жителей подконтрольных им территорий за прослушивание музыки, бритье бороды, ношение шелка или золота (это касается только мужчин), курение, игру в нарды, шахматы или карты или несоблюдение строгих правил сегрегации по признаку пола. ; и они разрушили все святыни и большинство мусульманских исторических памятников, найденных в Аравии.
225. Саймонс, Джефф (1998). Саудовская Аравия: форма клиентского феодализма. Пэлгрейв Макмиллан. С. 152–59.
226. Костинер, Джозеф (1993). Создание Саудовской Аравии, 1916–1936 гг .: от вождя к монархическому государству. Издательство Оксфордского университета. п.119. ISBN  978-0195074406.
227. (от Великая кража: борьба с исламом от экстремистов, Халед Абу Эль Фадл, Harper San Francisco, 2005, стр. 160)
228. Трипп, Харви; Питер Норт (2003). Культурный шок! Саудовская Аравия. Издательская компания "Центр графического искусства". п. 131.
229. Баттрам, Роберт А. (22 июля 2010 г.). Канада в кризисе (2): программа выживания нации. Траффорд. С. 415–16. ISBN  9781426933936.
230. Шарп, Артур Г. "Что такое ваххабит?". чистые места. Архивировано из оригинал 21 марта 2014 г.. Получено 20 марта 2014.
231. Андерсон, Шелли (2013). Падение с края света. Лулу. п. 137. ISBN  9781304059833.
232. Рой, Оливье (2004). Глобализированный ислам: поиски новой уммы. Издательство Колумбийского университета. п. 239. ISBN  9780231134996. Талибан, несмотря на свое сходство с ваххабитами, никогда не разрушал могилы пирс (святые люди) и подчеркивали сны как средство откровения, что не является чертой ваххабитов.
233. Хусейн, Исламист, 2007, стр. 250
234. Афшин Шахи (4 декабря 2013 г.). Политика управления истиной в Саудовской Аравии. ISBN  9781134653195. Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб осудил многие традиции, обычаи и верования, которые были неотъемлемой частью религиозного и культурного сознания мусульманского сообщества.
235. «Особый день для мам: разногласия». Саудовская газета. Архивировано из оригинал 12 марта 2014 г. [хадис] «Тот, кто подражает или напоминает народ, считается одним из них».
236. «Многие празднуют День святого Валентина втайне» В архиве 12 марта 2014 г. Wayback Machine Саудовская газета.
237. Саудовской женщине угрожают из-за того, что она написала в Твиттере о бороде | newyorker.com | 19 февраля 2014 г. | Кэтрин Зоепф
238. Эльтахави, Мона (1 июля 2004 г.). «Война ваххабитов против« неверных »и цветов». Islam Daily. Архивировано из оригинал 26 июля 2014 г.. Получено 22 марта 2014. ... друг из Саудовской Аравии переслал мне копию фетвы или религиозного постановления, изданного высокопоставленными священнослужителями. Фетва запрещала дарить цветы при посещении больных в больнице. В постановлении говорилось: «Мусульмане не имеют обыкновения предлагать цветы больным в больнице. Это обычай, привезенный из страны неверных теми, чья вера слаба. Поэтому не разрешается иметь дело с цветами в этой больнице. таким образом, продавать ли, покупать или предлагать в качестве подарка ».
239. [Мансур ан-Ногайдан, молодой проповедник из движения Сахва (пробуждение)] Лейси, Роберт (2009). Внутри королевства: короли, священнослужители, модернисты, террористы и борьба за Саудовскую Аравию. Викинг. п.122. ... он продолжил свой крестовый поход против того, что он считал лицемерием ваххабитского истеблишмента. Год спустя, в 1989 году, он издал фетву, осуждая чемпионат мира по футболу среди юношей, который проводился в Саудовской Аравии. По его мнению, футбол был харамом (запрещен), как и многие другие виды спорта ...
240. [лидер «Группы салафитов, которая командует правильно и запрещает неправду» (Джухайман Аль-Отайби)] Лейси, Роберт (2009). Внутри королевства: короли, священнослужители, модернисты, террористы и борьба за Саудовскую Аравию. Викинг. п.12. Куда бы Джухайман ни взглянул, он мог обнаружить бидаа - опасные и достойные сожаления нововведения. Группа салафитов, которая командует правым и запрещает неправду, изначально была предназначена для того, чтобы сосредоточиться на моральном совершенствовании, а не на политических недовольствах или реформах. Но религия - это политика, и наоборот ... аморально со стороны правительства разрешать футбольные матчи ...
241. Дом, Карен Эллиотт (2012). О Саудовской Аравии: ее люди, прошлое, религия, линии разлома и будущее. Кнопф. п. 50. ... один саудовский шейх издал фетву, осуждающую футбол, потому что, как он утверждал, Коран запрещает мусульманам подражать христианам или евреям. Следовательно, используя такие слова, как грязный или пенальти запрещен. Главный муфтий страны шейх Абдул Азиз бен Абдулла аль-Ашаих отверг эту фетву и призвал религиозную полицию разыскать и привлечь к ответственности ее автора.
242. Брукс, Джеральдин (1995). Девять частей желания. Doubleday. п. 161. [из религиозного редактора Saudi Gazette, 1986–1995 гг.] Существуют юридические и неимущественные права, которые имеют значение для брака. Из-за различных физиологических структур и биологических функций каждому полу отводится определенная роль в семье ... именно муж должен обеспечивать семью. Если он не может заработать достаточно, чтобы содержать семью ... оба ... могут работать на прибыль. Однако:
     1. муж имеет право уволить жену с работы, когда сочтет это необходимым;
     2. Он имеет право возражать против любой работы, если он считает, что она подвергнет его жену какому-либо вреду, соблазну или унижению;
     3. Жена имеет право прекратить работу, когда ей заблагорассудится.
243. Смерть принцессы, Лейси, Королевство, глава 48
244. Лейси, Роберт (2009). Внутри королевства: короли, священнослужители, модернисты, террористы и борьба за Саудовскую Аравию. Викинг. п.75.
245. Макс Роденбек (21 октября 2004 г.). «Нелюбимый в Аравии». Нью-Йоркское обозрение книг. 51 (16).
246. Дом, Карен Эллиотт, О Саудовской Аравии : Его люди, прошлое, религия, линии разлома и будущее, Кнопф, 2012, с. 9
247. Гласс, Кирилл (2001). Новая энциклопедия ислама. АльтаМира Пресс. п. 470. Доктрины и практики ваххабизма были навязаны завоеваниями, хотя и в более мягкой форме по мере того, как все больше городских территорий переходили под контроль Саудовской Аравии. Это было особенно верно в отношении Хиджаза, с его более космополитическими традициями и потоком паломников, от которого новые правители не могли позволить себе отчуждать. Таким образом, хотя звука трубы, призывающей к возбуждению в Мекке, когда она была недавно завоевана, было достаточно, чтобы вызвать бунт среди ваххабитских солдат - музыка была запрещена, - так что только энергичное вмешательство со стороны молодого принца Фейсала, впоследствии короля, предотвратило резня, сегодня музыка свободно течет по радио и телевидению.
248. Глассе, Сирил (январь 2003 г.). Новая энциклопедия ислама. АльтаМира. п. 471. ISBN  9780759101906. Признак перемены времен в Саудовской Аравии заключается в том, что потребности современного мира и прагматизм открыли дверь для принятия юридических прецедентов других школ. Ваххабиты считают или ранее считали многие обычаи поколений, пришедших на смену сподвижникам, как бид'а ... они включали строительство минаретов (сегодня это принято) и использование надгробий.
