Хеврон - Hebron

«Аль-Халил» перенаправляется сюда. Для использования в других целях см. Аль-Халил (значения) и Хеврон (значения).

Хеврон
Муниципалитет типа А (Город)
Арабская транскрипция (и)
 • арабскийالخليل
 • латинскийEbron (ISO 259-3 )
Аль-Халил (официальный)
Аль-Халил (неофициальный)
Транскрипция на иврите
 • ивритחברון
Центр города Хеврон
Центр города Хеврон
Официальный логотип Хеврона
Муниципальная печать Хеврона
Псевдоним (ы):
Город Патриархов
Хеврон расположен на палестинских территориях.
Хеврон
Хеврон
Расположение Хеврона в Палестина
Координаты: 31 ° 32′00 ″ с.ш. 35 ° 05′42 ″ в.д. / 31,53333 ° с. Ш. 35,09500 ° в. / 31.53333; 35.09500Координаты: 31 ° 32′00 ″ с.ш. 35 ° 05′42 ″ в.д. / 31,53333 ° с. Ш. 35,09500 ° в. / 31.53333; 35.09500
Сетка Палестины159/103
СостояниеГосударство Палестина
ПровинцияХеврон
Правительство
• ТипГород (с 1997 г.)
• Глава муниципалитетаТайсир Абу Снейне[1]
Площадь
• Общий74,102 дунамы (74.102 км2 или 28.611 кв. миль)
численность населения
 (2016)[3]
• Общий215,452
• Плотность2,900 / км2 (7500 / кв. Миль)
Интернет сайтwww.hebron-city.ps
Официальное названиеХеврон / Старый город Аль-Халил
КритерииКультурные: ii, iv, vi
Ссылка1565
Надпись2017 (41-е сессия )
Находящихся под угрозой исчезновения2017–
Площадь20,6 га
Буферная зона152,2 га

Хеврон (арабский: الخليل أو الخليل الرحمن‎ Об этом звукеаль-Халил или же аль-Халил ар-Рахман[4][5]; иврит: חֶבְרוֹן‎ Об этом звукеШеврон) это Палестинский[6][7][8][9] город на юге западное побережье, 30 км (19 миль) к югу от Иерусалим. Расположенный в Иудейские горы, он находится на высоте 930 метров (3050 футов) над уровнем моря. Самый большой город на Западном берегу и второй по величине в Территории Палестины после Газы, его население составляет 215 452 человека. Палестинцы (2016),[10] и от 500 до 850 Еврейские поселенцы сосредоточены на окраинах Старый город Хеврона.[11][12][13][14][15] Иудеи, христиане и мусульмане почитают Хеврон за его связь с Авраам:[16] он включает Пещера Патриархов, который по традиции является местом захоронения библейского Патриархи и Матриархи. Иудаизм ставит Хеврон вторым по святости городом после Иерусалим,[17] в то время как некоторые мусульмане считают его одним из четырех священных городов.[18][19][20][21]

Город часто называют «микрокосмом» Израильская оккупация Западного берега.[22] В Хевронский протокол В 1997 году город был разделен на два сектора: H1, контролируемый палестинскими властями, и H2, примерно 20% города, находившиеся под управлением Израиля.[23] Все меры безопасности и разрешения на поездки для местных жителей согласовываются между Палестинской администрацией и Израилем через военную администрацию Западного берега, официально названную Координатор деятельности правительства на территориях (КОГАТ). Еврейские поселенцы имеют свой собственный муниципальный орган управления - Комитет еврейской общины Хеврона.

Хеврон - оживленный центр западное побережье торговля, генерирующая примерно треть валовой внутренний продукт, во многом за счет продажи известняк из карьеров в его районе.[24] Он известен своим виноградом, инжиром, известняком, керамика мастерские и выдувание стекла фабрики и имеет крупнейшего производителя молочных продуктов аль-Джунейди. Старый город Хеврона отличается узкими извилистыми улочками, каменными домами с плоскими крышами и старинными зданиями. базары. В городе проживает Хевронский университет и Палестинский политехнический университет.[25][26]

Хеврон присоединен к городам ад-Дахирия, Дура, Ятта, окрестные села без границ.[сомнительный – обсуждать] Мухафаза Хеврон - самая большая палестинская мухафаза с населением 600 364 человека по состоянию на 2010 год..[27]

