Кутбизм - Qutbism

Часть серии по
Джихадизм
Исламский фундаментализм
Известные джихадистские организации
Джихадизм на Востоке
Джихадизм на западе
Аллах-green.svg Исламский портал

Кутбизм (арабский: القطبية‎, романизированный: аль-Кубийя, также Котебизм, Кутбийя или же Qutbiyyah) является Исламист идеология, разработанная Египтянин автор Сайид Кутб, ведущий член мусульманское братство который был казнен египетским правительством.[1] Это было описано как продвижение экстремистский джихадист идеология пропаганды "наступательный джихад "- ведение джихада в завоевании[2] - или "вооруженный джихад перед ислам ".[3]

Кутбизм получил широкое внимание, потому что считается, что он повлиял на Исламские экстремисты и террористы, такие как Усама бен Ладен и Айман аз-Завахири. Мусульманские экстремисты «неоднократно цитируют Сайида Кутб и считают себя его интеллектуальными потомками».[3]

Терминология

Кутбизм используется последователями кутбизма не как эндоним для описания самих себя, а как экзоним.[4]

Постулаты

Сайид Кутб

Главный постулат кутбистской идеологии состоит в том, что мусульманское сообщество не является последователем «истинного ислама», который «вымер в течение нескольких столетий»,[5] вернувшись к безбожному невежеству (Джахилийя ) и должен быть восстановлен последователями Кутб.[6]

Кутб изложил свои идеи в своей книге Маалим фи-ль-Тарик (он же Вехи). Важные принципы кутбизма включают:[нужна цитата ]

  • Соблюдение Шариат как священный закон, доступный людям, без которого не может существовать ислам
  • Приверженность шариату как полноценному образу жизни, который принесет не только справедливость, но и мир, личное спокойствие, научные открытия, полную свободу от рабства и другие преимущества.
  • Избегание западного и неисламского «зла и коррупции», включая социализм, национализм и потребитель капитализм[7]
  • Бдительность против западных и еврейских заговоров против ислама
  • Двусторонняя атака
    • проповедуя обращать и
    • джихад с целью насильственного уничтожения «структур» Джахилийя[8]
  • Важность наступательного джихада для устранения Джахилийя не только с исламской родины, но и с лица земли[нужна цитата ]

Такфиризм

Самым спорным аспектом кутбизма является такфир, посредством чего Кутб объявил ислам «вымершим», так что те, кто называет себя мусульманами, за исключением исламского авангарда Кутб, на самом деле не являются мусульманами. Такфир был предназначен для того, чтобы шокировать мусульман до религиозного перевооружения. Если понимать буквально, такфир также имел эффект побудить не-кутбистов, которые утверждали, что они мусульмане, нарушают законы шариата, закон, который очень поддерживал Кутб. Нарушение этого закона потенциально может рассматриваться отступничество от ислама: преступление, наказуемое смертью в соответствии с исламским правом.[9]

Из-за этих серьезных последствий мусульмане традиционно неохотно практиковали такфир, то есть объявляли якобы мусульман неверующими (даже мусульманами в нарушение исламского закона).[10] Эта перспектива Фитна, или внутренняя рознь, между Кутбистами и "такфир-эд" основными мусульманами, была поставлена ​​перед Кутбом прокурорами в суде, который привел к его казни.[11] и все еще делается его недоброжелателями-мусульманами.[12][13]

Кутб умер прежде, чем он смог прояснить вопрос о том, джахилийя относится ко всему «мусульманскому миру», только к мусульманским правительствам или только в аллегорическом смысле,[14] но серьезная кампания террора - или «физическая сила и джихад» против «организаций и властей» «джахилийского» Египта - повстанцами-наблюдателями, которые, как полагают, находились под влиянием Кутб, за которым последовал в 1980-х и 1990-х годах.[15] Среди жертв был президент Египта Анвар Садат, глава контртеррористической полиции генерал-майор Рауф Хайрат, спикер парламента Рифат эль-Махгуб, десятки европейских туристов и прохожих из Египта, а также более ста офицеров египетской полиции.[16] Другие факторы (такие как экономический кризис / застой и гнев по поводу политики примирения президента Садата с Израилем) сыграли свою роль в разжигании насилия.[17] но такфир Кутба против джахилийи (или джахили) общества и его страстная вера в то, что правительство джахилийи является непоправимым злом, сыграли ключевую роль.[18]