249. Брэдли, Джон Р. (2005). Разоблачение Саудовской Аравии: королевство в кризисе. макмиллан. п.5. ISBN  9781403970770. Получено 20 августа 2014.
250. Лэйси (2009). Внутри королевства, короли, священнослужители, модернисты, террористы и борьба за Саудовскую Аравию. Викинг. п. 12. Пышные бороды были и остаются самым известным знаком салафитского убеждения, основанного на традиционном убеждении, которое некоторые ученые оспаривают, что Пророк никогда не стриг свою бороду ... Другой значок - это укороченный знак тобе, потому что Пророк не позволял своей одежде почистить землю.
251. Амба, Фаиза Салех (22 июня 2007 г.). "Беспрецедентный шум вокруг саудовской религиозной полиции". Вашингтон пост дипломатической службы. Получено 26 сентября 2014.
252. Раттер, Элдон (сентябрь 1998 г.). «Священные города Аравии». В Майкле Вулфе (ред.). Тысяча дорог в Мекку: десять веков путешественников, пишущих о ... Grove Press. п.344. ISBN  9780802135995.
253. Лейси, Роберт (2009). Внутри королевства: короли, священнослужители, модернисты, террористы и борьба за Саудовскую Аравию. Викинг. п.56. Амбиции Братьев-мусульман были похожи на амбиции сальфитов, а также Дава ваххабия (Ваххабитская миссия) - восстановить порядок Аллаха и создать идеальные исламские государства.
254. по крайней мере, один ученый (Дэвид Комминс) иногда называет ваххабизм «движением за реформы Наджди» (стр. 41), «движением Наджди» (стр. 141, 146), «доктриной Неджди» (стр. 152, 200–01). ) и «Миссия Найди» (стр. 204) в его книге (Комминс, Дэвид (2009). Ваххабитская миссия и Саудовская Аравия. И. Б. Таурис. п. 41. Официальная египетская переписка выражала враждебное отношение к реформистскому движению Наджди),
     Комминс, Дэвид (2009). Ваххабитская миссия и Саудовская Аравия. И. Б. Таурис. п. 141. Тем не менее, существенные различия отделяют движение Наджди от современной программы возрождения, потому что первое проистекает из отличительных взглядов Мухаммада ибн Ад аль-Ваххаба на доктрину, тогда как «Братья-мусульмане» были реакцией на европейское господство и культурное вторжение.,
     Комминс, Дэвид (2009). Ваххабитская миссия и Саудовская Аравия. И. Б. Таурис. п. 152. Ваххабитское руководство Всемирной мусульманской лиги сделало ее инструментом для экспорта доктрины Наджди.
255. Дом, Карен Эллиотт (2012). О Саудовской Аравии: ее люди, прошлое, религия, линии разлома и будущее. Кнопф. п. 235. Восточная провинция (где находятся запасы нефти и вечно плохо используемое и несчастное шиитское меньшинство) и Хиджаз (место священных городов Мекка и Медина с их более открытым, международным мировоззрением) возмущены подавляющим доминированием религиозных консерваторов. из Неджда, дома Аль Сауда, на всех уровнях государственного управления.
256. Брэдли, Джон Р. (2005). Саудовская Аравия разоблачена. Макмиллан. п.58. ... Асир и племенное население в этом регионе, как и либералы Хиджаза и шииты Восточной провинции, всегда были неохотными партнерами в саудовском государстве. Как и в случае с торговцами из Хиджаза и Аль-Джуфа, племена Асира никогда полностью не принимали доктрину ваххабизма. Свидетельством тому являются периодические местные восстания и борьба на низком уровне за сохранение региональной идентичности ...
257. По оценкам, на 2014 год численность населения составляет 2 миллиона человек по сравнению с 30 миллионами в Саудовской Аравии.
258. Дорси, Джеймс М. «Ваххабизм против ваххабизма: Катар бросает вызов Саудовской Аравии». 2013-09-08. Ближний Восток Интернет. Получено 28 апреля 2014. Катар, единственная страна, коренное население которой - ваххабиты, и которая придерживается ваххабитской веры.
259. Коул, Хуан (2009). Вовлечение мусульманского мира. Макмиллан. п.110. ISBN  9780230620575.
260. Ваххабизм: понимание корней и ролевых моделей исламского экстремизма, Зубайр Камар, сокращено и отредактировано сотрудниками ASFA
261. "Аллах". Британская энциклопедия онлайн. Получено 28 мая 2008.
262. Делонг-Бас, Ваххабитский ислам, 2004: 62
263. Кабир, Нахид Афросе (1 января 2013 г.). Молодые американские мусульмане: динамика идентичности. Издательство Эдинбургского университета. п. 44. ISBN  9780748669936. И ваххабизм, и салафизм очень противостоят подавляющему большинству суннитов, а также шиитов.
264. Халверсон, Джеффри Р. (2010). Богословие и вероисповедание в суннитском исламе: братья-мусульмане, ашаризм и политический суннизм. Пэлгрейв Макмиллан. п. 71. ISBN  9780230106581. Абдул-Ваххаб был сторонником иджтихада, как и ведущие реформаторы салафитского движения в Египте.
265. Халверсон, Богословие и вероучение в суннитском исламе, 2010: 49 (Цитата: «Таким образом, ваххабизм справедливо характеризуется как отдельное сектантское движение со своими особенностями, которые расходятся с другими движениями атари. Но, тем не менее, он остается полностью атарским по своей природе».)
266. Халверсон, Богословие и вероучение в суннитском исламе, 2010: 34 (Цитата: «Атари часто ошибочно (но по понятным причинам) относят к ханбалитской школе права (мазхаб) [...] ханбалитский мазхаб [...] в основном придерживался традиционалистской или атарской позиции»)
267. Халверсон, Богословие и вероучение в суннитском исламе, 2010: 36 (Цитата: для Атарис «ясный» (т.е. захир, явное или буквальное) значение Корана и особенно пророческих традиций (хадисы) иметь единоличную власть в вопросах веры, а также в вопросах права и участвовать в рациональных диспутах (Джадал), даже если кто-то придет к истине, категорически запрещено.)
268. Спевак, Аарон (2014). Архетипический суннитский ученый: закон, теология и мистицизм в синтезе Аль-Баджури. Государственный университет Нью-Йорка Press. п. 44. Тех, кто отказался от принадлежности к Ашари и Матуриди, часто называют просто группой ханбалитов [...] или Атари, которые полагались на переданные, а не на рационально выведенные источники. Их школа обычно связана с настойчивым стремлением избегать использования рациональной аргументации в вопросах веры и полагаться исключительно на передаваемый контент (Коран и хадисы).
269. Халверсон, Богословие и вероучение в суннитском исламе, 2010: 48–49
270. Джон Л. Эспозито; Эмад ад-Дин Шахин, ред. (2013). «Ислам и власть в Саудовской Аравии». Оксфордский справочник ислама и политики. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. С. 412–13. ISBN  9780195395891.
271. Делонг-Бас, Ваххабитский ислам, 2004: 84
272. Делонг-Бас, Ваххабитский ислам, 2004: 84-7
273. Комминс, Дэвид (2009). Ваххабитская миссия и Саудовская Аравия. И. Б. Таурис. п. Икс. Большинство мусульман на протяжении всей истории придерживались позиции, согласно которой провозглашение этого исповедания веры [шахада] делает человека мусульманином. Кто-то может регулярно выполнять другие обязательные ритуалы, а может и не выполнять ... но ... любые недостатки сделают человека грешником, а не неверующим.
     Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб не согласился с этой точкой зрения. Он утверждал, что критерием статуса мусульманина или неверующего является правильное поклонение как выражение веры в единого Бога. ... любое действие или утверждение, указывающее на преданность какому-либо другому существу, кроме Бога, означает ассоциирование другого существа с силой Бога, и это равносильно идолопоклонству (уклоняться). Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб включил в категорию таких деяний популярные религиозные обряды, которые превращали святых в ходатаев перед Богом. Это было сутью разногласий между ним и его противниками, включая его собственного брата.
     Одной из характерных черт спора между ваххабитами и их противниками является его внешне статичный характер ... основные моменты спора [остались] прежними [с 1740 года].
274. Ибн Абд аль-Ваххаб, Китаб ат-Таухид
275. Делонг-Бас, Ваххабитский ислам, 2004: 69
276. Комминс, Дэвид (2009). Ваххабитская миссия и Саудовская Аравия. И. Б. Таурис. п. 25.
277. Ибн Ганнам, Хуссиен (2009). Тарих Недж. Каир. С. 467–71, 477.
278. "Ваххабитское богословие". Саудовская Аравия, Национальные исследования Библиотеки Конгресса. Библиотека Конгресса. Декабрь 1992 г. Движение ваххабитов в Неджде было уникальным в двух отношениях: во-первых, улама Неджди истолковывали Коран и сунну очень буквально и часто с целью усиления местных практик Наджди;
279. Комминс, Дэвид (2009). Ваххабитская миссия и Саудовская Аравия. И. Б. Таурис. С. 142–43. Авторы о Мухаммаде ибн Абд аль-Ваххабе часто утверждают, что он стремился к социальному обновлению Аравии, но эта характеристика никогда не получает конкретного содержания, если только не рассматривать ритуальную правильность и нравственную чистоту, составляющие такое обновление. Проблема с такими обобщениями состоит в том, что они поощряют поверхностные сравнения с современными возрожденческими движениями, тогда как на самом деле реформатор Неджда в восемнадцатом веке нашел бы ключевые элементы в трудах Хасана аль-Банны совершенно чуждыми.
280. Эспозито, Джон Л., изд. (15 мая 2003 г.). «(запись Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба)». Оксфордский словарь ислама. Издательство Оксфордского университета. п. 123. ISBN  9780199757268. планы социально-религиозной реформы общества основывались на ключевой доктрине таухида.
281. Делонг-Бас, Ваххабитский ислам, 2004: 97
282. Делонг-Бас, Ваххабитский ислам, 2004: 96
283. Делонг-Бас, Ваххабитский ислам, 2004: 100
284. Делонг-Бас, Ваххабитский ислам, 2004: 107-8
285. Мортимер, Эдвард, Вера и власть: политика ислама, Винтажные книги, 1982, стр. 61
286. Делонг-Бас, Ваххабитский ислам, 2004: 247–50
287. Фогель, Франк Э (2000). Исламское право и правовые системы: исследования Саудовской Аравии. Лейден. п. 76. Ибн Абд аль-Ваххаб не высказал беспрецедентных мнений, и сегодня саудовские власти считают его не муджтахидом в фикхе [независимом мыслителе в юриспруденции], а скорее в да'ва или религиозное пробуждение ... Горькие разногласия ваххабитов с другими мусульманами касались вовсе не правил фикха, а акида, или богословские позиции.
288. Commins 2006, п. 12 ошибка harvnb: несколько целей (6 ×): CITEREFCommins2006 (Помогите) Согласно Commins, Китаб ат-Таухид "ничего не говорит об исламском праве, которым руководствуются в повседневной жизни мусульман. Это ключевой момент. Один из мифов о ваххабизме состоит в том, что его отличительный характер проистекает из его принадлежности к якобы" консервативной "или" строгой "юридической школе Ханбали. .Если бы это было так, то как мы могли бы объяснить тот факт, что самая ранняя оппозиция Ибн Абд аль-Ваххабу исходила от других ученых-ханбалитов? Или что традиция анти-ваххабитского ханбализма сохранялась до девятнадцатого века? Саудовская Аравия отмечает, Ибн Абд аль-Ваххаб не высказал никаких беспрецедентных мнений, и саудовские власти сегодня считают его не муджтахидом в фикхе [независимым мыслителем в юриспруденции], а скорее в да'ва или религиозном возрождении ... Горькие разногласия ваххабитов с другими мусульманами не выходили за рамки правил фикха [юриспруденции]. все, кроме акиды, теологических положений ".
289. Ричард С. Мартин, изд. (2004). Энциклопедия ислама и мусульманского мира. Справочник MacMillan. п. 728. Среди нововведений, осужденных Ибн Абд аль-Ваххабом, было многовековое наследие юриспруденции (фикха), которая объединилась в четыре суннитские школы права и многие школы шиизма. Ваххабийцы считали себя истинными суннитами и признавали свою близость к правовой традиции ханбали. Тем не менее, они отвергли всю юриспруденцию, которая, по их мнению, не соответствовала букве Корана и хадисам, даже букве Ибн Хамбала и его учеников.
290. Гласс, Кирилл (2001). Новая энциклопедия ислама. АльтаМира Пресс. С. 469, 470. О ваххабитах часто говорят, что они «принадлежат» к школе права Ханбали (мазхаб), но, строго говоря, как Ахль аль-Хадис ... они гайр мукаллидун («не приверженцы»), и не считают себя принадлежащими ни к какой школе, как и первые поколения мусульман.
291. Гласс, Кирилл, Новая энциклопедия ислама Альтамира, 2001, с. 407
292. см. также Мортимер, Эдвард, Вера и власть: политика ислама, Винтажные книги, 1982, стр. 61
293. Делонг-Бас, Ваххабитский ислам, 2004: 112–3
294. Муссалли, Ахмад (30 января 2009 г.). Ваххабизм, салафизм и исламизм: кто враг? (PDF). Монография Форума конфликтов. п. 3. ... ваххабиты, которые утверждают, что являются поборниками суннитского ислама, считают, что сунниты ошибались на протяжении более десяти веков и жили в состоянии доисламского язычества (джахилийа [буквально, невежество]) с тех пор, как они уехали. с пути ас-салаф. Они даже обвиняли большинство ортодоксальных мусульман-суннитов, живших при Османском халифате и самом халифате, в предосудительных нововведениях (бидах) и неверии (куфр), поскольку они жили при политической системе, неизвестной ас-салафам.
295. Алгар, Хамид (2002). Ваххабизм: критический очерк. Онеонта, штат Нью-Йорк: Islamic Publications International. п. 20. В 1159/1746 году ваххабитско-саудовское государство официально провозгласило джихад всеми, кто не разделял их понимания таухида, поскольку они считались неверующими, виновными в уклоняться и отступничество. Примечательно, что всякий раз, когда термин «мусульмане» встречается в Усмане б. Хроника Абдуллы бибишра «Унван аль-Маджд фи Тарих Недж» относится исключительно к ваххабитам. Но увольнение ваххабитами всех мусульман, кроме них самих, как неверующих, имеет не только историческое значение. Скрытно скрываемый на протяжении многих лет из-за множества факторов - помимо всего желания саудовского режима изображать себя защитником мусульманских интересов, несмотря на многочисленные доказательства обратного - это отношение монополистического отказа продолжает определять отношение к мусульманам. современными ваххабитами и теми, кто находится под их влиянием, даже если они не полностью сформулированы »(с.20)
296. Рутвен, Мэлиз (1984). Ислам в мире. Пингвин. п.282. Фундаментализм Ибн 'Абд аль Ваххаба ... привел к разделению мира в стиле хариджи на «мы» против «них», определяя всех, кто не соответствовал принципам ваххабизма, как «неверных», готовых атаковать ...
