Крестовые походы - Crusades - Wikipedia

Для использования в других целях см. Крестовый поход (значения) и Крестоносец (значения).

Миниатюра XIV века из Вильгельм Тирский с Histoire d'Outremer битвы во время Второй крестовый поход, Национальная библиотека Франции, Отдел рукописей, французский 22495 fol. 154^V

В Крестовые походы были серией религиозные войны инициирован, поддержан, а иногда и направлен Латинская церковь в Средневековый период. Этот термин особенно относится к Восточное Средиземноморье кампании периода между 1096 и 1271 годами, целью которых было восстановление Святая Земля из Исламское правление. Этот термин также применялся к другим санкционированным церковью кампаниям по борьбе с язычество и ересь, чтобы разрешить конфликт между соперничающими римско-католическими группами или получить политическое и территориальное преимущество. Разница между этими кампаниями и другими христианскими религиозными конфликтами заключалась в том, что они считались покаяние это принесло прощение грехов объявлен церковью. Историки оспаривают определение термина «крестовый поход». Некоторые ограничивают его только вооруженными паломничества к Иерусалим; другие включают все католические военные кампании с обещанием духовной выгоды; все католики священные войны; или с характерным религиозным рвением.

В 1095 г. Папа Урбан II провозгласил Первый крестовый поход на Совет Клермона. Он призвал военную поддержку Византийский император Алексиос я против Турки-сельджуки и вооруженное паломничество в Иерусалим. Во всех социальных слоях Западной Европы был восторженный отклик народа. Добровольцы публично поклялись присоединиться к крестовому походу. Историки теперь обсуждают комбинацию своих мотивов, которые включали перспективу массового восхождения на Небеса в Иерусалиме, удовлетворение феодальных обязательств, возможности для известности, а также экономические и политические преимущества. Первоначальные успехи установили четыре Государства крестоносцев в Ближний Восток: the Графство Эдесса; то Княжество Антиохия; то Королевство Иерусалим; и Графство Триполи. Присутствие крестоносцев в той или иной форме оставалось в регионе до тех пор, пока город Акко упал в 1291 г., что привело к быстрой потере всей оставшейся территории в Левант. После этого больше не было крестовых походов за возвращение Святой Земли.

Объявленный крестовый поход в 1123 году, борьба между христианами и мусульманами в Пиренейский полуостров был назван Реконкиста христианами, и закончился только в 1492 году падением мусульман Эмират Гранады. С 1147 г. кампании в Северная Европа против языческих племен считались крестовыми походами. В 1199 г. Папа Иннокентий III начал практику провозглашения политических крестовых походов против христианских еретиков. В 13 веке крестовые походы использовались против Катары в Лангедок и против Босния; эта практика продолжалась против Вальденсы в Савой и Гуситы в Богемия в 15-м век и против Протестанты в 16-м. С середины 14-го века, риторика крестоносцев использовалась в ответ на подъем Османская империя, только в 1699 г. Война Священной лиги.

Терминология

В современном историография термин "крестовый поход" сначала относился к военным экспедициям, предпринятым европейскими христианами в 11, 12 и 13 вв. веков до Святая Земля. Конфликты, к которым применяется этот термин, были расширены, чтобы включить другие кампании, инициированные, поддерживаемые и иногда направляемые Римская католическая церковь против язычники, еретики или для предполагаемых религиозных целей.^[1] Они отличались от других христианских религиозных войн тем, что считались упражнением покаяния и таким образом приносили участникам прощение за все исповеданные грехи.^[2] Использование этого термина может создать обманчивое впечатление связности, особенно в отношении ранних крестовых походов, и определение этого определения является предметом историографических дебатов среди современных историков.^[3][4][5]

Во время Первый крестовый поход, iter, "путешествие" и Peregrinatio, "паломничество" были использованы для похода. Терминология крестоносцев оставалась практически неотличимой от христианского паломничества XII века. век. Только в конце века был принят особый язык крестовых походов в виде Crucesignatus- «подписанный крестом» - для крестоносца. Это привело к тому, что французы круазад- путь креста.^[3] К середине 13-го века крест стал главным описателем крестовых походов с суть трансмарина- «заморский крест» - использовался для крестовых походов в восточном Средиземноморье, и Crux Cismarina- «пересечь эту сторону моря» - для тех, кто в Европе.^[6][7] Современный английский «крестовый поход» восходит к началу 1700-х годов.^[8]

Арабское слово для обозначения борьбы или соперничества, особенно для распространения ислама -джихад- использовался для религиозной войны мусульман против неверующие, и некоторые мусульмане считали, что Коран и Хадис сделал это своим долгом.^[9] «Франки» и «латиняне» использовались народами Ближнего Востока во время крестовых походов для западных европейцев, что отличало их от византийских христиан, которых называли «греками».^[10][11] "Сарацин "использовалось для Араб Мусульманин, происходящий от греческого и римского названия кочевых народов Сиро-Аравийская пустыня.^[12] Источники крестоносцев использовали термин «сирийцы» для описания арабоязычных христиан, которые были членами Греческая Православная Церковь, и «якобиты» для тех, кто был членами Сирийская Православная Церковь.^[13] Государства крестоносцев Сирии и Палестины были известны как "Outremer " от Французский превосходящий, или «земля за морем».^[14]

Фон

Исторический

В ранние мусульманские завоевания

  Расширение при Мухаммеде, 622–632 гг.

  Расширение во время Патриаршего халифата, 632–661 гг.

  Расширение во время Омейядского халифата, 661–750 гг.

Христианство было принято Римской империей в Поздняя античность и Константинополь был основан первым христианским римским императором, Константин Великий, в 324 году. Город превратился в крупнейший в христианском мире, в то время как Западная Римская Империя рухнул в конце 5-го век. Город и Восточная Римская Империя более широко известны как Византия, название более старого греческого города, который он заменил.^[15] К концу 11-го век период Исламская арабская территориальная экспансия закончился веками. Его удаленность от очага исламской борьбы за власть обеспечила относительный мир и процветание Святой Земле в Сирии и Палестине. Конфликт в Пиренейский полуостров было единственным местом, где мусульманско-западноевропейские контакты были более чем минимальными.^[16]

Византийская империя и исламский мир долгое время были центрами богатства, культуры и военной мощи. Они рассматривали Западную Европу как захолустье, не представляющее организованной угрозы.^[17] Византийский император Василий II в 1025 году расширила территориальное восстановление до максимума. Границы Империи простирались на восток до Ирана. Он контролировал Болгарию, большую часть южной Италии и подавлял пиратство в Средиземном море. Отношения Империи с ее исламскими соседями были не более раздорными, чем ее отношения с славяне или западные христиане. В Норманны в Италии; на север Печенеги, Сербы и Половцы; и турки-сельджуки на востоке все соревновались с Империей, и императоры нанимали наемники - даже иногда от врагов - чтобы справиться с этой задачей.^[18]

После основания исламской религии Мухаммад в 7-м века, арабы-мусульмане завоеванный территория от Инд на востоке, через Северную Африку и Южную Францию ​​до Пиренейского полуострова на западе, прежде чем политическая и религиозная раздробленность остановила это расширение. Сирия, Египет, и Северная Африка были вывезены из Византийской империи. Появление Шиитский ислам - система верований, согласно которой только потомки двоюродного брата и зятя Мухаммеда, Али, и дочь, Фатима, может быть законно калиф - привел к расколоть с Сунниты ислам по теологии, ритуалу и праву. Мусульманская Иберия был независимым государством в современной Испании и Португалии с 8-го век. Шииты Фатимид династия правила Северной Африкой, территориями Западной Азии, включая Иерусалим, Дамаск и часть побережья Средиземного моря с 969 года.^[19] Полного подчинения исламу от евреев или христиан не требовалось. В качестве Люди Книги или же дхимми они могли продолжать свою веру при уплате подушный налог. На Ближнем Востоке мусульманская элита меньшинства правила коренными христианами - греками, Армяне, Сирийцы и Копты.^[20]

Сражения между византийский и сельджукские войска для контроля Анатолия в 1070-х гг.

Волны Тюркская миграция на Ближний Восток ввел арабскую и тюркскую историю с 9-го век. Заключенные с окраин Хорасан и Трансоксания были перевезены в центральные исламские земли, обращены в ислам и прошли военную подготовку. Известный как Гулам или же мамлюки, ожидалось, что как рабы они будут более верны своим хозяевам. На практике этим туркам потребовалось всего несколько десятилетий, чтобы превратиться из гвардейцев в военачальников, губернаторов, основателей династий и, в конечном итоге, создать царей. Примеры включают Тулуниды в Египте и Сирии (868–905) и Ихшидиды которые следовали в Египте (935–969).^[21]

Политическая ситуация в Западной Азии была изменена более поздними волнами турецкой миграции. В частности, прибытие Сельджук Турки в 10-м век. Ранее они были второстепенным правящим кланом из Трансоксании, но недавно приняли ислам и мигрировали в Иран в поисках счастья. За два десятилетия после своего прибытия они завоевали Иран, Ирак и Ближний Восток. Сельджуки и их последователи были из Суннитский ислам традиция, которая привела их к конфликту в Палестине и Сирии с шиитскими Фатимидами.^[22] Сельджуки были кочевниками, говорящими по-турецки, а иногда и шаманскими, что сильно отличалось от их оседлых арабоязычных субъектов. Это различие и управление территорией, основанное на политических предпочтениях, и конкуренция между независимыми князьями, а не географическим положением, ослабляли властные структуры.^[23] Византийский император Романос IV Диоген попытка конфронтации в 1071 году с целью подавления спорадических набегов сельджуков, приведших к поражению Битва при Манцикерте. Историки когда-то считали это поворотным событием, но теперь Манцикерт рассматривается как еще один шаг в расширении Великая Империя Сельджуков.^[24]

Папство уменьшилось в силе и влиянии до немногим более локализованного епископство к началу 11-го век. Но в период с 1050-х по 1080-е годы под влиянием Григорианская реформа движение, оно становилось все более напористым. Конфликт с восточными христианами возник в результате учения папское превосходство. Восточная церковь рассматривала Папу только как одного из пять патриархов Церкви, наряду с Патриархатами Александрия, Антиохия, Константинополь и Иерусалим. В 1054 году различия в обычаях, вероисповедании и практике Папа Лев IX направить делегацию к Константинопольскому Патриарху, что закончилось взаимным отлучение и Раскол между Востоком и Западом.^[25]

Идеология

Ранним христианам не было чуждо использование насилия в общественных целях. Развитие христианского богословия войны было неизбежным, когда Римское гражданство стал связанным с христианством, и граждане были обязаны сражаться с врагами Империи. Это было поддержано развитием доктрины Священная война датируется произведениями 4 века теолог Августин. Августин утверждал, что агрессивная война греховна, но признал "просто война "можно было бы рационализировать, если бы он был провозглашен законной властью, например королем или епископом, был оборонительным или для возвращения земель и без чрезмерной степени насилия.^[26][27]

Акты насилия обычно использовались для разрешения споров в Западной Европе, и папство пыталось смягчить их последствия.^[28] Историки, такие как Карл Эрдманн, подумал Мир и Божье перемирие движения ограничили конфликт между христианами с 10-го век; влияние проявляется в Папа Урбан II выступления. Но более поздние историки, такие как Маркус Булл, утверждают, что эффективность была ограничена, и она вымерла ко времени крестовых походов.^[29]

Папа Александр II разработали систему приема на военную службу посредством присяги на военные ресурсы, которая Григорий VII распространился по всей Европе. ^[30] Христианский конфликт с мусульманами на южных окраинах Христианский мир был спонсирован Церковью в 11-м века, включая осада Барбастро и борьба в Сицилия^[31] В 1074 году Григорий VII запланировал демонстрацию военной мощи, чтобы укрепить принцип папского суверенитета. Его видение священной войны в поддержку Византии против сельджуков было первым прототипом крестового похода, но не имело поддержки.^[32] Теолог Ансельм из Лукки сделал решительный шаг к подлинной идеологии крестоносцев, заявив, что борьба в законных целях может привести к освобождению грехи.^[33]