История

Распространение идей Кутба

Послание Кутб распространилось через его писатели, его последователей и особенно через его брата, Мухаммад Кутб, который переехал в Саудовская Аравия после его освобождения из тюрьмы в Египте и стал профессор из Исламские исследования и редактировал, публиковал и продвигал работу своего брата Сайида.[19][20]

Айман аз-Завахири

Айман аз-Завахири, который впоследствии стал членом Египетский исламский джихад, был одним из учеников Мухаммеда Кутб [21] а позже наставник Усама бен Ладен и один из ведущих членов «Аль-Каиды».[22] и впервые познакомился с Сайядом Кутбом его дядей, Мафузом Аззамом, который был очень близок с Сайядом Кутбом на протяжении всей своей жизни и впечатлил аз-Завахири «чистотой характера Кутба и мучениями, которые он перенес в тюрьме».[23] Завахири воздал должное Кутбу в его работе Рыцари под знаменем Пророка.[24]

Кутбизм считался распространителем Абдулла Аззам вовремя война между советскими и афганскими моджахедами. На сцене войны кутбизм слился с салафизмом и ваххабизмом, что привело к образованию Салафитский джихадизм.[25] Абдулла Аззам также был наставником бен Ладена.

Усама бен Ладен сообщается, что регулярно посещал еженедельные публичные лекции Мухаммад Кутб, в Университет короля Абдулазиза, и что он прочитал и находился под сильным влиянием Сайида Кутб.[26]

Покойный лидер йеменской Аль-Каиды Анвар аль-Авлаки также говорил о большом влиянии Кутб и о том, что он «настолько погружен в писателя, что я чувствую, что Сайид был со мной ... разговаривал со мной напрямую».[27]

Люфт

После смерти Кутба идеи Кутбиста распространились по Египту и другим частям арабского и мусульманского мира, что вызвало негативную реакцию со стороны более традиционалистских и консервативных мусульман, таких как книга Дуа, ла Куда (Проповедники, а не судьи) (1969). Книга, написанная MB Supreme Guide Хасан аль-Худайби, атаковал идею Такфир других мусульман (но якобы был нацелен не на Кутб, а на Mawdudi, поскольку аль-Худайби был другом и сторонником Кутб).[28]

Взгляды

Наука и обучение

О важности науки и знаний, ключ к силе его bête noire, Западная цивилизация Кутб был неоднозначен. Он написал это

Мусульмане отошли от своей религии и своего образа жизни и забыли, что ислам назначил их представителями Бога и возложил на них ответственность за изучение всех наук и развитие различных способностей для выполнения этого высокого положения, которое Бог предоставил им.

... и побудил мусульман искать знания.

Мусульманин может пойти к мусульманину или к немусульманину, чтобы изучить абстрактные науки, такие как химия, физика, биология, астрономия, медицина, промышленность, сельское хозяйство, управление (ограниченное техническими аспектами), технологии, военное искусство и подобные науки и искусство; хотя основополагающий принцип заключается в том, что, когда мусульманское сообщество возникает, оно должно предоставить экспертов во всех этих областях в изобилии, поскольку все эти науки и искусства являются достаточным обязательством (Фард аль-Кифая) для мусульман (то есть должны быть достаточным количеством людей, специализирующихся в этих различных науках и искусствах, чтобы удовлетворить потребности общества). (Qutb, Вехи п. 109)

С другой стороны, Кутб считал, что какое-то обучение запрещено мусульманам и не должно изучаться, в том числе:

принципы экономики и политики и интерпретация исторических процессов ... происхождение вселенной, происхождение жизни человека ... философия, сравнительное религиоведение ... социология (за исключением статистики и наблюдений) ... дарвинистская биология ([ который] выходит за рамки его наблюдений, без каких-либо рифм или поводов и только ради выражения мнения ...). (Qutb, Вехи стр. 108–10).