297. Диллон, Майкл Р. (сентябрь 2009 г.). «Ваххабизм: фактор распространения глобального терроризма?» (PDF). МОРСКАЯ ПОСЛЕВУЗОВСКАЯ ШКОЛА. п. 13. Архивировано из оригинал (PDF) 18 апреля 2014 г. Переплетение политической / военной мощи Саудовской Аравии и религиозной власти ваххабитов усилило эту легитимность, поскольку ваххабизм (или ваххабия) утверждает, что представляет собой единственный ортопрактичный ислам.
298. Абу Халил, Битва за Саудовскую Аравию: королевская власть, фундаментализм и мировая власть, 50
299. "анализирует ваххабизм". PBS Frontline. Мусульмане-ваххабиты верят, что их секта является истинной истинной формой ислама, и что практически любой другой способ исповедовать ислам неверен ». [По словам Ахмеда Али,« мусульманина-шиита, выросшего в Саудовской Аравии »]
300. Хусейн, Эд (2007). Исламист: почему я присоединился к радикальному исламу в Великобритании, что я увидел внутри и почему я ушел. Пингвин. п.250. Мои саудовские студенты дали мне некоторые из своих основных текстов на университетских занятиях. Они жаловались, что независимо от предмета обучения, они были вынуждены изучать «Такафат исламия» (исламскую культуру) ... Эти книги были опубликованы в 2003 году (после обещания Саудовской Аравии в мире после 11 сентября изменить свои учебники) и использовались в классах по всей стране в 2005 году.Я очень внимательно читал эти тексты: целые страницы были посвящены тому, чтобы объяснить студентам, что все формы ислама, кроме ваххабизма, являются отклонением. Были продолжительные обличения национализма, коммунизма, Запада, свободного смешения полов, соблюдения дней рождения и даже Дня матери.
301. Халид, Ахмад Али (20 июля 2011 г.). «Петро-Ислам» - кошмарный сценарий ». Удар мудрости. Получено 1 апреля 2014. Саудовские учебники полны упоминаний о ненависти; Учебная программа по исламоведению в стране просто варварская. Я на собственном опыте узнал, как преподаватель исламоведения в одной из самых известных частных школ Эр-Рияда рассказывал об опасностях, когда в друзьях были немусульмане, и о злых заговорах, созданных христианами, евреями и шиитами.
302. Абу Эль Фадл, Халед (2005). Великая кража: борьба с исламом от экстремистов. Харпер Сан-Франциско. стр.49, 50. Примечательно, что Абд аль-Ваххаб также настаивал на том, что это является признаком духовной слабости мусульман, чтобы заботиться или интересоваться немусульманскими верованиями или обычаями. Согласно доктрине, известной как Аль-Вала 'ва Аль-Бара (буквально, доктрина лояльности и неприсоединения), Абд аль-Ваххаб утверждал, что мусульманам совершенно необходимо не дружить, не вступать в союз и не подражать немусульманам или еретикам. Более того, эта вражда и враждебность мусульман к немусульманам и еретикам должна была быть видимой и недвусмысленной. Например, мусульманину было запрещено первым приветствовать немусульманина, и даже если мусульманин отвечал на приветствие, мусульманин никогда не должен желать немусульманского мира.
303. (источник объединяет ваххабизм и ислам) Букай, Дэвид (лето 2013 г.). "Ненависть ислама к немусульманам". Ближний Восток Ежеквартально: 11–20. Получено 27 июн 2015.
304. смотрите также Amb. Куртин Уинзор, доктор философии (22 октября 2007 г.). «Саудовская Аравия, ваххабизм и распространение суннитского теофашизма». Глобальный политик. Архивировано из оригинал 27 апреля 2014 г.
305. Кристофер М. Бланшар (24 января 2008 г.). «Исламские традиции ваххабизма и салафии» (PDF). Исследовательская служба Конгресса США. п. CRS-5. Правительство Саудовской Аравии категорически отрицает вышеуказанные обвинения. Официальные лица Саудовской Аравии продолжают утверждать, что ислам терпим и миролюбив, и отвергают утверждения о том, что их правительство экспортирует религиозный или культурный экстремизм или поддерживает экстремистское религиозное образование. В ответ на обвинения в нетерпимости к преподаванию правительство Саудовской Аравии начало кампанию образовательных реформ, направленную на удаление спорных материалов из учебных программ и повышение эффективности учителей, хотя результаты этих реформ еще предстоит увидеть. Конфронтация с религиозными деятелями из-за проблемных замечаний и действий создает политические проблемы для правительства Саудовской Аравии, поскольку некоторые ключевые ваххабитские священнослужители поддерживают усилия правительства Саудовской Аравии по делегитимации терроризма внутри королевства и спонсируют или участвуют в усилиях по религиозному перевоспитанию бывших саудовских комбатантов.
306. Делонг-Бас, Ваххабитский ислам, 2004: 34–5
307. (обратите внимание, что первые четыре саудовских монарха имеют титул имама) «Королевство Саудовская Аравия: История. Правители первого саудовского государства». info.gov.sa. Правительство Саудовской Аравии. Архивировано из оригинал 19 декабря 2012 г.. Получено 20 августа 2014.
308. Фогель, Франк Э, Исламское право и правовые системы: исследования Саудовской Аравии (Лейден, 2000), стр. 207
309. Дом, Карен Эллиотт (2012). О Саудовской Аравии: ее люди, прошлое, религия, линии разлома и будущее. Кнопф. п. 27. Мало того, что саудовский монарх фактически является религиозным примасом, но и пуританская секта ислама ваххабитов, которую он представляет, наставляет мусульман быть послушными и покорными своему правителю, пусть даже несовершенным, в стремлении к идеальной жизни в раю. Только если правитель прямо отменяет заповеди Аллаха, набожные мусульмане могут даже подумать о неповиновении. «О вы, которые уверовали, повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь Посланнику и власть имущим среди вас. [сура 4:59] '
310. Комминс, Дэвид (2009). Ваххабитская миссия и Саудовская Аравия. И. Б. Таурис. п. 180. Ибн Баз представил меморандум, чтобы извиниться за тон письма с требованием и за его публикацию, а не за соблюдение обычного ваххабитского принципа, согласно которому совет правителю должен быть частным.
311. Абир, Мордехай (1993). Саудовская Аравия: правительство, общество и кризис Персидского залива. Лондон. С. 191–94.
312. Борьба между назначенным наследником Абдуллой и его сводным братом Саудом
313. Комминс, Дэвид (2009). Ваххабитская миссия и Саудовская Аравия. И. Б. Таурис. п. 62. Однако для ваххабитских улемов борьба за престол поднимает беспрецедентный и запутанный вопрос: а именно, какого кандидата поддерживать. Частично проблема заключалась в склонности улемов подчиняться правителю, независимо от того, как он пришел к власти, до тех пор, пока он заявлял о поддержке ваххабизма. Но некоторые улама настаивали на строгой юридической позиции, заклеймившей мятежника против законного правителя (имама) узурпатором.