За первый крестовый поход выступил Урбан. II на Клермонском соборе 1095 г., обещая отпущение грехов за грехи участников.^[34] Эквивалентность крестовых походов за Святую Землю и Реконкисты была создана Каликст II в 1123 г. В период Второго крестового похода Евгений III был убежден Цистерцианский аббат, Бернар Клервоский, что и завоевание немцами языческих славян было сопоставимо.^[35] Папская булла 1146 года Divina dispensatione объявил, что обращение в язычество было целью, достойной крестового похода.^[36] Папская защита, покаяние и спасение для убитых были распространены на участников подавления еретических сект в 1179 г. Третий Латеранский собор.^[37]

Избран папой в 1198 г. Иннокентий III изменили идеологию и практику крестоносцев. Он подчеркнул клятвы крестоносцев и покаяние и пояснил, что отпущение грехов - это подарок от Бога, а не награда за страдания крестоносцев. Было введено налогообложение для финансирования крестовых походов и поощрялись пожертвования.^[38][39] В 1199 году он был первым папой, который применил концептуальный и правовой аппарат, разработанный для крестовых походов, чтобы обеспечить соблюдение папских прав. С его быком 1213 года Quia Maior он обратился ко всем христианам, а не только к знати, предлагая возможность искупления обета без участия в крестовых походах. Это создало прецедент торговли духовными наградами, практика, которая шокировала набожных христиан и позже стала одной из причин XVI века. Протестантская реформация.^[40][41] С 1220-х годов привилегии крестоносцев регулярно предоставлялись тем, кто боролся с еретиками, раскольниками или христианами, которых папство считало нонконформистскими.^[42] Когда армия Фридриха II угрожала Риму, Григорий IX использовал терминологию крестоносцев. Рим считался Имущество Святого Петра, и каноническое право рассматривал крестовые походы как оборонительные войны для защиты теоретической христианской территории.^[43]

Иннокентий IV рационализированная идеология крестового похода на основе права собственности христиан. Он признал право собственности мусульман на землю, но подчеркнул, что это зависит от власти Христа.^[44] В 16-м столетие соперничество между католическими монархами предотвратило антипротестантские крестовые походы, но отдельные военные действия были вознаграждены привилегиями крестоносцев, в том числе ирландских католиков. восстания против английского протестантского правления и Испанская армада нападение на Королева Елизавета I и Англия.^[45]

Причины и предвестники

Смотрите также: Список христианских святых мест на Святой Земле

В Храм Гроба Господня в Иерусалиме содержится, согласно традициям, восходящим по крайней мере к четвертый век, два самых святых места в христианстве.

Первый крестовый поход был неожиданным событием для современных летописцев, но исторический анализ показывает, что корни его уходят в события, происходившие ранее в 11 веке. век. Клирики и миряне все более узнаваемый Иерусалим как достойный покаяния паломничество. В 1071 году Иерусалим был взят турецким полководцем. Ациз, который захватил большую часть Сирии и Палестины в рамках расширения Турки-сельджуки по всему Ближнему Востоку. В Сельджук город держался слабо, и вернувшиеся паломники сообщали о трудностях и притеснениях христиан. Византийское стремление к военной помощи совпадало с растущей готовностью западной знати принять военное руководство папы.^[46][47]

Стремление христиан к более эффективной церкви проявилось в увеличении благочестие. Паломничество в Святую Землю расширилось после того, как с 1000 года были разработаны более безопасные маршруты через Венгрию. В рыцарстве росло выраженное благочестие, а развивающиеся религиозные и покаянные обычаи аристократии создавали благодатную почву для призывов крестоносцев.^[30] Мотивы крестоносцев, возможно, никогда не будут поняты. Один из факторов мог быть духовным - желание покаяться в войне. Историк Жорж Дуби объяснил, что крестовые походы предлагали экономический прогресс и социальный статус для младшие, безземельные сыновья аристократии. Это было оспорено другими учеными, потому что это не учитывает более широкие группы родства в Германии и Южной Франции. Анонимный Gesta Francorum говорит об экономической привлекательности получения «большой добычи». В какой-то степени это было правдой, но награды часто не включали захват земли, поскольку крестоносцев осело меньше, чем вернулось. Другим объяснением были приключения и удовольствие от войны, но лишения, которые испытали крестоносцы, и понесенные ими издержки противодействовали этому. Одно из социологических объяснений заключалось в том, что у крестоносцев не было выбора, поскольку они были встроены в систему расширенного патронажа и были вынуждены следовать за своими феодалами.^[48]

С 1092 года статус-кво на Ближнем Востоке распался после смерти визирь и эффективный правитель Империи Сельджуков, Низам аль-Мульк. За этим последовала смерть сельджукского султана. Малик-Шах и Фатимидский халиф, Аль-Мустансир Биллах. Исламский историк Кэрол Хилленбранд описал это как аналогию падения Железный занавес в 1989 г. фразой «знакомые политические образования уступили место дезориентации и разобщенности».^[49] Путаница и разделение означало, что исламский мир игнорировал мир за его пределами; это сделало его уязвимым для Первого крестового похода и удивило его.^[50]

В восточном средиземноморье

Первый крестовый поход и последствия

Основная статья: Первый крестовый поход

Миниатюра Петр Отшельник ведущий Народный крестовый поход (Эгертон 1500, Авиньон, 14-я век)

В 1095 г. Византийский император Алексиос I Комнин просил военной помощи у Папы Урбана II в Совет Пьяченцы, вероятно, небольшой отряд наемных подкреплений, который он мог бы направлять и контролировать. Алексиос восстановил финансы и власть Империи, но все еще сталкивался с многочисленными иностранными врагами. Наиболее значительными были мигрирующие турки, в частности сельджуки и их последователи, колонизировавшие малонаселенные районы Анатолии. Позже в том же году на Соборе Клермона Урбан снова поднял вопрос о военной поддержке и проповедовал крестовый поход.^[51] Практически сразу французский священник Петр Отшельник вывел тысячи в основном бедных христиан из Европы в то, что стало известно как Народный крестовый поход.^[52] Следуя через Германию, эти крестоносцы истребляли еврейские общины в так называемых Рейнская резня. Это было частью широкомасштабной антиеврейской деятельности, от ограниченного спонтанного насилия до полномасштабных военных атак.^[53] Евреи считались такими же врагами, как и мусульмане: они несли ответственность за распятие, и были более заметны, чем далекие мусульмане. Многие люди задавались вопросом, зачем им преодолевать тысячи миль, чтобы сражаться с неверующими, когда неверующие уже были ближе к дому.^[54] Конец крестового похода народов был внезапным. Практически сразу после того, как они покинули контролируемую Византией территорию и отправились в Никее крестоносцы были уничтожены в турецкой засаде на битва при Чивето.^[55]

Конфликт с Папой Урбаном II означал, что король Филипп I Франции и Император Священной Римской империи Генрих IV отказался участвовать в крестовом походе. Но представители высокой аристократии из Франции, Западной Германии, Низкие страны, Лангедок а Италия возглавляла независимые воинские контингенты в свободных, подвижных договоренностях, основанных на узах господства, семьи, этнической принадлежности и языка. Первым среди них был старший государственный деятель, Раймонд IV, граф Тулузский. С ним соперничал относительно бедный, но воинственный Итало-нормандский Богемонд Таранто и его племянник Танкред. К ним присоединились Годфри Бульонский и его брат Болдуин и силы из Lorraine, Лотарингия, и Германия. Эти пять принцев сыграли решающую роль в кампании, к которой также присоединилась северная французская армия во главе с: Роберт Куртзез, Считать Стефан II Блуа, и граф Роберт II Фландрии.^[56] Армии, которые могли насчитывать до 100000 человек, включая мирных жителей, отправились на восток по суше в Византия где они были осторожно встречены Императором.^[57] Алексиос убедил многих князей присягнуть ему; он также убедил их, что их первая цель должна быть Никее, столица Султанат Рума. Самоуверенный султан Кылыж Арслан покинул город, чтобы разрешить территориальный спор, что позволило захватить его после крестоносца осада и византийское морское нападение. Это был кульминационный момент латинского и греческого сотрудничества и начало попыток крестоносцев воспользоваться разобщенностью в мусульманском мире.^[58]

Первый опыт турецкой тактики с использованием легкобронированных конных лучников произошел, когда передовая группа во главе с Богемондом и Робертом попала в засаду в Дорилей. Норманны сопротивлялись в течение нескольких часов, прежде чем прибытие основной армии привело к отступлению турецких войск.^[59] Армия крестоносцев в течение трех тяжелых месяцев шла к бывшему византийскому городу. Антиохия, который находился под контролем мусульман с 1084 года. Численность уменьшилась из-за голода, жажды и болезней в сочетании с решением Болдуина уйти со 100 рыцарями и их последователями, чтобы высечь его собственная территория в Эдессе который стал одним из государств крестоносцев.^[60] Крестоносцы осажден Антиохия на восемь месяцев, но у нее не было ресурсов, чтобы полностью инвестировать в город; у жителей не было средств для отражения захватчиков. В конце концов, Боэмонд убедил стражника в городе открыть ворота. Крестоносцы вошли, уничтожив мусульманское население, а также многих христиан из греческой православной, сирийской и армянской общин.^[61]

Силы, чтобы вернуть город, были подняты Кербога, эффективный правитель Мосул. Византийцы не пошли на помощь крестоносцам, потому что дезертировавший Стефан Блуа сказал им, что дело проиграно. Вместо этого Алексиус отступил от Филомелиум, где он получил отчет Стефана, в Константинополь. Грекам так и не простили это предполагаемое предательство, а Стефана заклеймили трусом.^[62] Теряя численность из-за дезертирства и голода в осажденном городе, крестоносцы попытались договориться о капитуляции, но были отклонены. Боэмонд понял, что единственным оставшимся вариантом был открытый бой, и начал контратаку. Несмотря на численное превосходство, армия Кербоги, разделенная на фракции и удивленная приверженностью и самоотверженностью крестоносцев, отступила и отказалась от осад.^[63] Затем крестоносцы задержались на несколько месяцев, пока спорили о том, кому достанется захваченная территория. Дискуссия закончилась, когда пришло известие о том, что египтяне-фатимиды захватили Иерусалим у турок-сельджуков, что сделало необходимым нападение, прежде чем египтяне смогут укрепить свои позиции. Боэмонд остался в Антиохии, сохранив за собой город, несмотря на свое обещание вернуть его под контроль Византии, в то время как Раймонд возглавил оставшуюся армию крестоносцев. быстро на юг вдоль побережья до Иерусалима.^[64]

Первоначальная атака на город провалилась, и осада вошел в тупик, пока не прибыли ремесленники и товары, доставленные Генуэзец к Яффо наклонил чашу весов. Крестоносцы построили две большие осадные машины; тот, которым командовал Годфри, пробил стены. В течение двух дней крестоносцы истребляли жителей и грабили город. Историки теперь считают, что количество убитых преувеличено, но этот рассказ о резне во многом укрепил репутацию крестоносцев как варваров.^[65] Годфри также укрепил позиции франков, разгромив египетские силы помощи при Аскалон.^[66] Теперь большинство крестоносцев сочли свое паломничество завершенным и вернулись в Европу. Когда дело дошло до будущего управления городом, именно Годфри взял на себя руководство и титул Защитника Гроба Господня. Присутствие войск из Лотарингии положило конец возможности того, что Иерусалим станет церковной областью, и претензиям Раймонда.^[67] На тот момент у Годфри осталось всего 300 рыцарей и 2000 пехотинцев для защиты Палестины. Танкред был другим оставшимся принцем. Его мечтой было получить собственное государственное княжество крестоносцев.^[68] Когда Годфри умер в 1100 году, лоррейнцы сорвали попытку Патриарх Иерусалима Даймберт захватить власть и дать возможность брату Годфри Болдуину взять корону.^[69]