и что эра научных открытий (которыми так славились немусульмане с Запада) подошла к концу:

Период возрождения науки также подошел к концу. Этот период, начавшийся с Возрождения в шестнадцатом веке после Рождества Христова и достигший своего апогея в восемнадцатом и девятнадцатом веках, не обладает духом возрождения. [Qutb, Вехи п. 8]

Каким бы важным ни было научное открытие было или остается важным инструментом для его достижения (и всего остального), необходимо следовать Шариат закон, согласно которому

благословения падают на все человечество и легко ведут к познанию тайн природы, ее скрытых сил и сокровищ, сокрытых в просторах вселенной. [Qutb, Вехи п. 90]

Шариат

Кутбизм постулирует, что общество, основанное на шариате, будет иметь почти сверхъестественное совершенство, обеспечивая справедливость, процветание, мир и гармонию как индивидуально, так и в обществе.

Его чудеса таковы, что использование наступательный джихад распространение шариата-ислама в немусульманском мире будет не агрессией, а «движением ... за предоставление истинной свободы человечеству». Он освобождает человечество от рабства перед человеком, потому что его божественная природа не требует от человека власти для осуждения или обеспечения соблюдения его закона.

Заговор

Кутбизм подчеркивает то, что он считает злыми умыслами жителей Запада и евреев против ислама, и важность того, чтобы мусульмане не доверяли им и не подражали им.

Немусульмане

Другие элементы кутбизма имеют дело с немусульманами, особенно с западными людьми, и привлекли внимание и споры со стороны своих подданных, особенно после 11 сентября 2001 г.. Хотя их терминология, проблемы и аргументы отличаются от терминологии исламских традиционалистов, жители Запада также могут критиковать их.

Запад

По мнению Кутба, например, Western Империализм не является, как полагают мусульмане на Западе, только экономический эксплуатация слабых людей сильными и жадными.[29] Средневековые Крестовые походы как утверждают некоторые историки, это всего лишь попытка христиан отвоевать ранее управляемую христианами христианскую святую землю; некоторые историки не согласны с этим, потому что крестоносцы вырезали и арабских христиан.[нужна цитата ]

Оба были разными выражениями «явной ... вражды» Запада к исламу, включая планы «разрушить структуру мусульманского общества». [30] Империализм - это «маска для духа крестоносцев». [31]

Примеры враждебности Запада, которую Кутб лично испытал и касался своих читателей, включают попытку «пьяного, полуобнаженного ... американского агента» соблазнить его во время путешествия в Америку, а также празднование (предполагаемого) празднования американских сотрудников больниц, услышав убийства египетского Верховного Руководителя Ихвана Хасан аль-Банна.[32]

Западные критики Кутба задаются вопросом, мог ли Кутб вызвать интерес американских агентов разведки (поскольку он не был членом египетского правительства или какой-либо политической организации в то время), и знали ли многие американцы, не говоря уже о служащих больниц, кто Хасан Аль -Банна или Братья-мусульмане были в 1948 году.[33]

Евреи

Другой антиисламской группой заговорщиков, по словам Кутб, является «Мировое еврейство», которое, по его мнению, занимается уловками, направленными на искоренение «веры и религии», и пытается перенаправить «богатство человечества» в «еврейские финансовые учреждения» с помощью начисление процентов по кредитам.[34] Еврейские замыслы настолько пагубны, согласно логике Кутб, что «любой, кто уводит эту [исламскую] общину от ее религии и Корана, может быть только [] еврейским агентом», что заставило одного критика заявить, что это утверждение явно означает следующее » любой источник разделения, любой, кто подрывает отношения между мусульманами и их верой, по определению является евреем ".[35]

Западная коррупция

Дальнейшая информация: Половая сегрегация и ислам

Кутбизм подчеркивает заявленное исламское моральное превосходство над Западом в соответствии с исламистскими ценностями. Один из примеров «грязи» и «кучи мусора с Запада» (Qutb, Вехи, п. 139) было «животным» «смешением полов». Кутб утверждает, что, когда он был в Америке, молодая женщина сказала ему:

Вопрос о сексуальных отношениях - чисто биологический вопрос. Вы ... усложняете этот вопрос, навязывая ему этический элемент. Лошадь и кобыла, бык и корова ... не думайте об этических вопросах ... и, следовательно, живите комфортной, простой и легкой жизнью.[36]

Критики жалуются[ласковые слова ] что это мнение было совершенно нерепрезентативным, а инцидент маловероятным.[нужна цитата ] Даже в разгар сексуальной революции в Америке 30 лет спустя большинство американцев не согласились бы с его утверждением, но во время его визита в Америку внебрачный секс, не говоря уже о «животной» распущенности, был редкостью, с Подавляющее число американцев вышли замуж как девственницы или имели половые контакты со своим будущим супругом только до брака.[37][оригинальное исследование? ]

Критика

Мусульманами

Часть серия на:
Салафитское движение
Саб'у Масаджид.jpg
Сабу Масаджид, Саудовская Аравия
Родственные идеологии

Цветной ящик для голосования. Svg Политический портал

Аллах-green.svg Исламский портал

Пока Маалим фи-ль-Тарик [Арабский: معالم في الطريق] (Вехи) был манифестом Кутб, другие элементы кутбизма можно найти в его работах. Аль-Адала аль-Иджтима'ийя фи-ль-ислам [Арабский: العدالة الاجتماعية في الاسلام] (Социальная справедливость в исламе) и его коранический комментарий Fi Zilal al-Qur'an [Арабский: في ظلال القرآن] (В тени Корана). Идеи в этих произведениях (или предположительно присутствующие в них) также подверглись критике со стороны как традиционалистов, так и консервативных мусульман. Они включают:

  • Предложения о перераспределении доходов и имущества нуждающимся. Противники заявляют, что они «социалисты» и новаторство ислама.[38][39][40]
  • Описание Моисей как имеющий "возбудимый характер" - это якобы "издевательство, "и" издевательство над пророками есть отступничество сам по себе '"согласно Шейх Абдул-Азиз ибн Баз.[нужна цитата ]
  • Отказ от фикха или школ исламского права, известных как мазхаб отдельно от «исламских принципов и исламского понимания».[41]

Кутб теперь может столкнуться с критикой, представляющей успех его идеи или логическое завершение Кутбизма, а также неспособность его идеи убедить некоторых критиков. Написание до Исламское возрождение Кутб искал исламистически правильные альтернативы европейским идеям, таким как марксизм и социализм, и предлагал исламские средства для достижения целей социальной справедливости и равенства, перераспределения частной собственности, политической революции. Но, по словам Оливье Роя, современные «неофундаменталисты» отказываются выражать свои взгляды современными терминами, заимствованными у Запада. Они считают, что увлечение политикой даже по уважительной причине по определению приведет к Бид'а и уклоняться (отдавая приоритет мирским соображениям над религиозными ценностями.) "[42]

Однако есть некоторые комментаторы, которые демонстрируют амбивалентность к нему, и Рой отмечает, что «его книги можно найти повсюду и упомянуть на большинстве неофундаменталистских веб-сайтов, и аргументируя это тем, что его« мистический подход »,« радикальное презрение и ненависть к Западу »и« пессимистические взгляды на современный мир »имеют нашел отклик у этих мусульман.[43]

Отношение к мусульманскому братству

Споры по поводу кутбизма отчасти являются выражением разногласий двух основных тенденций исламского возрождения: тем более тихий Салафит Мусульмане и более политически активные мусульманские группы, связанные с мусульманское братство,[44] группа, в которой Кутб был членом в течение последних полутора десятилетий своей жизни.