314. Комминс, Дэвид (2009). Ваххабитская миссия и Саудовская Аравия. И. Б. Таурис. п. 115. Поскольку верующие обязаны повиноваться правителю, он волен организовывать правительство так, как считает нужным, до тех пор, пока не переступает эту черту. Хотя это, по-видимому, дает неограниченные полномочия правителю, оговорка о соблюдении ограничений шариата имеет важное значение, поскольку включает в себя, согласно доктрине ваххабизма, уважение независимости кади в вопросах, находящихся в их юрисдикции. Следовательно, правитель не может вмешиваться в их обсуждение. Основываясь на этом ограничении власти правителя, улемы сохранили свою автономию в правовой сфере, отказавшись участвовать в кодификации закона и формировании единой системы судов ... В вопросах, рассматриваемых религиозными судами, Фогель нашел поразительная степень независимости, которой обладают кади, потому что их задача - не следовать прецеденту или применять единый кодекс, а распознавать божественное правление в конкретном инциденте.
315. «Ваххабизм: понимание корней и ролевых моделей исламского фанатизма и террора». ПРОТИВ "ИСЛАМСКОГО" ТЕРРОРИЗМА И ИСЛАМОФОБИИ.
316. Лейси, Роберт (2009). Внутри королевства: короли, священнослужители, модернисты, террористы и борьба за Саудовскую Аравию. Викинг. п.56. Амбиции Братьев-мусульман были аналогичны амбициям салафитов, а также Дава ваххабия (Ваххабитская миссия) - восстановить порядок Аллаха и создать идеальные исламские государства. Но риторика Братства касалась таких концепций, способствующих переменам, как социальная справедливость, антиколониализм и равное распределение богатства. В политическом плане они были готовы бросить вызов истеблишменту в стиле, который был немыслим для мейнстрима ваххабитов, которые рефлекторно уважительно относились к своим правителям и сторонникам - Дому Саудов.
317. Комминс, Дэвид (2009). Ваххабитская миссия и Саудовская Аравия. И. Б. Таурис. п. 210.
318. Халед Абу Эль Фадл (2002), Место терпимости в исламе, п. 8. Beacon Press. ISBN  0807002291.
319. Комминс, Дэвид (2009). Ваххабитская миссия и Саудовская Аравия. И. Б. Таурис. п. 111.
320. Кэрил Мерфи (15 июля 2010 г.). «Расколотое царство». GlobalPost. Архивировано из оригинал 5 мая 2014 г.. Получено 6 мая 2014. Во-первых, это пустота, созданная смертью в 1999 году старшего Бин База и другого старшего ученого, Мухаммада Салиха аль-Усаймина, двумя годами позже. Оба считались гигантами консервативного салафитского ислама и до сих пор почитаются его приверженцами. С момента их кончины никто «не проявил себя с такой степенью авторитета в саудовском религиозном истеблишменте», - сказал Дэвид Дин Комминс, профессор истории колледжа Дикинсон и автор книги «Миссия ваххабитов и Саудовская Аравия».
321. Абу Эль Фадл, Халед, Великая кража: борьба с исламом от экстремистов, Харпер Сан-Франциско, 2005, стр. 70–72.
322. документальный Коран эфир в Великобритании, Коран обзор в Независимый
323. Яхья Бирт, ученый, который является директором The City Circle, сетевого объединения молодых британских мусульманских профессионалов, цитируется в Ваххабизм: смертоносное писание | Пол Валлели, 1 ноября 2007 г.
324. Саудовская Аравия, ваххабизм и распространение суннитского теофашизма В архиве 3 мая 2016 года в Wayback Machine | Посол Куртин Уинзор, доктор философии
325. Давуд аль-Шириан, «Что собирается делать Саудовская Аравия?» Аль-Хайят, 19 мая 2003 г.
326. Абу аль Фадл, Халед, Великая кража: борьба с исламом от экстремистов, HarperSanFrancisco, 2005, стр. 48–64.
327. Кепель, с. 72
328. Коулсает, Рик (28 апреля 2013 г.). «Циклы революционного терроризма, глава 7». В Рик Коулсает (ред.). Джихадистский терроризм и вызов радикализации: Европа и Америка. ООО "Ашгейт Паблишинг" ISBN  9781409476450. Распространение брошюр, бесплатных коранов и новых исламских центров в Малаге, Мадриде, Милате, Мант-ла-Джоли, Эдинбурге, Брюсселе, Лиссабоне, Загребе, Вашингтоне, Чикаго и Торонто; финансирование кафедр исламоведения в американских университетах; рост Интернет-сайтов: все эти элементы облегчили доступ к учениям ваххабизма и продвижению ваххабизма как единственного законного хранителя исламской мысли.
329. Кепель 2002, стр. 69–75 ошибка harvnb: несколько целей (5 ×): CITEREFKepel2002 (Помогите)
330. «Радикальный ислам в Центральной Азии». Получено 13 ноября 2014.
331. Куан Ю Ли; Али Вайн (2012). Ли Куан Ю: Взгляд Великого Магистра на Китай, Соединенные Штаты и. MIT Press. ISBN  9780262019125. Но за последние 30 с лишним лет, с тех пор, как нефтяной кризис и нефтедоллары стали основным фактором в мусульманском мире, экстремисты обращаются в свою веру, строят мечети, религиозные школы, где преподают ваххабизм ... отправляют проповедников и проводят конференции. . Глобализация, создание сетей. И постепенно они убедили мусульман Юго-Восточной Азии, да и мусульман всего мира, что золотым стандартом является Саудовская Аравия, что это настоящий добрый мусульманин.
332. Линч III, Томас Ф. (29 декабря 2008 г.). "Различия в суннитском и шиитском терроризме, которые имеют значение" (PDF). gsmcneal.com. Центр борьбы с терроризмом в Вест-Пойнте. стр. 24–40. Получено 22 октября 2014.
333. Натана Дж. Делонг-Бас, «Ваххабитский ислам: от возрождения и реформ к глобальному джихаду» (Oxford University Press: 2004), стр. 279
334. После джихада: Америка и борьба за исламскую демократию Ной Фельдман, Нью-Йорк: Фаррар, Штраус и Жиру, 2003 г., стр. 47
335. Армстронг, Карен. Ярлык католического террора никогда не использовался в отношении ИРА. guardian.co.uk
336. Киркпатрик, Дэвид Д. (24 сентября 2014 г.). «Жестокая марка ислама ИГИЛ коренится в суровом саудовском кредо». газета "Нью-Йорк Таймс. Получено 26 сентября 2014.
337. Алгар, Хамид (2002). Ваххабизм: критический очерк. Онеонта, штат Нью-Йорк: Islamic Publications International. стр. задняя обложка. Ваххабизм, своеобразная интерпретация исламской доктрины и практики, которая впервые возникла в Аравии середины восемнадцатого века, иногда рассматривается как просто крайняя или бескомпромиссная форма суннитского ислама. Это неверно, поскольку с самого начала ведущие суннитские ученые того времени клеймили движение как отклоняющееся от нормы, поскольку оно отвергало многие традиционные верования и практики суннитского ислама и объявило допустимую войну всем мусульманам, оспаривающим учения ваххабитов.