Исламский мир, кажется, едва зарегистрировал крестовый поход; Конечно, есть ограниченные письменные свидетельства до 1130 года. Это может быть отчасти из-за нежелания рассказывать о неудачах мусульман, но более вероятно, что это результат культурного недопонимания. Аль-Афдаль Шаханшах, новый визирь Египта, и мусульманский мир принял крестоносцев за последних в длинной череде византийских наемников, а не за религиозно мотивированных воинов, стремящихся к завоеванию и поселению.^[70] Мусульманский мир был разделен на суннитов Сирии и Ирака и шиитских фатимидов Египта. Даже турки остались разделенными, они сочли единство недостижимым после смерти султана Малик-Шаха в 1092 году, когда соперничали правители в Дамаск и Алеппо.^[71] В Багдаде сельджукский султан, Баркиярук, соперничал с халифом Аббасидов, Аль-Мустажир, в Месопотамский борьба. Это дало крестоносцам решающую возможность консолидироваться без какой-либо панисламской контратаки.^[72]

Исламское восстановление Эдессы и Второй крестовый поход

Основная статья: Второй крестовый поход

Государства крестоносцев почти постоянно вели оборонительную или экспансионистскую войну в начале XII в. век. Это привело к высокому уровню смертности среди знати, а также к политике поощрения поселенцев с Запада и христиан со всего Иордана.^[73] Боэмонд захватил христианские города в Киликия, отказался вернуть Антиохию и в 1108 году организовал крестовый поход против Византийской империи. Крестовый поход закончился отказ после того, как Алексиус лишил Богемона запасов припасов, перерезав его линии снабжения. Результирующий Девольский договор, хотя так и не был реализован, вынудил Богемона признать Алексия своим феодальным сюзереном.^[74] Отношения между Эдессой и Антиохией были неоднозначными: они вместе сражались в поражении при Битва при Харране, но антиохейцы заявили о своем сюзеренитете и попытались заблокировать возвращение Граф Болдуин - позднее царь Иерусалима - из плена после битвы.^[75] Этот конфликт демонстрирует участие крестоносцев в ближневосточной политике, когда мусульмане и христиане сражаются с обеих сторон. Экспансия Норманнской Антиохии закончилась в 1119 году крупным поражением турок при битва на поле крови.^[76]

При папстве сменявших друг друга пап, меньшие группы крестоносцев продолжали путешествовать в восточное Средиземноморье, чтобы бороться с мусульманами и помогать государствам крестоносцев. Третья декада 12-го века видел походы французского дворянина Фульк V Анжуйский, то Венецианцы кто захватил Тир, и король Конрад III Германии, а также фундамент тамплиеры, военный орден монахов-воинов, ставший международным и широко влиятельным. Тамплиеры вместе с другими военными орденами составляли половину военной мощи Иерусалимского королевства.^[77]

Впервые рост Имад ад-Дин Зенги видел, как крестоносцам угрожает мусульманский правитель, пытающийся восстановить джихад в ближневосточной политике. После того, как его отец был казнен за измену во время кризиса престолонаследия сельджуков, мало что известно о его ранних годах. Он стал Атабег Мосула в 1127 году и использовал это, чтобы расширить свой контроль до Алеппо, а затем до Дамаска. В 1144 г. покорили Эдессу. После почти двухлетней задержки началась проповедь о том, что впоследствии стало известно как Второй крестовый поход. Первоначально поддержка была вялой, отчасти потому, что Папа Евгений III делегировал проповедь. Французский Бенедиктинский аббат, Бернар Клервоский распространять весть о том, что потеря была результатом греховности, а искупление - наградой за крестовый поход. Одновременно антисемитская проповедь крестового похода Цистерцианский монах по имени Рудольф инициировал дальнейшую резню евреев в Рейнланд.^[78] Это было частью общего увеличения активности крестоносцев, в том числе в Иберии и Северной Европе.^[79]

Зенги был убит при невыясненных обстоятельствах. Его старший сын Саиф ад-Дин сменил его как атабег Мосул пока младший сын Нур ад-Дин сменил его в Алеппо.^[80] Впервые правящие монархи проводили кампанию -Король Людовик VII Франции и Конрада III - но крестовый поход не увенчался успехом. Эдесса была разрушена, что сделало невозможным ее восстановление, а цели крестового похода были неясны. Между французами и византийцами возникла вражда. Французы обвиняли византийцев в поражениях, понесенных против сельджуков в Анатолии, в то время как византийцы предъявляли претензии на будущие территориальные приобретения на севере Сирии. В результате крестоносцы напали на сельджуков Дамаска, приняв решение, которое сейчас критикуется историками. Это прервало долгий период сотрудничества и сосуществования Иерусалима и Дамаска. Неудача, плохая тактика и слабая пятидневка осада Дамаска привели к внутренним спорам; бароны Иерусалима прекратили поддержку, и крестоносцы отступили до прибытия армии помощи во главе с сыновьями Зенги. Моральный дух упал, враждебность к византийцам росла, и возникло недоверие между вновь прибывшими крестоносцами и теми, кто сделал этот регион своим домом после предыдущих крестовых походов.^[81]

Восстание Саладина и Третий крестовый поход

Основная статья: Третий крестовый поход

В 1153 году завоевание Аскалона открыло стратегический путь к югу от Палестины, а Иерусалим продемонстрировал растущий интерес к расширению на территорию Египта. В 1160 году король Болдуин III Запланированное вторжение было остановлено только выплатой Египту дани в размере 160 000 золотых. динары.^[82] В 1163 году Шавар посетил Нур ад-Дин в Дамаске. Он был свергнут с должности визиря в результате вспышки систематических кровавых политических интриг в Египте. Он нуждался в политической и военной поддержке, которая помогла бы вернуть себе визирство. Нур ад-Дин уклонился, но ответил, когда стало очевидно, что в противном случае крестоносцы могли бы получить стратегический плацдарм на Ниле. Некоторые историки считают это решение призрачной попыткой окружить крестоносцев.^[83] Нур ад-Дин предоставил своего курдского генерала, Ширкух, который штурмовал Египет и восстановил Шавар. Однако Шавар подтвердил свою независимость. Он заключил союз с братом Болдуина и его преемником Кингом. Амальрик. Когда Амальрик разрушил альянс в свирепой атаке, Шавар снова попросил военной поддержки у Сирии. Нур ад-Дин второй раз послал Ширкуха. К Ширкуу присоединился его племянник Юсуф ибн Айюб, который стал известен под своим почтительным выражением «Салах ад-Дин» («доброта веры»), прозвучавшим в западном стиле как Саладин. Амальрик отступил, а Саладин схватил и казнил Шавара. Саладин успешно заинтриговал быть назначенным визирем вместо Ширкуха, когда его дядя умер два месяца спустя. ^[84] Нур ад-Дин умер в 1174 году, став первым мусульманином, объединившим Алеппо и Дамаск в эпоху крестовых походов. Саладин взял на себя управление и имел стратегический выбор: создать Египет как автономную державу или попытаться стать выдающимся мусульманином в восточном Средиземноморье; он выбрал последнее.^[85]

Показ миниатюр Король филипп II Франции прибытие в восточное Средиземноморье (Королевский МС 16 G VI, середина 14-го век)

В то время как территории Нур ад-Дина фрагментировались, Саладин узаконил свое восхождение, позиционируя себя как защитник суннитского ислама, подчиняющийся как Халиф Багдада и 11-летнему сыну и преемнику Нур ад-Дина, Ас-Салих Исмаил аль-Малик.^[86] Он утверждал, что был регентом молодого принца, пока мальчик не умер семь лет спустя, после чего Саладин захватил Дамаск и большую часть Сирии, но не смог взять Алеппо.^[87] После создания оборонительных сил, чтобы противостоять запланированной атаке Иерусалимского Королевства, которая так и не состоялась, его первое состязание с латинскими христианами не увенчалось успехом. Самоуверенность и тактические ошибки привели к поражению на Битва при Монжизар.^[88] Несмотря на эту неудачу, Саладин установил территорию, простирающуюся от Нила до Евфрата в течение десятилетия политики, принуждения и военных действий низкого уровня.^[89]В 1186 году его выживание после опасной для жизни болезни послужило мотивом для его пропаганды как поборника ислама. Он усилил кампанию против латинских христиан.^[90] Король Гай в ответ собрал самую большую армию, которую Иерусалим когда-либо выставлял на поле боя. Саладин заманил войска в негостеприимную местность без водоснабжения, окружил латинян превосходящими силами и разбил их в Битва при Хаттине. Гай был среди взятых в плен христианских дворян, но позже был освобожден. Саладин предложил христианам либо остаться в мире под исламским правлением, либо воспользоваться 40-дневной отсрочкой, чтобы уйти. В результате его победы большая часть Палестины быстро перешла к Саладину, в том числе - после короткого пятидневного осада -Иерусалим.^[91] 19 Октябрь 1187 Папа Урбан III умер от глубокой печали, услышав о поражении, согласно Бенедикт Питерборо.^[92]

Преемник Урбана III на посту папы, Григорий VIII выпустила папская булла названный Audita tremendi это предложило то, что стало известно как Третий крестовый поход вернуть Иерусалим. В августе 1189 года освобожденный король Гай попытался выздороветь. Акко из Саладина вокруг стратегического города только для того, чтобы по очереди осаждать его собственные силы.^[93][94] Обе армии могли снабжаться морем, так что начался затяжной тупик. Крестоносцы становились настолько обездоленными, что порой думали, что прибегли к каннибализму.^[95]Император Священной Римской империи Фридрих I утонул в Река Салеф путешествовал по суше в крестовый поход, и лишь немногие из его людей достигли места назначения.^[96] Ричард Львиное Сердце, король Англии, путешествовал по морю. В 1191 году он завоевал Кипр, когда его сестра и невеста были захвачены кипрским правителем, Исаак Комненос.^[97] Филипп II Франции был первым королем, прибывшим при осаде Акко; Ричард прибыл 8 1191 июнь.^[93] Прибытие французов и Анжуйский Силы переломили ход конфликта, и мусульманский гарнизон Акко наконец сдался 12 декабря. Июль. Филип посчитал свою клятву выполненной и вернулся во Францию, чтобы заняться внутренними делами, оставив большую часть своих войск. Но Ричард отправился на юг вдоль побережья Средиземного моря, разгромил мусульман возле Арсуф, и отбили портовый город Яффо. Он дважды приближался к Иерусалиму в пределах однодневного перехода. Ричард решил, что, хотя у Саладина была собранная армия, ему не хватало ресурсов, чтобы успешно захватить город или защитить его в маловероятном случае успешного штурма. Это положило конец карьере Ричарда в крестовом походе и нанесло сокрушительный удар по моральному духу франков.^[98] Было заключено трехлетнее перемирие, которое дало католикам беспрепятственный доступ в Иерусалим.^[99] Politics in England forced Richard's departure, never to return; Saladin died in March 1193.^[93]

Fourth Crusade and the sack of Constantinople

Основные статьи: Четвертый крестовый поход и Мешок Константинополя

Завоевание из Православный город Константинополь by the crusaders in 1204 (BNF Arsenal MS 5090, 15th century)

In 1198 the recently elected Pope Innocent III announced a new crusade, organised by three Frenchmen: Theobald of Champagne; Людовик Блуа; и Болдуин Фландрии. Итальянский Бонифаций Монферратский replaced Theobald on the latter's premature death, as the new commander of the campaign. They contracted with the Республика Венеция for the transportation of 30,000 crusaders at a cost of 85,000 marks. However, many chose other embarkation ports and only around 15,000 arrived at Venice. В Дож Венеции Энрико Дандоло proposed that Venice would be repaid with the profits of future conquests beginning with the захват of the Christian city of Зара. Innocent III's role was ambivalent. He only condemned the attack when the siege started. He withdrew his legate to disassociate from the attack but seems to have accepted it as inevitable. Historians question whether for him, the papal desire to salvage the crusade may have outweighed the moral consideration of shedding Christian blood.^[100] The crusade was joined by King Филипп Швабский, who intended to use the Crusade to install his exiled brother-in-law, Алексиос IV Ангелос, as Emperor. This required the overthrow of Алексиос III Ангелос, the uncle of Alexios IV.^[101] Alexios IV offered the crusade 10,000 troops, 200,000 marks and the reunion of the Greek Church with Rome if they toppled his uncle Emperor Alexios III.^[102]