Этимология

Название "Хеврон" восходит к двум Семитские корни,[а] которые сливаются в форме ḥbr, имея рефлексы в иврит и Аморит, с основным смыслом «объединить» и иметь множество значений от «коллега» до «друга». В собственном имени Хеврон, первоначальный смысл мог быть союз.[29]

Арабский термин происходит от коранического эпитета Авраама: Халил аль-Рахман (إبراهيم خليل الرحمن) «Возлюбленный Милосердного» или «Друг Бога».[30][31] арабский Аль-Халиль таким образом точно переводит древнееврейский топоним Ebron, понимается как aber (друг).[32]

История

Смотрите также: Хронология Хеврона

Бронзовый век

Археологические раскопки обнаруживают следы мощных укреплений раннего периода. Бронзовый век, охватывающих 24–30 дунамы сосредоточено вокруг Tel Rumeida. Город процветал в 17-18 веках до н.э., прежде чем был разрушен пожаром, и был заселен в конце среднего бронзового века.[33][34] Этот старый Хеврон изначально был Ханаанский Королевский город.[35] Авраамическая легенда связывает город с Хеттов. Было высказано предположение, что Хеврон мог быть столицей Шувардата из Gath, Индоевропейский (Хананеянин) современник правителя Иерусалима, Абди-Хеба,[36] хотя в позднем бронзовом веке на холмах Хеврона почти не было поселений.[37] В Авраамические традиции связанные с Хевроном, ведут кочевой образ жизни. Это также может отражать Кенит стихия, поскольку кочевые кениты, как говорят, издавна оккупировали город,[38] и Heber это название клана кенитов.[39] В повествовании о более позднем завоевании евреев Хеврон был одним из двух центров под контролем хананеев. Ими правили трое сыновей Анак (беnê / yеlîdê hā'ănaq).[40] или может отражать некоторые кенитские и Кенизит миграция из Негева в Хеврон, поскольку термины, относящиеся к кенизитам, кажутся близкими к Хурритский. Это говорит о том, что за Анаким легенда заключается в некотором раннем хурритском населении.[41] В библейских преданиях они представлены как потомки Нефилим.[42] В Книга Бытия упоминает, что раньше это называлось Кирджат-арба, или «город четырех», возможно, имея в виду четыре пары или пары, которые были похоронены там, или четыре племени, или четыре четверти,[43] четыре холма,[44] или конфедеративное поселение из четырех семей.[45]

История покупки Авраамом Пещера Патриархов от Хеттов составляет основополагающий элемент того, что должно было стать привязанностью евреев к земле[46] в этом смысле оно означало первую «недвижимость» Израиля задолго до завоевания при Иисусе Навине.[47] Поселившись здесь, Авраам описывается как сделавший свой первый завет, союз с двумя местными Аморит кланы, ставшие его баалей брит или же хозяева завета.[48]

Железный век

Раскопки на Tel Rumeida

Хеврон израильтян располагался в месте, известном теперь как Тель-Румейда, а его ритуальный центр находился в Элоней Мамре.[49]

Библейское повествование на иврите

Самсон снимает ворота Газы (слева) и переносит их на гору Хеврон (справа). Страсбург (1160–1170), Государственный музей Вюртемберга в Штутгарте

Говорят, что он был вырван у хананеев одним из Джошуа, который, как говорят, истребил всех своих прежних жителей, «уничтожив все, что дышало, как повелел Господь Бог Израиля»,[50] или колено Иуды в целом или конкретно Калеб иудейский.[51] Говорят, что сам город с прилегающими пастбищами был передан Левиты клана Кааф, в то время как поля города, а также его окрестные деревни были переданы Калебу (Иисуса Навина 21: 3–12; 1 Паралипоменон 6: 54–56),[52] кто изгоняет трех гигантов, Шешай, Ахиман, и Талмай, который правил городом. Позже библейское повествование Царь давид призвал Бог переселиться в Хеврон и царствовать оттуда около семи лет (2-я Царств 2: 1–3).[53] Именно там старейшины Израиля приходят к нему, чтобы заключить завет перед Элохимом и помазать его. царь Израиля.[54] И снова в Хевроне Авессалом объявил себя царем, а затем поднял восстание против своего отца Давида (2-я Царств 15: 7–10). Он стал одним из главных центров Колено Иуды и был классифицирован как один из шести традиционных Города-убежища.[55]

