Джухайман аль-Отайби - Juhayman al-Otaybi - Wikipedia

Джухайман аль-Утайби
يمان بن محمد بن سيف العتيبي
Джухайман аль-Отаиби.jpg
Джухайман аль-Отайби в плену
Родившийся(1936-09-16)16 сентября 1936 г.
Саджир, Саудовская Аравия
Умер9 января 1980 г.(1980-01-09) (43 года)
Мекка, Саудовская Аравия
Причина смертиОбезглавливание
НациональностьСаудовская Аравия
Военная карьера
Верность Саудовская Аравия
(1955–1973)
Служба/ответвлятьсяФлаг Саудовской Аравии.svg Национальная гвардия
(1955–1973)
Годы службы1955–1973
КлассифицироватьЛидер Ихван
Битвы / войны1979 захват Большой мечети

Джухайман ибн Мухаммад ибн Сайф аль-Отайби (арабский: يمان بن محمد بن سيف العتيبي16 сентября 1936 г.[1][2] - 9 января 1980 г.) Саудовская Аравия боевик и солдат, который в 1979 году возглавил Захват Большой мечети из Великая мечеть Мекки, Саудовская Аравия святейшей мечети в знак протеста против саудовской монархии и Дом Саудов.

Джухайман сказал, что его оправдание для осады состояло в том, что Дом Саудов утратил свою легитимность из-за коррупции и имитации Запада, что является отголоском обвинения его отца в 1921 году против бывшего короля Саудовской Аравии. Ибн Сауд. В отличие от более ранних антимонархических диссидентов в королевстве, Джухайман напал на саудовцев. улама за то, что они не протестовали против политики, предавшей ислам, и обвинили их в принятии правления неверного государства и предложении лояльности коррумпированным правителям в обмен на «почести и богатство».[3]

20 ноября 1979 года, в первый день 1400 года по исламскому календарю, Великая мечеть Мекки был захвачен хорошо организованной группой от 400 до 500 человек под руководством аль-Отайби.[4] Осада длилась более двух недель, прежде чем саудовский спецназ ворвался в мечеть.[4] Французский Спецназ обеспечил особую слезоточивый газ (CS газ ), что предотвращает агрессивность и замедляет дыхание.[4] Аль-Отайби был публично казнен властями Саудовской Аравии 9 января 1980 года в Мекке.

биография

Отайби родился в ас-Саджире, Провинция Аль-Касим,[5] урегулирование, установленное Король Абдулазиз в дом Ихван бедуинские племена, которые сражались за него. Это поселение (известное как хиджра) было заселено членами племени Отайби, 'Утайба племя,[6] одно из самых выдающихся племен Najd область, край.[7] Многие родственники Отайби участвовали в Битва при Сабилле вовремя Ихван восстание против короля Абдулазиза, включая его отца и дедушку, Султан бин Баджад аль-Отайби. Отайби вырос, осознавая боевой и о том, как в их глазах саудовские монархи предали изначальные религиозные принципы саудовского государства.[8] Он закончил школу, не умея свободно писать, но любил читать религиозные тексты.[9]

Он служил в Национальная гвардия Саудовской Аравии с 1955 г.[10] к 1973 г.[11][а] Он был худым и ростом 187 см (6 футов 1 ½ дюйма), по словам его друзей в Национальная гвардия Саудовской Аравии.

Образование

Отайби не получил начального образования, но учился в школе до четвертого класса.[12] После службы в армии переехал в Медина.[11] Именно тогда он встретился с Мухаммедом ибн Абдуллой Аль Кахтани.[11]

Отайби, переехав в Медину, присоединился к местному отделению Салафит группа называется Аль-Джамаа ас-Салафия аль-Мухтасиба (Группа салафитов, которая управляет добром и запрещает зло), основанная в середине 1960-х годов несколькими Мухаммад Насируддин аль-Албани ученики. Многие члены группы и ученые были либо бедуинского происхождения, либо не саудитами, и поэтому были маргинализованы в религиозном истеблишменте. Их активность была, по крайней мере, частично мотивирована этой маргинализацией.[13] Абд аль-Азиз ибн Баз[14] использовал свой религиозный статус, чтобы организовать сбор средств для группы, а Отайби зарабатывал деньги, покупая, ремонтируя и перепродавая автомобили на городских аукционах.[15]