The crusade entered Константинополь, Alexios III fled and was replaced by his nephew. The Greek resistance prompted Alexios IV to seek continued support from the crusade until he could fulfil his commitments. This ended with his murder in a violent anti-Latin revolt. The crusaders were without ships, supplies or food leaving them with other options little option other than to take by force what Alexios had promised. В Мешок Константинополя involved three days pillaging churches and killing much of the Greek Orthodox Christian populace.^[103] While not unusual behaviour for the time, contemporaries such as Innocent III and Али ибн аль-Асир saw it as an atrocity against centuries of classical and Christian civilisation.^[104]

Latin Empire and Byzantine states in 1205. Green marks Venetian acquisitions; pink the Byzantine states; purple the Latin Empire and its vassals

The majority of the crusaders considered continuation of the crusade impossible. Many lacked the desire for further campaigning and the necessary Byzantine logistical support was no longer avaialble. The result was that the Fourth Crusade never came within 1,000 miles (1,600 km) of its objective of Jerusalem.^[105] Instead it increased Latin territory in the East including Constantinople, demonstrated that poor organisation could wreck an expedition and set a precedent that crusades could legitimately attack not only Muslims but other enemies of the Papacy.^[106] A council of six Venetians and six Franks partitioned the territorial gains, establishing a Латинская Империя. Baldwin became Император of seven-eighths of Constantinople, Фракия, northwest Anatolia and the Эгейские острова. Venice gained a maritime domain including the remaining portion of the city. Boniface received Салоники, and his conquest of Аттика и Беотия сформировал Герцогство Афин. His vassals, Вильгельм Шамплиттский и Джеффри де Вильардуэн, conquered Более, создавая Княжество Ахайя. Both Baldwin and Boniface died fighting the Болгары, leading the papal legate to release the crusaders from their obligations.^[107][108] As many as a fifth of the crusaders continued to Palestine via other routes, including a large Flemish fleet. Присоединение King Aimery on campaign they forced al-Adil into a six-year truce.^[109]

The Latin states established were a fragile patchwork of petty realms threatened by Byzantine successor states—the Деспотат Эпира, то Никейская империя и Трапезундская империя. Салоники fell to Epirus in 1224, and Constantinople to Nicaea in 1261. Achaea and Athens survived under the Французский после Договор Витербо.^[110][111] The Venetians endured a long-standing conflict with the Ottoman Empire until the final possessions were lost in the Седьмая османско-венецианская война в 18-м век. Этот период Греческая история известен как Франкократия или же Latinokratia ("Frankish or Latin rule") and designates a period when western European Catholics ruled Православный Византийские греки.^[112]

Conflict with Egypt including the Fifth and Sixth Crusades

Основные статьи: Пятый крестовый поход и Шестой крестовый поход

In the 13th century the Монголы became a new military threat to the Christian and Islamic worlds. They defeated the Seljuks and threatened the crusader states while sweeping west from Mongolia through southern Russia, Poland and Hungary. The Mongols were predominately pagans, but some were Христиане-несториане giving the Papacy hope they were possible allies.^[113] Saladin's brother Аль-Адиль supplanted Saladin's sons in the Айюбид succession, but lacked the authority required to unite the Muslim world of his brother. As a result, the kingdom of Jerusalem revived in a period of peace between 1194 and 1217. in 1213, Innocent III called for another Crusade at the Fourth Lateran Council. В папской булле Quia Maior he codified existing practice in preaching, recruitment and financing the crusades. The plenary indulgence was defined as forgiveness of the sins confessed to a priest for those who fought in, or even provided funding for, crusades. Джеффри Чосер с Рассказ о помиловании may demonstrate a cynical view of vow commutation but it was a pragmatic approach that led to more people taking the cross and raising more money in the following century than in the previous hundred years.^[114] Innocent died and in 1217 crusading resumed on the expiration of a number of treaties.^[115]

A force—primarily raised from Hungary, Germany, Flanders—led by King Андрей II Венгрии и Леопольд VI, герцог Австрии achieved little in what is categorised as the Пятый крестовый поход. The strategy was to attack Egypt because it was isolated from the other Islamic power centres, it would be easier to defend and was self-sufficient in food. Леопольд и Иоанн Бриенский, the King of Jerusalem and later Latin Emperor of Constantinople, besieged and captured Дамиетта, but an army advancing into Egypt was compelled to surrender.^[116] Damietta was returned, and an eight-year truce agreed.^[117][118]

Holy Roman Emperor Frederick II (слева) встречает аль-Камиль (right), illumination from Джованни Виллани с Nuova Cronica (Библиотека Ватикана РС. Chigiano L VIII 296, 14th century).

Holy Roman Emperor Frederick II was excommunicated for frequently breaking an obligation to the pope to join the crusade. In 1225, his marriage to Изабелла II Иерусалимская, John of Brienne's daughter and heir, meant he had a claim to the kingdom of Jerusalem. In 1227 he embarked on crusade but was forced to abandon it due to illness but in 1228 he finally reached Acre. Culturally, Frederick was the Christian monarch most empathetic to the Muslim world, having grown up in Sicily, with a Muslim bodyguard and even a harem. Despite his excommunication by Pope Gregory IX, his diplomatic skills meant the Sixth Crusade was largely a negotiation supported by force.^[119] A peace treaty granted Latin Christians most of Jerusalem and a strip of territory that linked the city to Acre. The Muslims controlled their sacred sites and an alliance was made with Аль-Камиль, Султан Египта, against all his enemies of whatever religion. This treaty, and suspicions about Frederick's ambitions in the region, made him unpopular, and when Папа Григорий IX attacked his Italian domains he was compelled to return and defend them.^[120]

The conflict between the Holy Roman Empire and the papacy meant that the responsibility for the campaigns in the Crusader states often fell to secular, rather than papal, leadership. То, что известно как Крестовый поход баронов was led first by Count Теобальд I Наваррский and when he returned to Europe, by the king of England's brother, Ричард Корнуолл. The death of Sultan al-Kamil and resulting succession conflict in Egypt and Syria allowed the crusaders to follow Frederick's tactics of combining forceful diplomacy with playing rival factions off against each other.^[121] Jerusalem was sparsely populated but in Christian hands and the kingdom's territorial reach was the same as before the 1187 disaster at Hattin. This brief renaissance for Frankish Jerusalem was illusory. The Jerusalem nobility rejected the succession of the Emperor's son to the kingdom's throne. The kingdom could no longer rely on the resources of the Holy Roman Empire and was left dependent on Ayyubid division, the crusading orders and other western aid for survival.^[122]

The Mongols displaced a central Turkish Asian people, the Хорезмийский, providing Al-Kamil's son As-Salah with useful allies.^[123] The Khwarazmians захватили Иерусалим and only 300 Christian refugees reached safety at Рамла. A combined Egyptian-Khwarazmian army then defeated a Frankish-Damascene army at the battle of Ла Форби. This was the last occasion the Crusader State nobility had the resources to put an army in the field. The Patriarch of Jerusalem put the total losses at 16,000; only 36 out of 348 templars, 26 out of 351 Госпитальеры and 3 out 0f 400 Тевтонские рыцари escaped alive.^[124]

Crusades of Saint Louis

Основные статьи: Седьмой крестовый поход, Восьмой крестовый поход, и Девятый крестовый поход

Тринадцатый century politics in the eastern Mediterranean were complex, with numerous powerful and interested parties. The French were led by the very devout Людовик IX, king of France, and his ambitiously expansionist brother Чарльз. Communication with th Mongols was hindered by the enormous distances involved. Louis sent an embassy to the Mongols in Iran in 1249 seeking a Франко-монгольский союз.^[125] When the reply found him in Palestine in 1251 it was again only a demand for tribute. Louis organised a new crusade, called the Seventh Crusade, to attack Egypt, arriving in 1249.^[126] He was defeated at Mansura и захватил as he retreated to Damietta. Another ten-year truce was agreed. Louis and his nobles were ransomed while the other prisoners were given a choice between conversion to Islam or beheading.^[127] He remained in Syria until 1254 to consolidate the crusader states.^[128] A brutal power struggle developed in Egypt between various Мамлюк leaders and the remaining weak Ayyubid rulers. The Mamluks were slave soldiers that had been used by Muslim rulers for centuries. Most of them were Turks from the Евразийская степь or Christians from Anatolia; kidnapped as boys, converted to Islam and given military training.^[129][130] The threat presented by an invasion by the Mongols led to Кутуз seizing the sultanate in 1259 and uniting with another faction led by Байбарс to defeat the Mongols at Ain Jalut. The Mamluks then quickly gained control of Damascus and Aleppo before Qutuz was assassinated, most probably by Baibers.^[131]

Between 1265 and 1271, Sultan Baibars drove the Franks to a few small coastal outposts.^[132] Baibars had three key objectives: to prevent an alliance between the Latins and the Mongols, to cause dissension among the Mongols (particularly between the Золотая Орда and the Persian Ильханат ), and to maintain access to a supply of slave recruits from the Russian steppes. Он поддержал King Manfred of Sicily's failed resistance to the attack of Charles and the papacy. Dissention in the crusader states led to conflicts such as the Война святого Сабаса. Venice drove the Genoese from Acre to Tyre where they continued to trade with Baibars' Egypt. Indeed, Baibars negotiated free passage for the Genoese with Майкл VIII Palaiologos, Император Никейский, the newly restored ruler of Constantinople.^[133] In 1270 Charles turned his brother King Louis IX's crusade, known as the Eighth, to his own advantage by persuading him to attack his rebel Arab vassals in Тунис. The crusader army was devastated by disease, and Louis himself died at Tunis on 25 Август. The fleet returned to France. Принц Эдвард, the future king of England, and a small retinue arrived too late for the conflict but continued to the Holy Land in what is known as the Ninth Crusade. Edward survived an assassination attempt, negotiated a ten-year truce, and then returned to manage his affairs in England. This ended the last significant crusading effort in the eastern Mediterranean.^[134]

The causes of the decline in crusading and the failure of the crusader states are multi-faceted. The nature of crusades was unsuited to the defence of the Holy Land. Crusaders were on a personal pilgrimage and usually returned when it was completed. Although the ideology of crusading changed over time, crusades continued to be conducted without centralised leadership by short-lived armies led by independently minded potentates, but the crusader states needed large standing armies. Religious fervour was difficult to direct and control even though it enabled significant feats of military endeavour. Political and religious conflict in Europe combined with failed harvests reduced Europe's interest in Jerusalem. The distances involved made the mounting of crusades and the maintenance of communications difficult. It enabled the Islamic world, under the charismatic leadership of Zengi, Nur al-Din, Saladin, the ruthless Baibars and others, to use the logistical advantages of proximity.^[135]

Decline and fall of the Crusader States

Miniature of the Осада Акко (1291) (Estoire d'Oultre-Mer, BNF fr. 2825, fol 361v, ca. 1300)

The causes of the decline in crusading and the failure of the crusader states are multi-faceted. Historians have attempted to explain this in terms of Muslim reunification and джихад enthusiasm but Томас Асбридж, amongst others, considers this too simplistic. Muslim unity was sporadic and the desire for джихад ephemeral. The nature of crusades was unsuited to the conquest and defence of the Holy Land. Crusaders were on a personal pilgrimage and usually returned when it was completed. Although the philosophy of crusading changed over time, the crusades continued to be conducted by short-lived armies led by independently minded potentates, rather than with centralised leadership. What the crusader states needed were large standing armies. Religious fervour enabled significant feats of military endeavour but proved difficult to direct and control. Succession disputes and dynastic rivalries in Europe, failed harvests and heretical outbreaks, all contributed to reducing Latin Europe's concerns for Jerusalem. Ultimately, even though the fighting was also at the edge of the Islamic world, the huge distances made the mounting of crusades and the maintenance of communications insurmountably difficult. It enabled the Islamic world, under the charismatic leadership of Zengi, Nur al-Din, Saladin, the ruthless Baibars and others, to use the logistical advantages of proximity to victorious effect.^[136]

The mainland Государства крестоносцев were finally extinguished with the fall of Триполи in 1289 and Акко in 1291. It is reported that many Latin Christians evacuated to Cyprus by boat, were killed or enslaved. Despite this, Ottoman census records of Byzantine churches show that most parishes in the former Crusader states survived at least until 16th-century and remained Christian.^[137][138]

Crusader states in the Levant

Основная статья: Государства крестоносцев

Map of the eastern Mediterranean in 1135. The Frankish государства крестоносцев are indicated with a red cross ☩. В Principality of Armenian Cilicia was under Armenian rule. Остаток Византийская империя is visible in the west; то Сельджукская Империя и Фатимидский Египет are shown in green.