338. Алгар, Хамид (2002). Ваххабизм: критический очерк. Онеонта, штат Нью-Йорк: Islamic Publications International. С. 33–34. [Алгар перечисляет все эти вещи, связанные с ходатайством в молитве, которые, по мнению ваххабитов, нарушают принцип таухид аль-'ибада (направляя все поклонения только Богу)]. Однако все только что перечисленные якобы девиантные практики могут быть подтверждены ссылкой не только на традицию и консенсус, но и на хадисы, как это объясняли те многочисленные ученые, как сунниты, так и шииты, которые обращались к феномену ваххабизма. Даже если бы это было не так, и вера в то, что зияра или тавассул действительна и полезна, если бы она была ложной, нет никаких логических оснований осуждать это убеждение как влекущее за собой исключение из ислама.
339. Кепель, Жиль (2004). Война за мусульманские умы. Belknap Press издательства Гарвардского университета. п.159. союз, заключенный в 1744–1745 годах между Абдул Ваххабом и вождем племени Мухаммадом бин Саудом, правившим оазисом Дирийя ... в Неджде, центральной пустынной провинции полуострова. (По-арабски неджд - это любая территория, где вода уходит в песок.) Гоббсовское состояние вечной войны заставляло бедуинов брать взятки друг против друга за контроль над скудными ресурсами, которые могли бы предотвратить голод. В обмен на приверженность Бин Сауда строгой догме Ибн Таймийи Абдул Ваххаб предложил освятить набеги саудовского племени на соседние оазисы, переименовав эти набеги в джихад - священную войну, чтобы мечом способствовать торжеству ислама над неверием. Вместо инстинктивной борьбы за выживание и жажды наживы Абдул Ваххаб заменил фатхом, «открытием» или завоеванием огромной территории религиозным рвением.
340. Алгар, Хамид (2002). Ваххабизм: критический очерк. Онеонта, штат Нью-Йорк: Islamic Publications International. С. 4–5. Связанная с этим ошибка состоит в том, чтобы думать, что ваххабизм с момента своего возникновения был движением за реформы, которое нашло широкое и сочувственное эхо в мусульманском мире, или что оно соответствовало общей схеме `` обновления '' (таджид), происходившей тогда в Ближний Восток, Южная Азия, Африка и другие регионы. Все эти движения в значительной степени отличались по своей природе от ваххабизма, который следует рассматривать в конкретном контексте своего времени как исключение, аберрацию или, в лучшем случае, аномалию.
341. Алгар, Хамид (2002). Ваххабизм: критический очерк. Онеонта, штат Нью-Йорк: Islamic Publications International. С. 14–15, 17. в предисловии к своему переводу к Китаб ат-Таухид он [Исмаил Раджи аль-Фаруки] был почти прав, когда во введении к своему переводу к Китаб ат-Таухид описал книгу как «имеющую вид студенческого заметки.' Было бы правильнее сказать, что это и многие другие произведения Абдал-Ваххава мы записи студента ... то, что можно было бы мягко назвать научным результатом ... абдал-Ваххаба ... Все его работы крайне незначительны как по содержанию, так и по объему. "Алгар предполагает, что Работы были дополнены списками «дальнейших выпусков» и расширены их редакторами / переводчиками, чтобы компенсировать их незначительность ... Это правда, что некоторые довольно толстые тома были опубликованы в Саудовской Аравии как собрание сочинений ... Абд. аль-Ваххаб ... но в основном это немного больше, чем просто сборники заметок и расстановки хадисов по определенным предметам ». «Первый, второй и четвертый тома этого набора» ... не содержат разъяснений или комментариев от ... Абд аль-Ваххаба ... Каждая крупная фигура, открывшая значительное движение обновления в исламской истории, была плодотворной и влиятельной писатель, два примера ... Усман дан Фодио и ... Дихлави. "... Абда аль-Ваххаб" ни с чем не сравнимо.
342. Кристофер Тейлор, В окрестностях праведников (Лейден: Brill, 1999), стр. 5–6.
343. См. Джона Ренарда, Друзья Бога: исламские образы благочестия, преданности и служения (Беркли: Калифорнийский университет Press, 2008); То же., Сказки о друзьях Бога: исламская агиография в переводе (Беркли: Калифорнийский университет Press, 2009)
344. Джонатан А.С. Браун, «Верные диссиденты: суннитский скептицизм в отношении чудес святых», Журнал суфийских исследований 1 (2012), стр. 123
345. Хуан Эдуардо Кампо, Энциклопедия ислама (Нью-Йорк: издательство Infobase Publishing, 2009 г.), стр. 600
346. См. Гибрил Ф. Хаддад, Аль-Албани и друзья: краткое руководство по салафитскому движению (Публикации AQSA, 2004 г.), et passim
347. Ибн Таймия, аль-Мухтасар аль-Фатава аль-Масрийя, 1980, с. 603: «Чудеса святых абсолютно истинны и правильны, по мнению всех мусульманских ученых. И Коран указывает на это в разных местах, и в высказываниях Пророка упоминается это, и всякий, кто отрицает чудесную силу, святых - это только новаторы и их последователи ».
348. См. Гибрил Ф. Хаддад, Аль-Албани и друзья: Краткое руководство по салафитскому движению (Публикации AQSA, 2004 г.).
349. Шварц, Стивен (2002). Два лица ислама. Doubleday. п.79. В этот период [ваххабского джихада против Османской империи] Британия приобрела клиента на юго-востоке Аравии: Оман, государство с суверенитетом над Занзибаром в Африке, а также с некоторыми частями иранского и соседнего побережья. Великобритания также расширила свое влияние на север в область, ныне известную как Объединенные Арабские Эмираты. С другой стороны, британцы подчинили себе Аден на южном побережье Йемена в 1839 году. И все же, что примечательно, насилие ваххабитов почти никогда не было обращено против посягательств этой агрессивной христианской власти; фанатики, казалось, были озабочены только уничтожением османов. По этой причине мусульманские писатели, настроенные против ваххабизма, неоднократно осуждали их как инструмент британцев ... »(с.79)
350. Алгар, Хамид (2002). Ваххабизм: критический очерк. Онеонта, штат Нью-Йорк: Islamic Publications International. С. 38–9. Первый контакт был установлен в 1865 году, и британские субсидии начали поступать в казну саудовской семьи, причем их количество постоянно увеличивалось по мере приближения Первой мировой войны. Отношения полностью окрепли во время той войны. В 1915 году британцы подписали с тогдашним правителем Саудовской Аравии Абд аль-Азизом б. Сауд (Ибн Сауд); один из тех контрактов со своими подчиненными, которые эвфемистически назывались «договорами о дружбе и сотрудничестве». Деньги, конечно же, были главной смазкой дружбы и сотрудничества, и к 1917 году правитель Саудовской Аравии получал 5000 фунтов в месяц ... Британцы также любезно сочли нужным пожаловать рыцарское звание защитнику ваххабизма ... в 1935 году, Абд аль-Азиз б. Сауд был сделан рыцарем Ордена Бани ».
351. Ар-Рашид, Мадави (2008). Королевство без границ: политические, религиозные и медиа-границы Саудовской Аравии. ISBN  9780231700689. Получено 17 сентября 2012.
352. Разрушение святых мест в Мекке и Медине Написано Ирфаном Ахмедом в Islamic Magazine, выпуск 1, июль 2006 г.
353. Нибрас Казими, Паладин готовится к войне, The New York Sun, 1 ноября 2007 г.
354. Джон Р. Брэдли, Саудовские шииты ходят по канату, Asia Times, 17 марта 2005 г.
355. Ян-Эрик Лейн; Хамади Редисси; Риям Чайдави (2009). Религия и политика: ислам и мусульманская цивилизация (иллюстрированный ред.). Издательство Ashgate. п.253. ISBN  9780754674184.