Отайби жил во «импровизированном здании» примерно в получасе ходьбы от Мечеть Пророка, и его последователи остановились в соседнем общежитии с грязным полом под названием Байт аль-Ихван («Дом братьев»). Отайби и его последователи вели строгий и простой образ жизни, ища Коран и Хадис для библейских свидетельств того, что допустимо не только для их верований, но и для их повседневной жизни.[16] Отайби был обеспокоен посягательством на западные верования и Бидаа (بدعة, инновации) в саудовском обществе в ущерб (тому, что он считал) истинному исламу. Он выступал против интеграции женщин в рабочую силу, на телевидение, против нескромных шорт, которые футболисты носят во время матчей, и Валюта Саудовской Аравии с изображением Короля на нем.[17][18]

К 1977 году ибн Баз уехал в Эр-Рияд и Отайби стал лидером фракции молодых новобранцев, которые разработали свои собственные, иногда неортодоксальные, религиозные доктрины. Когда более старые члены Джамаа отправились в Медину, чтобы противостоять Отайби по поводу этих событий, две фракции отделились друг от друга. Отайби атаковал старших шейхов как предателей правительства и назвал свою новую группу аль-Ихван.[19]

В конце 1970-х он переехал в Эр-Рияд, где привлек внимание саудовских сил безопасности. Он и около 100 его последователей были арестованы летом 1978 года за демонстрацию против монархии, но были освобождены после того, как ибн Баз допросил их и объявил безвредными.[20][21]

Он женился на дочери принца Саджера Аль Мохая.[22] и сестра Мухаммада ибн Абдуллы аль-Кахтани.[11]

Говорят, что его доктрины включали:[23]

  1. Настоятельно необходимо подражать примеру Пророка - откровение, пропаганда и военный захват.
  2. Мусульманам необходимо свергнуть своих нынешних коррумпированных правителей, которые навязаны им и лишены исламских атрибутов, поскольку Коран не признает ни царя, ни династию.
  3. Требования для законного правления - это приверженность исламу и его практике, правление по Священной Книге, а не путем репрессий. Курайшиты племенные корни и избрание верующими мусульманами.
  4. Обязанность основывать исламскую веру на Коране и сунна а не на двусмысленные толкования (таклид ) из улама и об их «неправильном» учении в школах и университетах.
  5. Необходимость изолировать себя от общественно-политической системы, отказываясь принимать какие-либо официальные позиции.
  6. Появление Махди от линии Пророка через Хусайн ибн Али чтобы устранить существующую несправедливость и принести справедливость и мир верным.
  7. Обязанность отвергать всех поклонников партнеров Бога (уклоняться ), включая поклонников Али, Фатима и Мухаммад.
  8. Обязанность создать пуританское исламское сообщество, которое защищает ислам от неверующих и не ухаживает за иностранцами.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Quandt, стр. 94, дата его отставки - 1972 год; Грэм и Уилсон, там же, скажем, 1973; Декмеджян, с. 141, говорит "около 1974"
  1. ^ Декмеджян, с. 143; Лэйси, стр. 483; Кремер, стр. 262, стр. 282 п. 17