After the First Crusade most of the crusaders considered their personal pilgrimage complete and returned to Europe.^[139] Modern research indicates that Muslim and indigenous Christian populations were less integrated than previously thought. Palestinian Christians lived around Jerusalem and in an arc stretching from Иерихон и Иордания к Хеврон на юге.^[140] Archaeological research on Byzantine churches and Ottoman census records from the 16th century demonstrate that Greek Orthodox communities survived centuries after the fall of the Crusader states. Марониты were concentrated in Tripoli, the Jacobites in Antioch and Edessa. Armenians also lived in the north but communities existed in all major towns. Central areas had a Muslim majority population, predominantly Sunni but with Shi'ite communities in Галилея. Друзы Muslims lived in the mountains of Tripoli. The Jewish population resided in coastal towns and some Galilean villages.^[141][142] The Frankish population of the Kingdom of Jerusalem was concentrated in three major cities. By the 13th century the population of Acre probably exceeded 60,000, then came Шина and the capital itself was the smallest of the three with a population somewhere between 20,000 and 30,000.^[143] The Latin population of the region peaked at c250,000 with Jerusalem's population numbering c120,000 and the combined total in Tripoli, Antioch and Edessa being broadly comparable.^[144] In context, Josiah Russell roughly estimates the population of what he calls "Islamic territory" as 12.5 million in 1000 with the European areas that provided crusaders having a population of 23.7 million. He estimates that by 1200 that these figures had risen to 13.7 million in Islamic territory while the Crusaders' home countries population was 35.6 million. Russell acknowledges that much of Anatolia was Christian or under the Byzantines and "Islamic" areas such as Mosul and Baghdad had significant Christian populations.^[145]

The Outremer was a frontier society in which a Frankish elite ruled over of a native population related to the neighbouring communities, many of whom were hostile to the Franks.^[146] It was politically and legally stratified with self-governing ethnic communities. Relations between communities were controlled by the Franks.^[147] The basic division in society was between Frank and non-Frank, and not between Christian and Muslim. All Franks were considered free men while the native peoples lived like western крепостные. The Franks imposed officials in the military, legal and administrative systems using the law and lordships to control the natives. Few Franks could speak more than basic Arabic. Драгоманы —interpreters—and ruʾasāʾ —village headmen—were used as mediators. Civil disputes and minor criminality were administered by the native communities, but major offences and those involving Franks were dealt by the Frankish cour des bourgeois. The key differentiator in status and economic position was between urban and rural dwellers. Indigenous Christians could gain higher status and acquire wealth through commerce and industry in towns but few Muslims lived in urban areas except servants.^[148]

The Crusader States presented an obstacle to Muslim trade with the west by sea and the land routes from Месопотамия and Syria to the urban economies of the Nile. However, despite this commerce continued, coastal cities remained maritime outlets for the Islamic hinterland, Eastern wares were exported to Europe in unprecedented volumes. Byzantine-Muslim mercantile growth in the 12th и 13-е  centuries may have occurred anyway. Western Europe's population, wealth and the demand for sophisticated Eastern products was booming but it is likely that the Crusades hastened the developments. European fleets expanded, better ships were built, navigation improved and fare paying pilgrims subsidised many voyages. The mainly native agricultural production flourished before the fall of the First Kingdom in 1187, but was negligible afterwards. Italian, Provençal and Catalan merchants monopolised shipping, imports, exports, transportation and banking while the income of the Franks was based on income from estates, market tolls and taxation.^[149] Production centred in Antioch, Tripoli, Tyre and Beirut. The Franks exported textiles, glass dyestuffs, olives, wine, sesame oil, sugar and prized Silk and imported clothing and finished goods.^[150] The indigenous monetised economic system was adopted with northern Italian and southern French silver European coins, Frankish copper coins minted in Arabic and Byzantine styles, local silver and gold дирхамы и динары. After 1124, Egyptian dinars were copied creating Jerusalem's gold Безант. Following the collapse of the First Kingdom in 1187, trade rather than agriculture increasingly dominated the economy and western coins dominated the coinage and despite some local minting of silver pennies and coppers there is little evidence of systematic attempts to create a unified local currency.^[151]

Map of the feudatories of the Kingdom of Jerusalem in 1187

During the near constant warfare in the early decades of the 12th century, the king of Jerusalem's foremost role was leader of the feudal host. They rewarded their followers' loyalty with city incomes rarely granting land and when holdings became vacant, due to the conflict's high mortality rate this reverted to the crown. The result was that the royal domain of the first five rulers was greater than the combined holdings of the nobility. This gave the rulers of Jerusalem greater internal power than comparative western monarchs but without the necessary administrative machinery to govern a large realm.^[152] Baronial dynasties evolved in the second quarter of the century often acting as autonomous rulers. Royal powers were abrogated and effectively governance undertaken locally within the feudatories. Central control that remained was exercised through the Haute Cour or High Court. This was meetings between the king and his tenants in chief. The duty of the vassal to give counsel became a privilege until the legitimacy of the monarch depended on the agreement of the court.^[153] The barons have been poorly regarded by both contemporary and modern commentators who note their superficial rhetoric, pedantry and spurious legal justification for political action.^[154]

The High Court consisted of the great barons and the king's direct vassals with a quorum of the king and three tenants in chief. The 1162 Assise sur la ligece expanded membership to all the 600+ Franks who paid homage directly to the king. They were joined by the heads of the military orders before the end of the 12th century and the Italian communes in the 13th век.^[155] Before the defeat at Hattin in 1187 the laws developed were documented as Assises в Letters of the Holy Sepulchre.^[156] The entire body of written law was lost in the fall of Jerusalem leaving a legal system largely based on the custom and memory of the lost legislation. Филипп Новарский написал We know [the laws] rather poorly, for they are known by hearsay and usage...and we think an assize is something we have seen as an assize...in the kingdom of Jerusalem [the barons] made much better use of the laws and acted on them more surely before the land was lost. A myth was created of an idyllic early 12th century legal system that the barons used to reinterpret the Assise sur la ligece that Almalric I intended to strengthen the crown to rather than constrain the monarch's ability to confiscate feudal fiefs without trial. When the rural fiefs were lost the barons became an urban mercantile class whose knowledge of the law was a valuable skill and career path to higher status.^[157] The leaders of the Third Crusade considered the monarchy of Jerusalem of secondary importance. They decided on the grants of land and even granted the throne itself in 1190 and 1192, to Conrad of Montferrat and Генрих II, граф Шампанского.^[158] Emperor Frederick II married Королева Изабелла in 1225 and claimed the throne from her father, the King Regent—Иоанн Бриенский. In 1228 Isabella II died after giving birth to a son, Конрад, who through his mother was now legally king of Jerusalem and Frederick's heir.^[159] Frederick II left the Holy Land to defend his Italian and German lands beginning a period of absent monarchs from 1225 until 1254. In contrast to Western monarchies with powerful, with centralised bureaucracies government in Jerusalem developed in the opposite direction. Jerusalem's royalty had title but little power.^[160] Magnates fought for regency control with an Italian army led by Frederick's viceroy Ричард Филанджери в War of the Lombards. Tyre, the Госпитальеры, то Тевтонские рыцари и Пиза supported Filangieri. In opposition were the Ibelins, Acre, the Тамплиеры and Genoa. For twelve years the rebels held a surrogate parliament in Acre before prevailing in 1242, leading to a succession of Ibelin and Cypriot regents .^[161][162] Centralised government collapsed and the nobility, military orders and Italian communes took the lead. Three Cypriot Лузиньян kings succeeded without the resources to recover the lost territory. The title of king was sold to Charles of Anjou who gained power for a short while but never visited the kingdom. ^[163]

The early crusaders filled ecclesiastical positions left vacant by the Orthodox church and replaced Orthodox bishops with Latin clerics. The Greek Orthodox monks of the Holy Sepulchre were expelled but recalled when the miracle of Easter Fire failed in their absence. Armenians, Copts, Jacobites, Nestorians and Maronites were considered autonomous, retaining their own bishops.^[164] Assimilation was prevented by discriminatory laws for Jews and Muslims and an absence of effort by the Franks. Muslims were banned from living in Jerusalem and sexual relationships between Muslims and Christians was punished by mutilation. ^[165]

Crusader coins of the Kingdom of Jerusalem. Оставили: Денье in European style with Гроба Господня (1162–75). Центр: Куфический золото Безант (1140–80). Right: gold bezant with Christian symbol (1250s). (Британский музей)

Largely based in the ports of Acre, Tyre, Tripoli and Sidon, Italian, Provençal and Catalan communes had distinct cultural characteristics and exerted significant political power. Separate from the Frankish nobles or burgesses, the communes were autonomous political entities closely linked to their hometowns. They monopolised foreign trade and almost all banking and shipping and aggressively extended trade privileges. Despite all efforts, the ports were unable to supercede Alexandria and Constantinople as the primary regional commercial centres but the communes did compete with the monarchs and each other for economic advantage. Power derived from the support of the communards' native cities rather than their number, which never reached more than hundreds. By the middle of the 13th century, the rulers of the communes barely recognised crusader authority and divided Acre into several fortified miniature republics.^[166][167]

There were few cultural innovations in the Outremer beyond the establishment of the military orders and the development of tactics and military architecture.^[168] John of Ibelin records in around 1170 that the military force of the kingdom of Jerusalem was based on a feudal host of about 647 to 675 heavily armoured knights. Each knight would also provide his own armed retainers. Non-noble light cavalry and infantry were known as serjants and these numbered around 5,025. These numbers were augmented by mercenaries such as the Turcopoles recruited from among the natives. ^[169] Joshua Prawer estimated that the military orders matched this force in number giving an estimated military strength of 1,200 knights and 10,000 serjants. This was sufficient for territorial gains, but fewer than the required to maintain military domination. This defensive problem was that putting an army into the field required draining castles and cities of every able-bodied fighting man. In the case of a defeat such as at Hattin, no one remained to resist the invaders. The Franks adopted delaying tactics when faced with a superior invading Muslim force, avoiding direct confrontation, retreating to strongholds and waiting for the Muslim army to disperse. Muslim armies were incohesive and seldom campaigned beyond a period between sowing and harvest. It took generations before the Muslims identified that in order to conquer the Crusader states they needed to destroy the Frankish fortresses. This strategic change forced the crusaders away from focussing on the gaining and holding territory but rather on attacking and destroying Egypt, neutralising this regional challenge and gaining the time to improve the kingdom's demographic weaknesses.^[170]