Археология

Как показывает открытие на Лахский, второй по значимости город Иудеи после Иерусалима,[56] печатей с надписью lmlk Хеврон (царю Хеврону),[32] Хеврон продолжал оставаться важным местным экономическим центром, учитывая его стратегическое положение на перекрестке дорог между Мертвое море на востоке, Иерусалим на севере, Негев и Египет на юге, и Шепела и прибрежная равнина на запад.[57] Лежа вместе торговые пути на этот период он оставался административно и политически зависимым от Иерусалима.[58]

Классическая старина

После разрушения Первый Храм, большинство еврейских жителей Хеврона были изгнаны и, согласно общепринятому мнению,[59] некоторые исследователи обнаружили следы Эдомит присутствие после V – IV вв. до н.э., поскольку территория стала Провинция Ахеменидов,[60] и после Александр Великий завоевание Хеврона Эллинистический период под влиянием Идумеи (так назывался новый район, населенный эдомитянами во время Персидский, Эллинистический и Римский периодов), что подтверждается надписями того периода с именами Идомитянского Бога Вопросы.[61] Похоже, что евреи также жили здесь после возвращения из Вавилонское изгнание (Неемия 11:25). Вовремя Маккавейское восстание, Хеврон был сожжен и разграблен Иуда Маккавей который воевал против эдомитян в 167 г. до н. э.[62][63] Город, кажется, долго сопротивлялся Хасмонейское господство, однако, и действительно так поздно, как Первая еврейско-римская война все еще считался Идумейский.[64]

Нынешний город Хеврон был основан в долине у подножия горы Тель-Румейда не позднее римских времен.[65]

Пещера Патриархов

Ирод Великий, царь Иудеи, построил стену, которая до сих пор окружает Пещера Патриархов. Вовремя Первая еврейско-римская война, Хеврон был захвачен и разграблен Саймон Бар Гиора, а крестьянская фракция лидер, без кровопролития. Позже "городок" был разрушен Веспасиан офицер Sextus Vettulenus Cerialis.[66] Иосиф Флавий писал, что он «убил всех, кого нашел там, от мала до велика, и сжег город». После поражения Симон Бар Кохба в 135 году н. э. бесчисленные еврейские пленники были проданы в рабство в Хевроне. Теребинт невольничий рынок.[67][68]

Город был частью Византийская империя в Palaestina Prima провинция в Епархия Востока. Византийский император Юстиниан I построил христианскую церковь над пещерой Махпела в 6 веке н.э., которая позже была разрушена Сасанид Общее Шахрбараз в 614 году, когда Хосров II Русские армии осадили и взяли Иерусалим.[69] Евреям не разрешалось проживать в Хевроне под властью Византии.[17] Само святилище, однако, пощадили персы из уважения к еврейскому населению, которого было много в Армия Сасанидов.[70]

Мусульманское завоевание и халифат Рашидун

Хеврон был одним из последних городов Палестины, который пал перед исламским вторжением в 7 веке, что, возможно, является причиной того, что Хеврон не упоминается ни в одной традиции арабского завоевания.[71] Когда Рашидунский халифат установив свою власть над Хевроном в 638 г., мусульмане превратили византийскую церковь на месте гробницы Авраама в мечеть.[17] Он стал важной станцией на караванном торговом пути из Египта, а также перевалочным пунктом для паломников, совершающих ежегодный хадж из Дамаска.[72] После падения города завоеватель Иерусалима халиф Омар ибн аль-Хаттаб разрешил еврейскому народу вернуться и построить небольшую синагогу на территории Ирода.[73]

Период Омейядов

Католический епископ Arculf, посетивших Святую Землю во время Период Омейядов, описал город как неукрепленный и бедный. В своих трудах он также упоминал караваны верблюдов, перевозившие дрова из Хеврона в Иерусалим, что подразумевает присутствие арабских кочевников в этом регионе в то время.[74] Значительно расширилась торговля, в частности с Бедуины в Негев (ан-Накаб) и население к востоку от Мертвое море (Baḥr Lū). По словам Антона Киса, евреи из Хеврона (и Шина ) основал Венецианский стекольная промышленность в 9 веке.[75]

Фатимидский и сельджукский периоды

Ислам не считал город значительным до 10 века, так как он почти отсутствовал в мусульманской литературе того периода.[76] Иерусалимский географ аль-Мукаддаси, в письме 985 г. описал город следующим образом:

Хабра (Хеврон) - это деревня Авраама аль-Халиля (Друга Бога) ... Внутри него сильная крепость ... состоящая из огромных камней прямоугольной формы. Посередине возвышается каменный купол, построенный в исламские времена над гробницей Авраама. Гробница Исаака находится впереди, в главном здании мечети, гробница Иакова позади; перед каждым пророком лежит его жена. Ограждение переоборудовано в мечеть, а вокруг него построены дома отдыха для паломников, так что они со всех сторон примыкают к главному зданию. К ним проведен небольшой водовод. Во всей сельской местности вокруг этого города на протяжении примерно половины этапа есть деревни во всех направлениях, с виноградниками и площадками, производящими виноград и яблоки, называемые Джебель Нахра ... являющиеся плодом непревзойденного качества ... Большая часть этих фруктов сушится и отправляется в Египет. В Хевроне постоянно работает общественный гостевой дом, в котором регулярно присутствуют повар, пекарь и слуги. Они предлагают блюдо из чечевицы и оливкового масла каждому прибывающему бедному человеку, и его также подают перед богатыми, если они захотят отведать его. Большинство мужчин высказывают мнение, что это продолжение гостевого дома Авраама, однако, на самом деле это из завещание из сахаба (товарищ) пророка Мухаммад ] Тамим-аль-Дари и другие .... Амир из Хорасан... выделил на эту благотворительность тысячу дирхамы ежегодно ... аль-Шар аль-Адиль даровал ему значительное наследство. В настоящее время я не знаю во всей сфере аль-Ислама более превосходного дома гостеприимства и благотворительности, чем этот.[77]

Обычай, известный как «стол Авраама» (Симат аль-Халил), был аналогичен установленному Фатимиды, и в версии Хеврона оно нашло свое самое известное выражение. Персидский путешественник Насир-и-Хусрав посетивший Хеврон в 1047 г. Сафарнама который

... этому Святилищу принадлежит очень много деревень, которые приносят доход в благочестивых целях. В одной из этих деревень есть родник, где вода течет из-под камня, но в небольшом количестве; и он проводится по каналу, вырубленному в земле, к месту за пределами города (Хеврона), где они построили закрытый резервуар для сбора воды ... Святилище (Машад ), стоит на южной окраине города .... он обнесен четырьмя стенами. В Михраб (или ниша) и Максура (или закрытое пространство для пятничной молитвы) встаньте в ширину здания (в южном конце). В Максуре много прекрасных михрабов.[78] Далее он записал, что «в Хевроне выращивают по большей части ячмень, пшеница - редкость, но оливки в изобилии. [Посетителям] дают хлеб и оливки. Здесь очень много мельниц, работающих на быках и мулах, и все целый день молоть муку, и, кроме того, есть работающие девушки, которые в течение всего дня пекут хлеб. Буханки [около трех фунтов], и каждому приходящему они дают ежедневно буханку хлеба и блюдо с чечевицей приготовленные на оливковом масле, а также немного изюма ... бывают дни, когда прибывают до пятисот паломников, каждому из которых предлагается это гостеприимство ".[79][80]

Гениза документы этого периода относятся только к «могилам патриархов» и показывают, что в Хевроне существовала организованная еврейская община, у которой была синагога рядом с могилой и которая была занята размещением еврейских паломников и торговцев. Вовремя Период сельджуков, общину возглавил Саадия б. Авраам б. Натан, известный как "хейвер могил патриархов ".[81]