Хотя Сайид Кутб никогда не был главой (или «Верховным наставником») мусульманское братство,[45] он был «ведущим интеллектуалом» Братства, [46] редактор его еженедельного журнала и член высшего отделения Братства, Рабочего комитета и Руководящего совета.[47]

После публикации Маалим фи-ль-Тарик (Вехи), мнения в Братстве разделились по поводу его идей, хотя многие в Египте (включая экстремистов за пределами Братства) и большинство членов Братьев-мусульман в других странах, как говорят, разделяли его анализ «в той или иной степени».[48] Однако руководство Братства во главе с Хасаном аль-Худайби оставалось умеренным и заинтересованным в политических переговорах и активизме. К 1970-м годам Братство отказалось от насилия как средства достижения своих целей.[49] В последние годы его идеи были поддержаны исламскими экстремистскими группами,[50] в то время как «Братья-мусульмане» имели тенденцию служить официальным голосом умеренного исламизма.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Кутбизм Earthlysojourner.com
  2. ^ DouglasFarah.com, Кутбизм и Братья-мусульмане Дугласа Фараха
  3. ^ а б Уильям Маккантс из Военной академии США Центр борьбы с терроризмом, цитируется в Кутбизм: идеология исламского фашизма пользователя Дейл К. Эйкмайер. Из Параметры, Весна 2007, стр. 85–98.
  4. ^ Пионеры исламского возрождения от 'Али Рахнама, стр. 175
  5. ^ Кутб, Сайид, Вехи, Фонд "Мечеть Матери", 1981 г., стр. 9
  6. ^ Мусульманский экстремизм в Египте: пророк и фараон Жиля Кепеля, стр. 46
  7. ^ Кепель, Жиль; Кепель, профессор Жиль (январь 1985 г.). Мусульманский экстремизм в Египте. ISBN  9780520056879. Получено 26 февраля 2015.
  8. ^ Мусульманский экстремизм в Египте: пророк и фараон Жиля Кепеля, стр. 55–6
  9. ^ Эйкмайер, округ Колумбия (весна 2007 г.). Кутбизм: идеология исламского фашизма. 37. Параметры, Ежеквартальный журнал Военного колледжа армии США. п. 89. Помимо наступательного джихада Сайид Кутб использовал исламское понятие «такфир» или отлучение отступников. Объявление кого-то такфиром обеспечило юридическую лазейку вокруг запрета на убийство другого мусульманина и фактически сделало казнь отступника религиозным обязательством. Очевидное использование этой концепции состояло в том, чтобы объявить светских правителей, должностных лиц или организации или любых мусульман, выступавших против исламистской программы, такфиром, тем самым оправдывая убийства и нападения на них. Шейх Омар Абдель Рахман, который позже был осужден за нападение на Всемирный торговый центр в 1993 году, ссылался на такфиристские писания Кутба во время судебного процесса по делу об убийстве президента Анвара Садата. Концепция такфира вместе с «наступательным джихадом» стала пустым чеком для любого исламского экстремиста, чтобы оправдать нападения на кого-либо.
  10. ^ Кепель, Джихад, п. 31 год
  11. ^ Сиван, Радикальный ислам, (1985), стр. 93
  12. ^ «Хакикат Китабеви». Получено 26 февраля 2015.
  13. ^ «Миф ваххабитов - салафизм, ваххабизм, кутбизм. Кем был Сайид Кутб? (Часть 2)». Получено 26 февраля 2015.
  14. ^ Кепель, Джихад, 2002, с. 31 год
  15. ^ Сайид Кутб и истоки радикального исламизма Джон Калверт, п. 285
  16. ^ Страсть к исламу: формирование современного Ближнего Востока: опыт Египта Кэрил Мерфи, стр. 91
  17. ^ Кепель, Джихад, 2002, с. 31,
    Рутвен, Мэлиз, Ислам в мире, Penguin Books, 1984, стр. 314–15.