356. Мохаммад Джавад Зариф (13 сентября 2016 г.). «Мохаммад Джавад Зариф: избавим мир от ваххабизма». Газета "Нью-Йорк Таймс.
357. Мухаммад Абу Захра, Tarikh al-Madhahib al-Islamiyya, стр. 235–38
358. Робинсон, Чейз (3 апреля 2017 г.). Исламская цивилизация в тридцати жизнях: первые 1000 лет. Калифорнийский университет. ISBN  9780520966277. Получено 7 января 2018.
359. Ахмад, Ахмад Атиф (2009). Ислам, современность, насилие и повседневная жизнь. Пэлгрейв Макмиллан. п. 164. ISBN  9780230619562. Получено 9 января 2016.
360. Халед Абу Эль Фадл, «11 сентября и мусульманская трансформация». Взято из "11 сентября в истории: момент водораздела?", стр. 87. Ed. Мэри Л. Дудзяк. Дарем: Издательство Duke University Press 2003. ISBN  9780822332428
361. Комминс, Дэвид (2009). Ваххабитская миссия и Саудовская Аравия. И. Б. Таурис. п. 59. Абд аль-Латиф, который станет следующим верховным религиозным лидером ... перечислил вредные взгляды, которые Ибн Джирджис открыто придерживался в Унайзе: Мольбы к мертвым - это не форма поклонения, а просто призыв к ним, поэтому это разрешено. Поклонение у могил не является идолопоклонством, если проситель не верит, что похороненные святые имеют власть определять ход событий. Тот, кто заявляет, что нет бога, кроме Бога, и молится в сторону Мекки, является верующим.
362. Абу'л-Файд Ахмад ибн Аби Абдаллах ас-Сиддик аль-Гиммари, Ихья аль-Макбур, стр. 59–60
363. ас-Сайид Юсуф ар-Рифаи и ас-Сайид аль-Хабиб Алави аль-Хаддад, Совет нашим братьям и ученым из Неджда, пер. и примечания Г.Ф. Хаддад, lxxxvi стр. + 393 с.
364. Табак, Хусрев (30 ноября 2016 г.). Косовские турки и пост-кемалистская Турция: внешняя политика, социализация и сопротивление. И. Б. Таурис. ISBN  9781786720559.
365. Явуз, М. (31 января 2013 г.). К исламскому просвещению: движение Гюлена. ОУП США. п. 58. ISBN  9780199927999.
366. Латиф, Юди (2008). Индонезийская мусульманская интеллигенция и власть. Институт исследований Юго-Восточной Азии. п. 190. ISBN  9789812304728. Получено 7 марта 2017.
367. Азис Анвар Фахрудин (24 июля 2015 г.). «Лицо Ислама Нусантара». The Jakarta Post.
368. «Ваххабизм неуместен в Малайзии, - считает глава совета фетв». Свободная Малайзия сегодня. 1 марта 2015. Архивировано с оригинал 9 января 2017 г.. Получено 8 января 2017.
369. Кац, Стэнли (22 сентября 1998 г.). Филантропия в мировых традициях. Издательство Индианского университета. п. 296. ISBN  0253112923. Получено 7 марта 2017.
370. Агарвал, Приянги (29 марта 2016 г.). «Фетва запрещает ваххабитам входить в мечети Барелви». Таймс оф Индия.
371. Мемон, Наим Осман (июль 1994 г.), «Глава 9. Противоречие кафиров», Трое в одном, враг - неверующий - лжец, Islam International Publications, архив из оригинал 12 июня 2002 г., получено 23 июля 2018
372. Мохамед Мохамед (8 июня 2009 г.). «Сомалийский гнев по поводу осквернения могилы». Новости BBC. Сомалийская служба BBC. Получено 1 апреля 2010. Большинство сомалийцев - суфийские мусульмане, которые не разделяют строгую ваххабитскую интерпретацию ислама, вдохновленную Саудовской Аравией, с жесткой группой «Аш-Шабаб». Они увлекаются музыкой, танцами и медитацией и потрясены осквернением могил ... Зонтичная группа Ahlu Sunnah Wal Jama (Суфийские секты в Сомали) осудила действия того, что они называют идеологией современного ваххабизма, и осквернение могил . Они считают ваххабизм чуждым и в конечном итоге неисламским.
373. Ружье, Бернар (13 октября 2015 г.). Суннитская трагедия на Ближнем Востоке: Северный Ливан от Аль-Каиды до ИГИЛ. Издательство Принстонского университета. п. 88. ISBN  9781400873579. Получено 17 июля 2016.
374. Политические исследования, Ливанский центр (1994). «Бейрутский обзор: журнал о Ливане и Ближнем Востоке». Бейрутский обзор: журнал о Ливане и Ближнем Востоке (7): 124.
375. Кабха, Мустафа. Аль-Ахбаш и Ваххабия: толкования ислама (PDF). Издательство Кембриджского университета. С. 530–531.
376. Администратор. «Исламский радикализм: его ваххабитские корни и современные представления».
377. Исламисты ошибаются Абдул Хади Палацци, Ежеквартально, Ближний Восток, лето 2001 г.
378. «Об исламе и 500 самых влиятельных мусульманах» (PDF).
379. "Суфийский Орден Накшбандийа Назимийа Америки: суфизм и духовность".
380. Армстронг, Карен (14 ноября 2014 г.). «Ваххабизм для ИГИЛ: как Саудовская Аравия экспортировала главный источник глобального терроризма». newstatesman.com. Получено 11 апреля 2015.
381. Батт, Юсуф (20 января 2015 г.). "Как саудовский ваххабизм является источником исламистского терроризма". The Huffington Post. Получено 11 апреля 2015.
382. Скотт Шейн (25 августа 2016 г.). "Саудовцы и экстремизм:" и поджигатели, и пожарные "'". Газета "Нью-Йорк Таймс. Получено 14 сентября 2016.
383. «Исламская конференция в Чечне: почему сунниты отмежевываются от салафитов» 09 сен 2016 г. | Он заявил: «Ахлулы Сунна валь Джамаа - это ашариты или мутуриды (приверженцы систематического богословия Абу Мансура аль-Матуриди, которое также идентично школе логической мысли имама Абу Хасана аль-Ашари). В вопросах веры они являются последователями любой из четырех школ мысли (Ханафит, Шафай, Малики или Ханбали), а также являются последователями чистого суфизма в доктринах, манерах и [духовном] очищении.
384. Там же, «Исламская конференция в Чечне: почему сунниты отмежевываются от салафитов»
385. "Саудовские публикации об идеологии ненависти вторгаются в американские мечети" (PDF).
386. цитаты из исследования, «основанного на годичном изучении более двухсот оригинальных документов, все из которых были распространены, опубликованы или иным образом созданы правительством Саудовской Аравии и собраны более чем в дюжине мечетей в Соединенных Штатах».«Новый отчет о публикациях правительства Саудовской Аравии». Архивировано 2 октября 2006 года.. Получено 14 марта 2008.
387. «Главный советник Обамы по мусульманам, входящий в еще две организации, связанные с Братьями-мусульманами в США». Ежедневный обзор Всемирного Братьев-мусульман. 1 августа 2008 г.. Получено 23 мая 2016.
388. «Фридом Хаус». Центр международных отношений. 26 июля 2007 г. Архивировано с оригинал 12 февраля 2008 г.. Получено 10 мая 2008.