В Европе

Реконкиста

Основная статья: Реконкиста

The disintegration of the Caliphate of Córdoba in southern Spain created the opportunity for the Reconquista, beginning in 1031. The Christian realms had no common identity or shared history based on tribe or ethnicity. Как результат, Леон, Наварра и Каталония united and divided several times during the 11th and 12th centuries. Although small, all developed an aristocratic military technique.^[171] By the time of the Second Crusade the three kingdoms were powerful enough to conquer Islamic territory—Кастилия, Арагон и Португалия.^[172] In 1212 the Spanish were victorious at the Битва при Лас-Навас-де-Толоса with the support of 70,000 foreign combatants who responded to the preaching of Innocent III. Many foreigners deserted because of the tolerance the Spanish demonstrated for the defeated Muslims. For the Spanish, the Reconquista was a war of domination rather than a war of extermination.^[173] This contrasted with the treatment of the Christians formerly living under Muslim rule, the Мозарабы. В Римский обряд was relentlessly imposed on them, and the native Christians were absorbed into mainstream Catholicism.^[140] Al-Andalus, Islamic Spain, was completely suppressed in 1492 when the Эмират Гранады сдался. At this point the remaining Muslim and Jewish inhabitants were expelled from the peninsula.^[174]

Campaigns against heretics and schismatics

Miniatures showing Папа Иннокентий III excommunicating, and the crusaders massacring, Cathars(BL Royal 16 G VI, fol. 374v, 14th century)

There were modest efforts to suppress a дуалистический Christian sect called the Катары in southern France around 1180.^[37] After a thirty-year delay Innocent III proclaimed the Альбигойский крестовый поход, названный в честь города Альби, one of the centres of Catharism.^[175] This proved that it was more effective waging a war against the heretics' supporters than the heretics themselves. Tolerant feudal lords had their lands confiscated and titles forfeited. In 1212 pressure was exerted on the city of Милан for tolerating Catharism.^[176] Two Hungarian invasions of Босния, the home of a legendary Cathar anti-pope, were proclaimed crusades in 1234 and 1241. A крестовый поход заставил Stedinger peasants of north-western Germany to pay tithes in 1234.^[177] Историк Норман Хаусли notes the connection between инакомыслие and anti-papalism in Italy. Индульгенции were offered to anti-heretical groups such as the Militia of Jesus Christ и Order of the Blessed Virgin Mary.^[178] Anti-Christian crusading declined in the 15th century, the exceptions were the six failed crusades against the religiously radical Гуситы в Богемия и нападения на Вальденсы in Savoy.^[45]

Political campaigns in Italy

The Albigensian Crusades established a precedent for popes and the Инквизиция to claim their Christian opponents were heretics.^[179][180] Innocent III declared the first political crusade against Markward von Annweiler, the regent for Frederick II. Later, when Frederick threatened to take Rome in 1240, Gregory IX used crusading terminology to raise support against him. On Frederick II's death the focus moved to Sicily. In 1263, Папа Урбан IV offered crusading indulgences to Charles of Anjou in return for Sicily's conquest. But, these wars had no clear objectives or limitations making them unsuitable for crusading.^[43] В 1281 election of a French pope, Мартин IV, brought the power of the papacy behind Charles. Charles's preparations for a crusade against Constantinople were foiled by the Byzantine Emperor Михаил VIII Палеолог, who instigated an uprising called the Сицилийская вечерня. Вместо, Peter III of Aragon was proclaimed king of Sicily, despite his excommunication and an unsuccessful Арагонский крестовый поход.^[181] Political crusading continued against Venice over Феррара; Louis IV, King of Germany когда он marched to Rome for his imperial coronation; и free companies of mercenaries.^[182]

Northern crusades

Основная статья: Northern crusades

Map of the branches of the Тевтонский орден in Europe around 1300. Shaded area is sovereign territory, Grand Master HQ in Venice is highlighted)

In 1147 Bernard of Clairvaux persuaded Pope Eugenius III that the Germans' and Danes' conflict with the pagan Венеды was a holy war analogous to the Reconquista; he urged a crusade until all heathens were baptised or killed. The new crusaders' motivation was primarily economic: the acquisition of new arable lands and serfs; the control of Baltic trade routes; and the abolishment of the Новгородский merchants' monopoly of the fur trade.^[183] From the early 13th century the military orders provided garrisons in the Baltic and defended the German commercial centre, Рига. В Ливонские братья меча и Order of Dobrzyń were established by local bishops. The Sword Brothers were notorious for cruelty to pagans and converts alike. The Teutonic Knights were founded during the 1190s in Palestine, but their strong links to Germany diverted efforts from the Holy Land to the Baltic. Between 1229 and 1290, the Teutonic Knights absorbed both the Brothers of the Sword and the Order of Dobrzyń, subjugated most of the Baltic tribes and established a ruthless and exploitative монашеское государство.^[184][185] The Knights invited foreign nobility to join their regular Reisen, or raids, against the last unconquered Baltic people, the Литовцы. These were fashionable events of chivalric entertainment among young aristocrats. Ягайла, Grand Prince of Lithuania, converted to Catholicism and married Queen Ядвига Польши resulting in a united Polish–Lithuanian army routing the Knights at Танненберг in 1410. The Knights' state survived, from 1466 under Polish suzerainty. Prussia was transformed into a secular duchy in 1525, and Livonia in 1562.^[186]

Late medieval and early modern period

В Сельджукский султанат Рома fragmented in the late 13th век. The Ottoman Turks, located in north-eastern Anatolia, took advantage of a Византийская гражданская война 1341–1347 гг. and established a strong presence in Europe. Они захвачен the Byzantine fortress at Галлиполи in 1354 and defeated the Serbians at the Битва за Косово in 1389, winning control of the Balkans от Дунай к Коринфский залив. This was further confirmed by victory over French crusaders and King Sigismund of Hungary на Битва при Никополе in 1396. Sultan Мурад II destroyed a large crusading Serbian and Hungarian force at Варна in 1444 and four years later defeated the Hungarians at Косово опять таки.^[187][188]

After the fall of Constantinople in 1453 the crusading response was largely symbolic. Один пример был Duke Phillip of Burgundy's 1454 promotion of a crusade, that never materialised, at the Feast of the Pheasant.^[189] The 16th century saw growing rapprochement. В Габсбургов, French, Spanish and Venetians all signed treaties with the Ottomans. король Франциск I Франции sought allies from all quarters, including from German Protestant princes and Sultan Сулейман Великолепный.^[190] Crusading became chiefly a financial exercise with precedence given to the commercial and political aspects. По мере того, как военная угроза со стороны турок уменьшалась, крестовые походы против Османской империи стали устаревшими. Священная лига в 1699 г.^[191]

Военные заказы

Основная статья: Военный орден (религиозное общество)

Миниатюра XIII века Болдуин II Иерусалимский предоставление пленных Мечеть Аль-Акса к Hugues de Payns

Склонность крестоносцев следовать обычаям своей западноевропейской родины означала, что в государствах крестоносцев было мало нововведений. Тремя заметными исключениями из этого правила были военные приказы, война и укрепления.^[192] Рыцари-госпитальеры, формально Орден рыцарей госпиталя святого Иоанна Иерусалимского, выполняли медицинские функции в Иерусалиме до Первого крестового похода. Позже орден добавил военный элемент и стал намного более крупным военным порядком.^[193] Таким образом, рыцарство вошло в ранее существовавшую монашескую и церковную сферу.^[194] Тамплиеры, формально Бедные соратники Христа и Храм Соломона, были основаны около 1119 года небольшой группой рыцарей, посвятивших себя защите паломников в маршрут в Иерусалим.^[195] Король Болдуин II вручил орден Мечеть Аль-Акса в 1129 г. они были официально признаны папством на 1129 Совет Труа. Военные ордена, такие как рыцари-госпитальеры и тамплиеры, обеспечивали латынь. Христианский мир первые профессиональные армии в поддержку Иерусалимского королевства и других государств крестоносцев.^[196]

Госпитальеры и тамплиеры стали наднациональными организациями, поскольку папская поддержка привела к богатым пожертвованиям земли и доходов по всей Европе. Это, в свою очередь, привело к постоянному притоку новых рекрутов и богатству для поддержания многочисленных укреплений в штатах крестоносцев. Со временем они превратились в автономные державы в регионе.^[197] После падения Акко госпитальеры переехали на Кипр, а затем стали править Родос пока остров не был взят османами в 1522 году, а Мальта до Наполеон захватили остров в 1798 году. Суверенный военный Мальтийский орден продолжает существовать по сей день.^[198] король Филипп IV Франции вероятно, имел финансовые и политические причины противостоять тамплиерам, что привело к тому, что он оказал давление на Папа Климент V. Папа ответил в 1312 году серией папских булл, в том числе Vox в отличии и Ad providam который отменил порядок на предполагаемых и, вероятно, ложных основаниях мужеложства, магии и ереси.^[199]

Искусство и архитектура

Дальнейшая информация: Искусство крестовых походов

12 век Рыцари-госпитальеры замок Krak des Chevaliers в Сирии - один из первых замков, в котором использовались концентрические укрепления, то есть концентрические защитные кольца, которые могли действовать одновременно. Он имеет две навесные стены и расположен на мысе.

По словам историка Джошуа Правера, ни один крупный европейский поэт, богослов, ученый или историк не поселился в государствах крестоносцев. Некоторые отправились в паломничество, и это видно в новых образах и идеях западной поэзии. Хотя сами они не мигрировали на восток, их продукция часто побуждала других совершать паломничество туда.^[200]

Историки считают, что военная архитектура крестоносцев Ближнего Востока демонстрирует синтез европейских, византийских и мусульманских традиций и является самым оригинальным и впечатляющим художественным достижением крестовых походов. Замки были осязаемым символом господства латинского христианского меньшинства над враждебным большинством населения. Они также действовали как центры управления.^[201] Современная историография отвергает консенсус 19-го века о том, что жители Запада изучили основы военной архитектуры на Ближнем Востоке, поскольку Европа уже испытала быстрое развитие оборонных технологий до Первого крестового похода. Прямой контакт с арабскими укреплениями, первоначально построенными византийцами, действительно повлиял на развитие на востоке, но отсутствие документальных свидетельств означает, что по-прежнему трудно провести различие между важностью этой культуры проектирования и ограничениями ситуации. Последнее привело к включению элементов восточного дизайна, таких как большие водоемы, и исключению западных элементов, таких как рвы.^[202]

Как правило, дизайн церкви крестоносцев был в Французский романский стиль. Это можно увидеть в перестройке XII века Гроба Господня. В нем сохранились некоторые византийские детали, но новые арки и часовни были построены по северным французским, аквитанским и провансальским образцам. В скульптуре нет никаких следов какого-либо сохранившегося влияния коренных народов, хотя в Гробе Господнем капители колонн южного фасада выполнены в классическом сирийском стиле.^[203]

В отличие от архитектуры и скульптуры, именно в области визуальной культуры проявился ассимилированный характер общества. На протяжении XII и XIII веков влияние местных художников проявлялось в украшении святынь, картинах и создании иллюминированных рукописей. Франкские практикующие заимствовали методы у византийцев и местных художников и иконографическую практику, что привело к культурному синтезу, о чем свидетельствует Церковь Рождества Христова. Настенные мозаики были неизвестны на западе, но широко использовались в государствах крестоносцев. Неизвестно, было ли это сделано местными мастерами или изучено франкскими мастерами, но сформировался самобытный художественный стиль.^[204]

Рукописи создавались и иллюстрировались в мастерских, в которых работали итальянские, французские, английские и местные мастера, что привело к взаимному обмену идеями и методами. Примером этого является Мелисендская Псалтырь, созданный несколькими руками в мастерской при Гробе Господнем. Этот стиль мог как отразить, так и повлиять на вкусы меценатов. Но наблюдается рост стилизованного контента с византийским влиянием. Это распространилось на производство иконки, неизвестный в то время франкам, иногда во франкском стиле и даже западных святых. Это считается истоком итальянской панно.^[205] Хотя трудно отследить происхождение освещения рукописей и дизайна замков, текстовые источники проще. Переводы, сделанные в Антиохии, примечательны, но они считаются второстепенными по сравнению с произведениями мусульманской Испании и гибридной культуры Сицилии.^[206]