Период крестоносцев / Айюбидов

Смотрите также: Вассалы Иерусалимского королевства

В Халифат просуществовал в этом районе до 1099 г., когда христианская Крестоносец Годфри де Буйон взял Хеврон и переименовал его в «Кастельон Святого Авраама».[82] Он был назначен столицей южного округа крестоносцев. Королевство Иерусалим[83] и учитывая, в свою очередь,[84] как вотчина святого Авраама, чтобы Гельдемар Карпинель, епископ Жерар Авенский,[85] Хью Ребекский, Уолтер Мохамед и Болдуин святого Авраама. Как Франкский гарнизон Королевство Иерусалим его защита была ненадежной, поскольку она была «немногим больше, чем остров в мусульманском океане».[86] Крестоносцы преобразовали мечеть и синагога в церковь. В 1106 году египетская кампания прорвалась в южную Палестину и в следующем году почти преуспела в отбивании Хеврона у крестоносцев под властью крестоносцев. Болдуин I Иерусалимский, который лично возглавил контрнаступление, чтобы отбить мусульманские силы. В 1113 году во время правления Болдуин II Иерусалимский, в соответствии с Али Гератский (запись 1173 г.), определенная часть пещеры Авраама уступила дорогу, и «несколько франков вошли в нее». И они обнаружили «(тела) Авраама, Исаака и Иакова», «их саваны разлетелись на куски, упершись в стену ... Затем Царь, поставив новые саваны, приказал закрыть это место еще раз. ". Аналогичная информация приведена в Ибн в Атире Летопись под 1119 годом; «В этот год была открыта гробница Авраама и двух его сыновей, Исаака и Иакова ... Многие люди видели Патриарха. Их конечности нигде не были потревожены, а рядом с ними были поставлены светильники из золота и серебра».[87] В Дамаскин дворянин и историк Ибн аль-Каланиси в своей хронике также упоминает в это время об открытии реликвии якобы принадлежали Аврааму, Исааку и Иакову, открытие, которое вызвало нетерпеливое любопытство у всех трех общин в Палестине: мусульманской, еврейской и христианской.[88][89] Ближе к концу периода правления крестоносцев, в 1166 г. Маймонид посетил Хеврон и написал:

В воскресенье, 9 Мархешвана (17 октября), я уехал из Иерусалима в Хеврон, чтобы поцеловать могилы моих предков в пещере. В тот день я стоял в пещере и молился, слава Богу, (в благодарность) за все.[90]

Королевское владение, Хеврон было передано Филипп Милли в 1161 г. и присоединился к Сеньор Трансиордании. Епископ был назначен в Хеврон в 1168 году, и новая соборная церковь Святого Авраама была построена в южной части Харама.[91] В 1167 г. епископский престол Хеврона был создан вместе с Керак и Себастия (могила Иоанн Креститель ).[92]

В 1170 г. Вениамин из Туделы посетил город, который назвал франкским именем, Сен-Абрам-де-Брон. Он сообщил:

Здесь находится великая церковь под названием Св. Аврам, и это было еврейское место поклонения во времена мусульманского правления, но язычники возвели там шесть гробниц, соответственно названных Авраамом и Саррой, Исааком и Ревеккой, Иаковом и Лия. Хранители рассказывают паломникам, что это могилы патриархов, за информацию паломники дают им деньги. Однако, если еврей приходит и дает особую награду, смотритель пещеры открывает ему железные ворота, построенные нашими предками, и затем он может спуститься вниз по ступеням, держа зажженную свечу. в его руке. Затем он достигает пещеры, в которой ничего нельзя найти, и пещеры за ее пределами, которая также пуста, но когда он достигает третьей пещеры, он видит шесть гробниц, Авраама, Исаака и Иакова, напротив гробниц Сарры. , Ревекка и Лия.[93]

Курдский мусульманин Саладин отвоевали Хеврон в 1187 году - опять же с помощью евреев, согласно одной поздней традиции, в обмен на письмо безопасности, позволяющее им вернуться в город и построить там синагогу.[94] Название города было изменено на Аль-Халиль. А Курдский квартал существовал в городе еще в ранний период Османский правило.[95] Ричард Львиное Сердце вскоре после этого вернул город. Ричард Корнуолл, привезенный из Англии для урегулирования опасной вражды между Тамплиеры и Госпитальеры, чье соперничество поставило под угрозу договор, гарантирующий региональную стабильность, оговоренный с египетскими Султан Ас-Салих Айюб, сумел навести мир на площадь. Но вскоре после его отъезда вспыхнула вражда, и в 1241 году тамплиеры совершили разрушительный набег на то, что к тому времени было мусульманским Хевроном, в нарушение соглашений.[96]

В 1244 г. Хорезмийцы разрушили город, но оставили святилище нетронутым.[70]

Мамлюкский период

В 1260 г., после Мамлюк Султан Байбарс разгромил монгольское войско, минареты были построены на святилище. Шесть лет спустя, совершая паломничество в Хеврон, Байбарс издал указ, запрещающий христианам и евреям входить в святилище.[97] и климат стал менее терпимым к евреям и христианам, чем это было при прежних временах. Айюбид правило. Указ об исключении христиан и евреев не соблюдался строго до середины 14 века, а к 1490 году даже мусульманам не разрешалось входить в пещеры.[98]