Рекомендации

  1. ^ Кремер, Гудрун (2000). «Хороший совет королю: исламистская оппозиция в Саудовской Аравии, Иордании и Марокко». В Джозефе Костинере (ред.). Ближневосточные монархии: вызов современности. БоуДом Саудльдеров, КО: Линн Риннер. п. 262. ISBN  1-55587-862-8.
  2. ^ Грэм, Дуглас Ф .; Питер Уилсон (1994). Саудовская Аравия: надвигающийся шторм. Армонк, штат Нью-Йорк: М.Э. Шарп. п. 57. ISBN  1-56324-394-6.
  3. ^ Комминс, Дэвид (2009). Ваххабитская миссия и Саудовская Аравия. И. Б. Таурис. С. 165–6.
  4. ^ а б c Карен Эллиотт Хаус, О Саудовской Аравии: ее люди, прошлое, религия, линии разлома и будущее, Нью-Йорк, Нью-Йорк: Альфред П. Кнопф, 2012, стр. 20
  5. ^ Абир, Мордехай (1988). Саудовская Аравия в нефтяную эру: конфликт режимов и элит и сотрудничество. Боулдер, Колорадо: Westview Press. п. 150. ISBN  0-8133-0643-4.
  6. ^ Лейси 1981, стр. 481; Рутвен, стр. 8; Абир, стр. 150
  7. ^ Ланн 2003: 945
  8. ^ Лакруа и Холох 2011: 93
  9. ^ Лейси 2009, п. 16.
  10. ^ Грэм, Дуглас Ф .; Питер Уилсон (1994). Саудовская Аравия: надвигающийся шторм. Армонк, штат Нью-Йорк: М.Э. Шарп. п. 57. ISBN  1-56324-394-6.
  11. ^ а б c d «Сон, ставший кошмаром» (PDF). Аль-Маджалла. 1533. 20 ноября 2009 г. Архивировано с оригинал (PDF) 15 июля 2012 г.. Получено 11 апреля 2013.
  12. ^ Томас Хеггхаммер; Стефан Лакруа (февраль 2007 г.). "Отвергающий исламизм в Саудовской Аравии: пересмотренная история Джухаймана аль-Утайби" (PDF). Международный журнал исследований Ближнего Востока. 39 (1): 109.
  13. ^ Лакруа, Стефан (2008). «Обзор ISIM 21, весна 2008 г.». openaccess.leidenuniv.nl: 6–7. Получено 4 июля 2020.
  14. ^ Лейси 2009, п. 9.
  15. ^ Лейси 2009, п. 17.
  16. ^ Лейси 2009, п. 8.
  17. ^ Лейси, Роберт (2009-10-15). Внутри королевства: короли, священнослужители, модернисты, террористы и борьба за Саудовскую Аравию. Penguin Group США. п. 12. ISBN  9781101140734. Куда бы Джухайман ни взглянул, он мог обнаружить бидаа - опасные и достойные сожаления нововведения. Группа салафитов, которая командует правым и запрещает неправду, изначально была предназначена для того, чтобы сосредоточиться на моральном совершенствовании, а не на политических недовольствах или реформах. Но религия - это политика, и наоборот в обществе, которое предпочитает регулировать себя Кораном. ... [в том числе другие бидаа] правительство упрощает работу женщин .... аморально по отношению к правительству разрешать футбольные матчи из-за очень коротких шорт, которые носили игроки ... используйте только монеты, а не банкноты, потому что изображений королей .... как телевидение, ужасный грех ...
  18. ^ Комминс, Дэвид (2009). Ваххабитская миссия и Саудовская Аравия. И. Б. Таурис. п. 166. Как и следовало ожидать, в трудах Джухаймана о сатанинских нововведениях прослеживается строгая пуританская полоса. Таким образом, по его мнению, ислам запрещает воспроизводить человеческий образ. Точно так же он возражал против появления изображения короля на валюте страны. Что касается доступности алкоголя, трансляции постыдных изображений по телевидению и вовлечения женщин в работу, Джуйхайман считал все это примером безразличия Аль Сауда к соблюдению исламских принципов.
  19. ^ Лейси 2009, п. 13.
  20. ^ Лэйси 1981, п. 483.
  21. ^ Грэм и Уилсон 1994, п. 57.
  22. ^ Осада Меккан: в защиту Джухаймана В архиве 2015-01-07 в Wayback Machine, стр.7 pdf. Сборник интернет-статей.
  23. ^ Цитируется и резюмируется Декмеджян, Р. Храйр (1985). Ислам в революции: фундаментализм в арабском мире. Сиракузы, Нью-Йорк: Издательство Сиракузского университета. п. 142. ISBN  0-8156-2329-1.

Процитированные работы

Внешняя ссылка