Участие женщин

Основная статья: Женщины в крестовых походах

Пока требование не было отменено Иннокентием III женатым мужчинам необходимо было получить согласие своих жен, прежде чем креститься, что не всегда было готово. Мусульманские и византийские наблюдатели с пренебрежением смотрели на многих женщин, присоединившихся к вооруженным паломникам, в том числе на женщин-бойцов. Западные летописцы указали, что женщины-крестоносцы были женами, торговцами, слугами и секс-работниками. Были предприняты попытки контролировать поведение женщин в таинствах 1147 и 1190 годов. Аристократические женщины оказали значительное влияние: Ида Формбах-Рательнберг возглавил собственное войско в 1101 г .; Элеонора Аквитанская проводила собственную политическую стратегию; и Маргарита Прованса договорилась с мужем Луи Выкуп IX с противоположной женщиной - египетской султаной Шаджар аль-Дурр. Женоненавистничество означало, что было мужское неодобрение; летописцы рассказывают о безнравственности и Иероним Пражский обвинил в провале Второго крестового похода присутствие женщин. Несмотря на то, что они часто продвигали крестовые походы, проповедники называли их препятствующими вербовке, несмотря на их пожертвования, наследство и искупление обетов. Жены крестоносцев делились своими индульгенциями.^[207]

Финансы

Крестовые походы, как и все военные мероприятия того времени, были дорогостоящими. Выплаты участникам способствовали порядку и дисциплине, не противоречили религиозной мотивации и побуждали новаторские инициативы по финансированию кампаний. Имущество было продано или заложено; налогообложение было повышено на уровне наследства, канцелярии и на национальном уровне; и обвинения были предъявлены за искупление обета.^[208] Деньги также брали взаймы, вымогали и воровали у еврейских общин.^[209]

Наследие

Крестовые походы создали национальную мифологию, рассказы о героизме, несколько географических названий и разработали политическую топологию Европы.^[210] Финансы и налогообложение крестового похода оставили в наследство социальные, финансовые и юридические институты. Недвижимость стала доступной, когда монеты и драгоценные материалы стали более распространенными в Европе. Крестовые походы вызвали огромный спрос на продовольствие, оружие и судоходство, что принесло пользу торговцам и ремесленникам. Сборы с крестовых походов способствовали развитию централизованного финансового управления и росту папских и королевских налогов. Это способствовало развитию представительных органов, согласие которых требовалось для многих форм налогообложения.^[211]

Исторический параллелизм и традиция черпать вдохновение из средневековья стали краеугольными камнями политический ислам поощрение идей современного джихада и многовековой борьбы против христианских государств, в то время как светские Арабский национализм подчеркивает роль западный империализм.^[212] Современные мусульманские мыслители, политики и историки проводят параллели между крестовыми походами и политическими событиями, такими как учреждение из Израиль в 1948 г.^[213] Правые круги в западный мир провели противоположные параллели, считая христианство находящимся под исламской религиозной и демографической угрозой, аналогичной ситуации во время крестовых походов. Символы крестоносцев и антиисламский риторика преподносится как уместный ответ, даже если только для пропаганда целей. Эти символы и риторика используются для религиозного оправдания и вдохновения для борьбы с религиозным врагом.^[214]

Историография

Основная статья: Историография крестовых походов

Средневековый

Дальнейшая информация: Список источников для крестовых походов

Иллюстрация Совет Клермона, Жан Коломб, Les Passages d'Outremer, BnF Fr 5594, г. 1475

Первоначально средневековое понимание крестовых походов было узко сосредоточено на ограниченном наборе взаимосвязанных текстов, в первую очередь Gesta Francorum который, возможно, датируется 1099 годом. Геста был переработан Роберт Реймский который создал папалистский образец северной Франции для более поздних работ. Все они демонстрировали определенную степень воинственности, приписывающей успех и неудачу воле Бога.^[215] Этому клерикальному взгляду вскоре бросили вызов народные приключенческие рассказы, основанные на работах Альберт Ахенский. Вильгельм Тирский подробно остановился на творчестве Альберта в его Historia. Работа Уильяма, завершенная к 1184 году, описывает состояние воина, в которое Аутремер превратился из-за напряженности между божественное провидение и человечество.^[216] Историография средневековых крестовых походов по-прежнему была более заинтересована в преподнесении моралистических уроков, чем в информации, превознося крестовые походы как образец морали и культурную норму.^[217]

Реформация

Отношение к крестовым походам во время Реформации сформировалось в результате конфессиональных дебатов и османской экспансии. Протестант мартиролог Джон Фокс в его История турок (1566) обвинял католическую церковь в провале крестовых походов. Он также осуждал использование крестовых походов против тех, кто, как он считал, поддерживал веру, таких как альбигойцы и вальденсы. Лютеранский ученый Мэтью Дрессер (1536–1607) расширил эту точку зрения; крестоносцев хвалили за их веру, но мотивация Урбана II рассматривалась как часть его конфликта с Император Генрих IV. С этой точки зрения крестовый поход был ошибочным, а идея восстановления физических святых мест была «отвратительным суеверием».^[218] Французский католический юрист Этьен Паскье (1529–1615) был одним из первых, кто перечислил крестовые походы; он предположил, что их было шесть. Его работа подчеркивает неудачи крестовых походов и ущерб, который религиозный конфликт нанес Франции и церкви; в нем перечислены жертвы папской агрессии, продажи индульгенций, церковных злоупотреблений, коррупции и конфликтов дома.^[219]

Просвещение

Эпоха Просвещения философы-историки, такие как Дэвид Хьюм, Вольтер и Эдвард Гиббон использовал крестовый поход как концептуальный инструмент для критики религии, цивилизации и культурных нравов. Для них положительные эффекты крестовых походов, такие как растущая свобода, которую муниципалитеты могли приобретать у феодалов, были лишь побочными продуктами. Эта точка зрения подверглась критике в 19-м веке. века энтузиастами крестовых походов как излишне враждебными по отношению к крестовым походам и игнорирующими их.^[220] В качестве альтернативы, Клод Флери и Готфрид Вильгельм Лейбниц предположил, что крестовые походы были одним из этапов улучшения европейской цивилизации; эта парадигма получила дальнейшее развитие Рационалисты.^[221]

Идея о том, что крестовые походы были важной частью национальной истории и идентичности, продолжала развиваться. В научной литературе термин «священная война» был заменен нейтральным немецким. Kreuzzug и французский круазад.^[222] Гиббон ​​followed Томас Фуллер в отказе от концепции, согласно которой крестовые походы были законной защитой, поскольку они были несоразмерны представляемой угрозе; Палестина была целью не по причине, а из-за фанатизма и суеверий.^[223] Уильям Робертсон расширил Флери в новом, эмпирическом, объективном подходе, поместив крестовый поход в рассказ о прогрессе к современности. Культурные последствия роста торговли, подъема итальянских городов и прогресса подробно рассматриваются в его работах. В этом он повлиял на своего ученика Вальтер Скотт.^[224] Большая часть популярного понимания крестовых походов восходит к XIX веку. вековые романы Скотта и французские истории Жозеф Франсуа Мишо.^[225]

Современный

В статье 2001 года «Историография крестовых походов» Джайлз Констебл попытался разделить то, что подразумевается под «крестовым походом», на четыре области современного исследования крестовых походов. По его мнению, Традиционалисты Такие как Ганс Эберхард Майер озабочены тем, куда были направлены крестовые походы, Плюралисты Такие как Джонатан Райли-Смит сосредоточиться на том, как были организованы крестовые походы, Популяристы в том числе Пол Альфандери и Этьен Деларюэль, сосредотачиваются на популярных землях религиозного рвения, и Универсалы, такие как Эрнст-Дитер Хель, сосредотачиваются на феномене латинских священных войн.^[4][5] Историк Томас Ф. Мэдден утверждает, что современная напряженность является результатом сконструированного взгляда на крестовые походы, организованные колониальными державами в XIX веке. века и перешла в арабский национализм. Для него крестовые походы - это средневековый феномен, в котором крестоносцы участвовали в оборонительная война от имени своих единоверцев.^[226]

Мусульманин

"Саладин и Ги де Лузиньян после битвы при Хаттине в 1187 году", картина Саида Тахсина (1954)

До середины XIX века мусульманский мир мало интересовался крестовыми походами. век. Арабоязычные сирийские христиане начали переводить французские истории на арабский язык, что привело к замене термина «войны народов мира». Ифранж"- Франки - с аль-хуруб аль-салабийя - «Крестные войны». Османский турок Намик Кемаль опубликовал первую современную биографию Саладина в 1872 году. Визит в Иерусалим в 1898 году. Кайзер Вильгельм вызвали дополнительный интерес, когда египтянин Сайид Али аль-Харири написал первую арабскую историю крестовых походов. Современные исследования могут быть продиктованы политическими мотивами, такими как надежда извлечь уроки из победы мусульманских сил над своими врагами.^[227]

Смотрите также

• Европейские религиозные войны
• История евреев и крестовых походов
• Исламские взгляды на крестовые походы
• Список крестовых походов в Европу и Святую Землю
• Список замков крестоносцев
• Список главных крестоносцев
• Список источников для крестовых походов