  18. ^ Кепель, Пророк и фараон, С. 65, 74–5, Понимание джихада Дэвид Кук, Калифорнийский университет Press, 2005, стр. 139
  19. ^ Кепель, Война за мусульманские умы, (2004) стр. 174–75
  20. ^ Кепель, Джихад, (2002), стр. 51
  21. ^ Сейджман, Марк, Понимание террористических сетей, University of Pennsylvania Press, 2004 г., стр. 63
  22. ^ «Как Сайид Кутб повлиял на Усаму бен Ладена?». Получено 26 февраля 2015.
  23. ^ Райт, Надвигающаяся башня, 2006, с. 36
  24. ^ "Sayyid_Qutbs_Milestones". Получено 26 февраля 2015.
  25. ^ Хасан, Хасан. (13 июня 2016 г.). Сектантство Исламского государства: идеологические корни и политический контекст. Фонд Карнеги за мир. Проверено 3 декабря 2017 года.
  26. ^ Райт, Надвигающаяся башня, 2006, с. 79
  27. ^ Скотт Шейн; Суад Мехеннет и Роберт Ф. Уорт (8 мая 2010 г.). «Путь имама от осуждения террора к проповеди джихада». Нью-Йорк Таймс. Получено 13 мая 2010.
  28. ^ Сайид Кутб и истоки радикального исламизма Джона Калверта, стр. 274
  29. ^ Кутб, Вехи, Глава 12
  30. ^ Кутб, Вехи, п. 116
  31. ^ Кутб, Вехи, стр. 159–60
  32. ^ Райт, Надвигающаяся башня, 2006
  33. ^ Суфан Али, Черные знамена, Октябрь 2008 г.
  34. ^ Эпоха священного террора, Дэниел Бенджамин, Стивен Саймон, стр. 68
  35. ^ цитата из Дэвида Зейдана, «Исламский фундаменталистский взгляд на жизнь как на вечную битву», Ближневосточный обзор международных отношений, v. 5, n. 4 (декабрь 2001 г.), критика от Эпоха священного террора Дэниел Бенджамин и Стивен Саймон, Random House, 2002, стр. 68
  36. ^ из Амрика аллати Раайту, (Америка, которую я видел), цитируется в Радикальный исламский фундаментализм: идеологический и политический дискурс Сайида Кутб Ахмад С. Муссалли, Американский университет Бейрута, 1992, стр. 29
  37. ^ Например, согласно Национальному обследованию здоровья и социальной жизни, более 80% опрошенных женщин, родившихся между 1933 и 1942 годами, либо не имели добрачных сношений, либо имели добрачные сношения только со своим будущим мужем. (Роберт Т. Майкл, Джон Х. Ганьон, Эдвард О. Лауман, Джина Колата, Секс в Америке: окончательный обзор, Little Brown and Co., 1994, стр. 97)
  38. ^ «Хакикат Китабеви». Получено 26 февраля 2015.
  39. ^ «Хакикат Китабеви». Получено 26 февраля 2015.
  40. ^ «Хакикат Китабеви». Получено 26 февраля 2015.
  41. ^ «Хакикат Китабеви». Получено 26 февраля 2015.
  42. ^ Рой, Глобализированный ислам, (2004), стр. 247
  43. ^ Рой, Глобализированный ислам, (2004), стр. 250
  44. ^ Кепель, Жиль, Война за мусульманские умы, 2004, с.253-266
  45. ^ Хасан аль-Худайби был Верховным Руководителем в этот период.
  46. ^ Рутван, Мэлиз, Ислам в мире, Пингвин, 1984
  47. ^ Муссалли, Радикальный исламский фундаментализм, 1992, стр.31-2
  48. ^ Хамид Алгар из его введения в Социальная справедливость в исламе Сайид Кутб, перевод Джона Харди, пересмотренный перевод и введение Хамида Алгара, Islamic Publications International, 2000, стр.1, 9, 11
  49. ^ Кепель, Жиль, Джихад: след политического ислама, п. 83
  50. ^ Уильям Маккантс, консультант бахаи, цитируется в Кутбизм: идеология исламского фашизма В архиве 2007-06-09 на Wayback Machine Дейл Эйкмайер Из Параметры, Весна 2007, стр. 85-98.

Библиография

дальнейшее чтение

  • Берман, Пол. Террор и либерализм. W. W. Norton & Company, апрель 2003 г.
Берман посвящает несколько глав этой работы обсуждению Кутб как основы уникального направления исламистской мысли.

внешняя ссылка