Мельница в Артас был построен в 1307 году, и прибыль от его доходов была направлена ​​на госпиталь в Хевроне.[99] Между 1318–2020 гг. Наиб из Газы и большая часть прибрежной и внутренней Палестины приказала построить Мечеть Джавли увеличить молитвенное пространство для верующих в мечети Ибрагими.[100]

В течение следующих двух столетий Хеврон посещали несколько важных раввинов, в том числе Нахманид (1270) и Иштори ха-Парчи (1322), отметившие старое еврейское кладбище там. Сунниты имам Ибн Кайим аль-Джавзийя (1292–1350) был наказан религиозными властями в Дамаске за отказ признать Хеврон местом паломничества мусульман, этого мнения придерживался и его учитель. Ибн Таймия.[101]

Итальянский путешественник Мешулам из Вольтерра (1481) нашел не более двадцати еврейских семей, живущих в Хевроне.[102][103] и рассказывал, как еврейские женщины Хеврона маскировались вуалью, чтобы выдать себя за мусульманских женщин и войти в Пещеру патриархов, не будучи признанными евреями.[104]

Краткие описания Хеврона были записаны в Журнале Стефана фон Гумпенберга (1449 г.) Феликс Фабри (1483) и Маджр эд-Дин[105] Именно в этот период Мамлюк Султан Qa'it Bay возродил старый обычай Хевронского «стола Авраама» и экспортировал его как образец для своей собственной медресе в Медина.[106] Это стало огромным благотворительным учреждением недалеко от Харам, ежедневно раздавая около 1200 хлебов путешественникам всех вероисповеданий.[107] Итальянский раввин Обадия бен Авраам Бартенура писал около 1490 г .:

Я был в пещере Махпела, над которой была построена мечеть; а арабы занимают это место в почете. Все короли арабов приходят сюда, чтобы повторить свои молитвы, но ни еврей, ни араб не могут войти в саму пещеру, где находятся настоящие могилы патриархов; арабы остаются наверху и пропускают горящие факелы через окно, потому что там всегда горит свет. . Хлеб и чечевица или какой-либо другой вид бобовых (семена гороха или бобов) раздаются (мусульманами) бедным каждый день без различия веры, и это делается в честь Авраама.[108]

Ранний Османский период

Хеврон в 1839 году, по рисунку Дэвид Робертс, в Святая Земля, Сирия, Идумея, Аравия, Египет и Нубия

Расширение Османская империя вдоль южного побережья Средиземного моря при султане Селим I совпало с созданием Инквизиция комиссии от Католические монархи в Испании в 1478 г., когда закончились столетия Иберийского праздничное настроение (сосуществование). Последующий изгнание евреев водил много Сефардские евреи в Османские провинции, и начался медленный приток евреев в Святую Землю с некоторыми известными сефардскими каббалисты поселение в Хевроне.[109][110] В течение следующих двух столетий произошла значительная миграция бедуинских племенных групп с Аравийского полуострова в Палестину.Многие поселились в трех отдельных деревнях в Вади аль-Халиле, а их потомки позже составили большую часть Хеврона.[111]

Еврейская община колебалась между 8–10 семьями на протяжении 16 века и в первой половине века испытывала серьезные финансовые затруднения.[112] В 1540 г. каббалист Малкиэль Ашкенази купил двор из маленького Караим община, в которой он основал сефардские Синагога Авраама Авину.[113] В 1659 году Авраам Перейра из Амстердама основал Хэсэд Ле'Абрахам ешива в Хевроне, что привлекло много студентов.[114] В начале 18 века еврейская община страдала от больших долгов, которые с 1717 по 1729 год увеличились почти в четыре раза.[115] и были «почти раздавлены» вымогательством турецких пашей. В 1773 или 1775 году у еврейской общины вымогательством была вымогана значительная сумма денег, которые заплатили, чтобы предотвратить угрозу катастрофы, после того, как было выдвинуто ложное обвинение в убийстве сына местного жителя. шейх и бросили его тело в помойную яму.[нужна цитата ]> Эмиссары из сообщества часто отправлялись за границу запрашивать средства.[116][117]

В период Османской империи ветхое состояние гробниц патриархов было восстановлено до подобия роскошного достоинства.[118] Али Бей который под прикрытием мусульманина был одним из немногих жителей Запада, получивших доступ, в 1807 году сообщил, что:

все могилы патриархов покрыты богатыми коврами из зеленого шелка, великолепно расшитыми золотом; у жен красные, вышитые таким же образом. Султаны Константинополя создают эти ковры, которые время от времени обновляются. Али-бей насчитал девять, один над другим, на гробнице Авраама.[119]

Хеврон также стал известен во всем арабском мире своим производством стекла при поддержке торговых сетей бедуинов, которые доставляли полезные ископаемые из Мертвого моря, и эта промышленность упоминается в книгах 19 века. Западный путешественники в Палестину. Например, Ульрих Джаспер Зетцен отметил во время своего путешествия в Палестину в 1808–09 годах, что 150 человек были заняты в стекольной промышленности в Хевроне,[120] на основе 26 печи.[121] В 1833 году отчет о городе появился в еженедельной газете лондонской Общество религиозных трактатов писали, что у населения Хеврона было 400 арабских семей, имелось множество хорошо оснащенных магазинов и что там была фабрика стеклянных ламп, которые экспортировались в Египет.[122] Путешественники начала 19 века также заметили процветающее сельское хозяйство Хеврона. Помимо стеклянной посуды, он был крупным экспортером тупица, виноградный сахар,[123] из знаменитого виноградника Дабуке, характерного для Хеврона.[124]

Северный Хеврон в середине XIX века (1850-е гг.)

An Восстание арабских крестьян вспыхнул в апреле 1834 г., когда Ибрагим-паша из Египта объявил, что наберет войска из местного мусульманского населения.[125] Хеврон во главе с его Назир Абд ар-Рахман Амр отказался предоставить свою квоту призывников в армию и сильно пострадал от египетской кампании по подавлению восстания. Город был захвачен, и когда его оборона пала 4 августа, он был разграблен армией Ибрагима-паши.[126][127][128] Приблизительно 500 мусульман из Хеврона были убиты в результате нападения и около 750 были призваны в армию. 120 молодых людей были похищены и переданы в распоряжение офицеров египетской армии. Большей части мусульманского населения заранее удалось бежать в горы. Многие евреи бежали в Иерусалим, но во время всеобщего разграбления города по крайней мере пятеро были убиты.[129] В 1838 году общая численность населения составляла 10 000 человек.[127] Когда в 1841 году правительство Ибрагима-паши пало, местный лидер клана Абд ар-Рахман Амр снова взял бразды правления в свои руки в качестве шейха Хеврона. Из-за его грабительских требований наличных денег у местного населения большая часть еврейского населения бежала в Иерусалим.[130] В 1846 году османский главнокомандующий Иерусалима (сераскер), Кыбрысли Мехмед Эмин Паша, провел кампанию по покорению мятежных шейхов в районе Хеврона и при этом позволил своим войскам разграбить город. Хотя ходили слухи, что он тайно защищал Абд ар-Рахмана,[131] последний был депортирован вместе с другими местными лидерами (такими как Муслих аль-Азза из Байт Джибрин ), но ему удалось вернуться в местность в 1848 году.[132]

Поздний османский период

Отображение Хевронское стекло

К 1850 году еврейское население насчитывало 45–60 сефардских семей, около 40 родившихся в городе, и 30-летняя ашкеназская община из 50 семей, в основном польских и русских.[133][134] то Любавичские хасиды движение, основав общину в 1823 году.[135] Господство Ибрагима-паши на какое-то время разрушило местную стекольную промышленность, поскольку, помимо человеческих жертв, его план по созданию средиземноморского флота привел к серьезным рубкам леса в лесах Хеврона, а дрова для печей стали редкостью. В то же время Египет начал импортировать дешевое европейское стекло, изменение маршрута хаджа из Дамаска через Трансиорданию исключило Хеврон как перевалочный пункт, и Суэцкий канал (1869 г.) обходился без караванной торговли. Следствием этого стал неуклонный спад в местной экономике.[136]