389. Деттмер, Джейми (24 июня 2015 г.). «Катарский фонд лицемерия». Ежедневный зверь. Получено 27 апреля 2016.
390. Накано, Ханна. «Общественный колледж Хьюстона сокращает работу в Катаре». gulfnewsjournal.com. Получено 27 апреля 2016.
391. «В то время как университеты США видят знаки доллара в партнерских отношениях с Катаром, некоторые критикуют». Gulf News Journal. 24 сентября 2015 г.. Получено 27 апреля 2016.
392. «Никаких нефтедолларов для Катара в Брюсселе». Консорциум против финансирования терроризма. Архивировано из оригинал 24 марта 2016 г.. Получено 16 декабря 2018.
393. Керн, Серен (13 февраля 2012 г.). «Катар финансирует ваххабитский ислам во Франции, Италии, Ирландии и Испании». Свободная Республика. Получено 27 апреля 2016.
394. «Катарская благотворительная организация, пионер и магистр финансирования терроризма». Консорциум против финансирования терроризма. 9 августа 2015. Архивировано с оригинал 24 апреля 2016 г.. Получено 27 апреля 2016.
395. Pedersen, Birthe B .; Сондергаард, Бритта (29 марта 2013 г.). "Пустынный выскочка Катар тянется к миру". Центр исламского плюрализма. Получено 27 апреля 2016.
396. Салах Насрави, «Древнее наследие Мекки находится под угрозой - события для паломников и строгие верования саудовских священнослужителей вторгаются или уничтожают священные места ислама в королевстве», Лос-Анджелес Таймс, 16 сентября 2007 г. Проверено 21 декабря 2009 г.
397. Хаббард, Бен (31 мая 2015 г.). «Саудовцы превращают родину идеологии ваххабизма в туристическое место». Нью-Йорк Таймс.
398. «История кладбища Джаннат аль-Баки». 23 декабря 2013 г.

Список используемой литературы

• Делонг-Бас, Натана Дж. (2004). Ваххабитский ислам: от возрождения и реформ к глобальному джихаду. Нью-Йорк: Oxford University Press. ISBN  0-19-516991-3. Получено 1 июня 2020.
• Браун, Дэниел В. (2009). "Движение ваххабитов". Новое введение в ислам. Чичестер, Западный Сассекс: Wiley-Blackwell. С. 245–247. ISBN  978-1-4051-5807-7. Получено 1 июня 2020.
• Комминс, Дэвид (2015). «От ваххабитов к салафитам». В Хайкель, Бернард; Хеггхаммер, Томас; Лакруа, Стефан (ред.). Саудовская Аравия в переходный период: взгляд на социальные, политические, экономические и религиозные изменения. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. С. 151–166. Дои:10.1017 / CBO9781139047586.011. ISBN  978-1-107-00629-4. Получено 15 июн 2020.
• Хайкель, Бернард (2013). "Ибн Абд аль-Ваххаб, Мухаммад (1703-92)". В Беверинг, Герхард; Кроун, Патрисия; Кади, Вадад; Мирза, Махан; Стюарт, Девин Дж.; Заман, Мухаммад Касим (ред.). Принстонская энциклопедия исламской политической мысли. Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press. С. 231–232. ISBN  978-0-691-13484-0. Получено 15 июн 2020.
• Муса, Эбрахим (2015). Что такое медресе?. Чапел-Хилл, Северная Каролина: Университет Северной Каролины Press. ISBN  978-1-4696-2013-8. Получено 1 июня 2020.
• Уайт, Джонатан Р. (2017). «Воинствующие ученые и стратеги». Терроризм и национальная безопасность (9-е изд.). Бостон: Cengage Learning. С. 252–253. ISBN  978-1-305-63377-3. LCCN  2015951183. Получено 1 июня 2020.

дальнейшее чтение

• Буркхардт, Джон Льюис, Заметки о бедуинах и вахабитах, Х. Колберн и Р. Бентли, 1830 г.
• Валентин, С. Р., «Сила и фанатизм: ваххабизм в Саудовской Аравии и за ее пределами», Hurst & Co, Лондон, 2015 г., ISBN  978-1849044646.
• Имран Н. Хосейн (1996). "Халифат, Хиджаз и саудовско-ваххабитское национальное государство". Нью-Йорк: Масджид Дарул Коран.
• Алгар, Хамид, Ваххабизм: критический очерк, Международная организация исламских публикаций, ISBN  1-889999-13-X.
• Холден, Дэвид и Джонс, Ричард, Дом Саудов, Пан, 1982, ISBN  0-330-26834-1.
• Ар-Рашид, Мадави, История Саудовской Аравии, Издательство Кембриджского университета, 2002 г., ISBN  0-521-64412-7.
• Де Гори, Джеральд и Старк, Фрейя, Аравия Феникс, Кеган Пол Интернэшнл Лимитед, ISBN  0-7103-0677-6, ISBN  978-0-7103-0677-7.
• Оливер, Ханиф Джеймс, Миф о «ваххабитах»: устранение распространенных заблуждений и фиктивной связи с Бен Ладеном, T.R.O.I.D. Публикации, февраль 2004 г., ISBN  0-9689058-5-4.
• Куист, Б. Уэйн и Дрейк, Дэвид Ф., Победа в войне с террором: триумф американских ценностей, iUniverse, 2005, ISBN  0-595-67272-8.
• Малик, С. К. (1986). Кораническая концепция войны (PDF). Гималайские книги. ISBN  81-7002-020-4.
• Сваруп, Рам (1982). Понимание ислама через хадисы. Голос Дхармы. ISBN  0-682-49948-X.
• Трифкович, Серж (2006). Победить джихад. Регина Ортодокс Пресс, США. ISBN  1-928653-26-X.
• Филлипс, Мелани (2006). Лондонистан: как Британия создает внутри себя террористическое государство. Книги встреч. ISBN  1-59403-144-4.

• Комминс, Дэвид Дин (2006). Ваххабитская миссия и Саудовская Аравия (PDF). И. Тавриды. ISBN  1-84885-014-X.
• Эспозито, Джон (2003). Оксфордский словарь ислама. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN  0-19-512558-4.
• Кепель, Жиль (2002). Джихад: след политического ислама. Перевод Энтони Ф. Робертса (1-е английское изд.). Кембридж: Belknap Press издательства Гарвардского университета. ISBN  0-674-00877-4.
• Верноше, Жан-Мишель (2013). Les Egarés: Wahhabisme est-il un contre Islam? (4-е французское изд.). Альфорвиль-Ф: Сигест. ISBN  978-2-917329-62-7.
• Сен-Про, Шарль. Ислам. L'avenir de la Trande la Révolution et Occidentalisation (Ислам. Будущее традиций между революцией и вестернизацией). Париж: Ле Роше, 2008.
• Саудовские священнослужители и шиитский ислам, Райхан Исмаил, Oxford University Press, 2016. ISBN  978-0-19-023331-0

внешние ссылки

• Уилер Тэтчер, Гриффитс (1911). "Ваххабиты". Британская энциклопедия. 28 (11-е изд.). п. 245.
• «Ваххабизм». - Оксфордские библиографии онлайн
• Ислам сегодня: что такое салафиты и верен ли их подход?
• Spero News - Босния: мусульмане недовольны ваххабитскими лидерами
• Анализ BBC: изнутри ваххабитского ислама
• Саудовские публикации об идеологии ненависти
• Книжные заметки интервью со Стивеном Шварцем на Два лица ислама: дом Сауда от традиций к террору, 2 февраля 2003 г.