Рекомендации

1. "крестовые походы". Оксфордский словарь английского языка (Интернет-ред.). Издательство Оксфордского университета. (Подписка или членство участвующего учреждения требуется.)
2. Тайерман 2019, п. 1.
3. Асбридж 2012, п. 40.
4. Тайерман 2011 С. 225–226.
5. Констебль 2001, стр. 1–22.
6. Тайерман 2019, п. 5.
7. «Аутремер». Оксфордский словарь английского языка (Интернет-ред.). Издательство Оксфордского университета. (Подписка или членство участвующего учреждения требуется.)
8. Тайерман 2011, п. 77.
9. "джихад". Оксфордский словарь английского языка (Интернет-ред.). Издательство Оксфордского университета. (Подписка или членство участвующего учреждения требуется.)
10. "Откровенный". Оксфордский словарь английского языка (Интернет-ред.). Издательство Оксфордского университета. (Подписка или членство участвующего учреждения требуется.)
11. "Латинский". Оксфордский словарь английского языка (Интернет-ред.). Издательство Оксфордского университета. (Подписка или членство участвующего учреждения требуется.)
12. "Сарацин". Оксфордский словарь английского языка (Интернет-ред.). Издательство Оксфордского университета. (Подписка или членство участвующего учреждения требуется.)
13. Jotischky 2004, п. 141.
14. Тайерман 2019, п. 105.
15. Асбридж 2012, стр. 5–6.
16. Jotischky 2004, п. 40.
17. Асбридж 2012, п. 8.
18. Jotischky 2004 С. 42–46.
19. Асбридж 2012 С. 19–20.
20. Асбридж 2012 С. 18–23.
21. Холт 2004, стр. 6–7.
22. Jotischky 2004 С. 39–41.
23. Тайерман 2019 С. 43–44.
24. Асбридж 2012, п. 27.
25. Jotischky 2004 С. 24–30.
26. Тайерман 2019 С. 14–15.
27. Асбридж 2012 С. 14–15.
28. Jotischky 2004 С. 30–31.
29. Jotischky 2004 С. 30–38.
30. Jotischky 2004, п. 31.
31. Тайерман 2019, стр. 18–19, 289.
32. Асбридж 2012, п. 16.
33. Jotischky 2004 С. 27–28.
34. Асбридж 2012, стр. 34,38.
35. Jotischky 2004, п. 190.
36. Jotischky 2004 С. 199–202.
37. Тайерман 2019, п. 344.
38. Тайерман 2019 С. 235–237.
39. Асбридж 2012 С. 524–525.
40. Асбридж 2012 С. 533–535.
41. Тайерман 2019 С. 238–239.
42. Тайерман 2019, п. 336.
43. Jotischky 2004 С. 195–198.
44. Jotischky 2004 С. 256–257.
45. Тайерман 2019 С. 358–359.
46. Асбридж 2012, п. 28.
47. Jotischky 2004, п. 46.
48. Jotischky 2004, стр. 12–13,15–16.
49. Хилленбранд 1999, п. 33.
50. Jotischky 2004, п. 41.
51. Асбридж 2012, п. 34
52. Хиндли 2004, стр. 20–21
53. Хазан 1996, п. 60
54. Тайерман 2006, стр. 99–100
55. Асбридж 2012, п. 41 год
56. Асбридж 2012, стр. 43–47
57. Хиндли 2004, стр. 30–31
58. Асбридж 2012, стр. 52–56
59. Асбридж 2012, стр. 57–59
60. Асбридж 2012, стр. 59–61
61. Асбридж 2012, стр. 72–73
62. Асбридж 2012, стр. 74–75
63. Асбридж 2012, стр. 72–82
64. Асбридж 2012, стр. 146–153
65. Асбридж 2012, стр. 96–103
66. Асбридж 2012, стр. 104–106
67. Jotischky 2004, п. 62
68. Асбридж 2012, п. 106
69. Jotischky 2004, стр. 62–63
70. Асбридж 2012, стр. 111–113
71. Асбридж 2012, стр. 21–22
72. Асбридж 2012, п. 114
73. Jotischky 2004, стр. 65–67
74. Асбридж 2012, стр. 142–145
75. Jotischky 2004, п. 70
76. Jotischky 2004, стр. 67–68
77. Тайерман 2019, п. 156
78. Jotischky 2004, п. 85
79. Асбридж 2012, стр. 201–218
80. Асбридж 2012, стр. 228–229
81. Jotischky 2004, стр. 84–91
82. Асбридж 2012, п. 268
83. Асбридж 2012, п. 269
84. Асбридж 2012, стр. 272–275
85. Асбридж 2012, стр. 282–286
86. Асбридж 2012, стр. 287–288
87. Асбридж 2012, п. 292
88. Асбридж 2012, стр. 307–308
89. Асбридж 2012, п. 322
90. Асбридж 2012, стр. 333–336
91. Асбридж 2012, стр. 343–357
92. Асбридж 2012, п. 367
93. Асбридж 2012, п. 686
94. Асбридж 2012, стр. 398–405
95. Асбридж 2012, п. 424
96. Тайерман 2006, стр. 35–36
97. Асбридж 2012, стр. 429–430
98. Асбридж 2012, п. 509
99. Асбридж 2012, стр. 512–513
100. Jotischky 2004, п. 168
101. Дэвис 1997, стр. 359–360
102. Тайерман 2019 С. 240–242.
103. Асбридж 2012, п. 530.
104. Тайерман 2019, п. 250.
105. Асбридж 2012, п. 530
106. Jotischky 2004, п. 170
107. Jotischky 2004 С. 206–208.
108. Замок 2006, pp. 232–233 436.
109. Тайерман 2019 С. 250–251.
110. Jotischky 2004 С. 208–210.
111. Замок 2006, pp. 125 133 337 436–437.
112. Jotischky 2004 С. 206–212.
113. Jotischky 2004, стр. 237–238
114. Jotischky 2004, стр. 178–181
115. Jotischky 2004, п. 214
116. Райли-Смит 2005, стр. 179–180
117. Хиндли 2004, стр. 561–562
118. Jotischky 2004, pp. 214–218 236.
119. Асбридж 2012, стр. 563–571
120. Асбридж 2012, п. 569
121. Асбридж 2012, п. 573
122. Асбридж 2012, п. 574
123. Jotischky 2004, п. 231
124. Асбридж 2012, стр. 574–576
125. Асбридж 2012, п. 615
126. Тайерман 2006, стр. 770–775
127. Асбридж 2012, п. 605
128. Асбридж 2012, стр. 606–608
129. Асбридж 2012, п. 590
130. Jotischky 2004, п. 239
131. Асбридж 2012, стр. 616–621
132. Тайерман 2006, стр. 816–817
133. Асбридж 2012, стр. 628–630
134. Асбридж 2012, стр. 643–644
135. Асбридж 2012, стр. 660–664.
136. Асбридж 2012, стр. 660–664
137. Асбридж 2012, п. 656
138. Jotischky 2004, п. 131
139. Асбридж 2012 С. 104–106.
140. Jotischky 2004, п. 131.
141. Jotischky 2004 С. 131–132.
142. Prawer 1972, стр. 49,51.
143. Prawer 1972, п. 82.
144. Prawer 1972, п. 396.
145. Рассел 1985, п. 298. Ошибка sfn: цель отсутствует: CITEREFRussell1985 (помощь)
146. Jotischky 2004 С. 17–19.
147. Тайерман 2019, п. 127.
148. Jotischky 2004 С. 128–130.
149. Prawer 1972 С. 352–354.
150. Prawer 1972, стр. 396–397, 392–393.
151. Тайерман 2019 С. 120–121.
152. Prawer 1972 С. 104–105.
153. Prawer 1972, п. 112.
154. Jotischky 2004, п. 226.
155. Prawer 1972 С. 112–117.
156. Prawer 1972, п. 122.
157. Jotischky 2004, п. 228.
158. Prawer 1972 С. 107–108.
159. Асбридж 2012 С. 563–571.
160. Prawer 1972, п. 104.
161. Jotischky 2004, п. 229.
162. Тайерман 2019, п. 268.
163. Prawer 1972 С. 108–109.
164. Jotischky 2004 С. 134–143.
165. Jotischky 2004 С. 127–129.
166. Prawer 1972 С. 85–93.
167. Jotischky 2004 С. 151–152.
168. Prawer 1972, п. 252.
169. Jotischky 2004, п. 134.
170. Prawer 1972, стр. 327–333, 340–341.
171. Jotischky 2004 С. 183–184.
172. Jotischky 2004, п. 188.
173. Jotischky 2004, п. 191.
174. Замок 2006 С. 212–213.
175. Замок 2006, п. 163н.
176. Jotischky 2004, п. 193.
177. Замок 2006, п. 172.
178. Jotischky 2004 С. 193–196.
179. Jotischky 2004 С. 193–195.
180. Замок 2006, стр. 147,155–156.
181. Jotischky 2004, п. 198.
182. Тайерман 2019 С. 353–354.
183. Jotischky 2004 С. 199–205.
184. Jotischky 2004 С. 202–203.
185. Тайерман 2019 С. 315–327.
186. Тайерман 2019 С. 328–333.
187. Тайерман 2019 С. 397–398.
188. Jotischky 2004, п. 257.
189. Jotischky 2004, п. 260.
190. Тайерман 2019 С. 406–408.
191. Тайерман 2019, стр. 9,420–421.
192. Prawer 1972, п. 252
193. Асбридж 2012, п. 169
194. Prawer 1972, п. 253
195. Асбридж 2012, п. 168
196. Тайерман 2019 С. 152–155.
197. Асбридж 2012, стр. 169–170
198. Тайерман 2019, pp. 380–383 419 441.
199. Дэвис 1997, п. 359
200. Prawer 1972, п. 468.
201. Prawer 1972 С. 280–281.
202. Prawer 1972 С. 295–296.
203. Jotischky 2004, п. 146.
204. Jotischky 2004 С. 145–146.
205. Jotischky 2004 С. 147–149.
206. Асбридж 2012, стр. 667–668.
207. Тайерман 2019 С. 10–12.
208. Тайерман 2019 С. 212–213.
209. Тайерман 2019 С. 81–82.
210. Тайерман 2019, п. 468.
211. Птица 2006, п. 436.
212. Асбридж 2012, стр. 675–680.
213. Асбридж 2012 С. 674–675.
214. Кох 2017, п. 1.
215. Тайерман 2011 С. 8–12.
216. Тайерман 2011 С. 16–17.
217. Тайерман 2011, п. 32.
218. Тайерман 2011 С. 38–42.
219. Тайерман 2011 С. 47–50.
220. Тайерман 2011, п. 79.
221. Тайерман 2011, п. 67.
222. Тайерман 2011, п. 71.
223. Тайерман 2011, п. 87.
224. Тайерман 2011 С. 80–86.
225. Тайерман 2019, pp. 448–449,454.
226. Безумный 2013 С. 204–205.
227. Асбридж 2012, стр. 675–677.

Библиография

• Асбридж, Томас (2012). Крестовые походы: Война за Святую Землю. Саймон и Шустер. ISBN  978-1-84983-688-3.
• Птица, Джессалин (2006). «Финансы крестовых походов». В Мюррее, Алан В. (ред.). Крестовые походы: Энциклопедия. II: Д-Дж. ABC-CLIO. С. 432–436. ISBN  1-57607-862-0.
• Чазан, Роберт (1996). Европейское еврейство и первый крестовый поход. Калифорнийский университет Press. ISBN  978-0-520-91776-7.
• Констебль, Джайлз (2001). «Историография крестовых походов». В Анжелики Э. Лайу и Рой П. Моттахедех (ред.). Крестовые походы глазами Византии и мусульманского мира. Думбартон-Окс. С. 1–22. ISBN  978-0-88402-277-0.
• Дэвис, Норман (1997). Европа: история. Пимлико. ISBN  978-0-7126-6633-6.
• Хилленбранд, Кэрол (1999). Крестовые походы: исламские перспективы. Издательство Эдинбургского университета. ISBN  978-0-7486-0630-6.
• Холт, Питер Малкольм (2004). Государства крестоносцев и их соседи, 1098-1291 гг.. Пирсон Лонгман. ISBN  978-0-582-36931-3.
• Jotischky, Андрей (2004). Крестовые походы и государства крестоносцев. Тейлор и Фрэнсис. ISBN  978-0-582-41851-6.
• Кох, Ариэль (2017). «Новые крестоносцы: современный крайне правый символизм и риторика». Перспективы терроризма. 11 (5): 13–24. ISSN  2334-3745.
• Лок, Питер (2006). Спутник Рутледж в крестовых походах. Рутледж. ISBN  0-415-39312-4.
• Мэдден, Томас Ф. (2013). Краткая история крестовых походов. Роуман и Литтлфилд. ISBN  978-1-442-21576-4.
• Правер, Джошуа (1972). Королевство крестоносцев. Phoenix Press. ISBN  978-1-84212-224-2.
• Райли-Смит, Джонатан (2005). Крестовые походы: краткая история (Второе изд.). Издательство Йельского университета. ISBN  978-0-300-10128-7.
• Рассел, Джозия К. (1985). «Население государств крестоносцев». В Сеттон, Кеннет М.; Закур, Норман П.; Опасность, Гарри В. (ред.). История крестовых походов, том V: Влияние крестовых походов на Ближний Восток. Мэдисон и Лондон: Висконсинский университет Press. С. 295–314. ISBN  0-299-09140-6.
• Тайерман, Кристофер (2006). Божья война: новая история крестовых походов. Белкнап Пресс. ISBN  978-0-674-02387-1.
• Тайерман, Кристофер (2011). Дебаты о крестовых походах, 1099–2010 гг.. Издательство Манчестерского университета. ISBN  978-0-7190-7320-5.
• Тайерман, Кристофер (2019). Мир крестовых походов. Издательство Йельского университета. ISBN  978-0-300-21739-1.

дальнейшее чтение

• Парикмахер, Малькольм (2012). Государства крестоносцев. Издательство Йельского университета. ISBN  978-0-300-11312-9.
• Боас, Адриан Дж. (1999). Археология крестоносцев: материальная культура Латинского Востока. Рутледж. ISBN  0-415-17361-2.
• Харрис, Джонатан (2003). Византия и крестовые походы. Бойделл Пресс. ISBN  978-1-78093-831-8.
• Хиндли, Джеффри (2004). Крестовые походы: ислам и христианство в борьбе за мировое господство. Издательство Carroll & Graf. ISBN  978-0-7867-1344-8.
• Ходжсон, Наташа Р. (2007). Женщины, крестовые походы и святая земля в историческом повествовании. Бойделл Пресс. ISBN  978-1-78327-270-9.