В это время город был разделен на четыре квартала: Древний квартал (Харат аль-Кадим) возле пещеры Махпела; к югу от него находится квартал торговца шелком (Харат аль-Казаз), населенный евреями; Квартал шейха мамлюкской эпохи (Харат аш Шейх) на северо-запад, а дальше на север - Густой квартал (Харат аль-Харбах).[137][138] В 1855 г. вновь назначенный Османский паша («губернатор») санджак ("район") Иерусалима, Камил Паша, попытался подавить восстание в районе Хеврона. Камил и его армия двинулись в сторону Хеврона в июле 1855 года, при этом в качестве свидетелей выступили представители английского, французского и других западных консульств. Подавив всю оппозицию, Камил назначил Саламу Амра, брата и сильного соперника Абд аль Рахмана, своим постом. Назир региона Хеврон. После этого в городе царила относительная тишина следующие 4 года.[139][140] Венгерские евреи Карлинский хасидский суд поселился в другой части города в 1866 году.[141] В соответствии с Надав Шрагай Арабо-еврейские отношения были хорошими, и Альтер Ривлин, говоривший на арабском и сирийско-арамейском языках, был назначен представителем евреев в городском совете.[141] Хеврон пострадал от сильной засухи в 1869–71, и продукты питания продавались в десять раз дороже обычной.[142] С 1874 г. район Хеврона как часть Иерусалимского Санджака управлялся непосредственно из Стамбул.[143] К 1874 г. во время К.Р. Кондер визит в Хеврон под эгидой Фонд исследования Палестины, еврейская община города увеличилась примерно до 600 человек по сравнению с 17 000 мусульман.[144] Евреи были ограничены кварталом Угловых ворот.[144]

В конце 19 века производство Хевронское стекло снизился из-за конкуренции со стороны импортной европейской стеклянной посуды, однако продукция Хеврона продолжала продаваться, особенно среди более бедных слоев населения и странствующих еврейских торговцев из города.[145] На Всемирная выставка 1873 года в Вене, Хеврон был представлен стеклянными украшениями. Из отчета французского консула 1886 года следует, что производство стекла оставалось важным источником дохода для Хеврона, поскольку четыре завода получали 60 000 франков в год.[146] В то время как экономика других городов Палестины основывалась исключительно на торговле, Хеврон был единственным городом в Палестине, который сочетал в себе сельское хозяйство, животноводство и торговлю, включая производство стеклянной посуды и обработку шкур. Это произошло потому, что наиболее плодородные земли находились в черте города.[147] Тем не менее, город считался непродуктивным и имел репутацию «убежища для бедных и духовных людей».[148] В отличие от Наблуса по архитектурному стилю, богатые купцы которого строили красивые дома, главной отличительной чертой Хеврона были полугородские, полукрестьянские жилища.[147]

Евреи в Хевроне, 1921 г.

Хеврон был «глубоко бедуинским и исламским»,[149] и «крайне консервативен» в своих религиозных взглядах,[150] с сильной традицией враждебного отношения к евреям.[151][152] Он имел репутацию религиозного рвения в ревностной защите своих объектов от евреев и христиан, но и еврейская, и христианская общины, очевидно, были хорошо интегрированы в экономическую жизнь города.[111] В результате упадка его коммерческой деятельности налоговые поступления значительно уменьшились, и правительство Османской империи, избегая вмешательства в сложную местную политику, оставило Хеврон относительно нетронутым, чтобы стать «одним из самых автономных регионов в поздней Османской Палестине».[153]

Еврейская община находилась под защитой Франции до 1914 года. Само еврейское присутствие было разделено между традиционной сефардской общиной, ортодоксальной и антисионистской,[154] члены которого говорили по-арабски и переняли арабскую одежду, а недавний приток Ашкенази. Они молились в разных синагогах, отправляли своих детей в разные школы, жили в разных кварталах и не вступали в брак.[155]

Британский мандат

Британский митинг лояльности в Хевроне, июль 1940 г.

Британский занят Хеврон 8 декабря 1917 г .; управление перешло к мандат в 1920 году. Большая часть Хеврона принадлежала старым исламским благотворительным фондам (вакфы ), при этом около 60% всей земли в Хевроне и вокруг него принадлежит Тамим ад-Дари вакф.[156] В 1922 году его население составляло 17 000 человек.[157] В течение 1920-х годов Абд аль-Хайй аль-Халиб был назначен муфтием Хеврона. До своего назначения он был ярым противником Хадж Амин, поддерживал мусульманские национальные ассоциации и имел хорошие контакты с сионистами.[158] Позже аль-Хатиб стал одним из немногих преданных последователей Хадж Амина в Хевроне.[159] В конце османского периода в Палестине появилась новая правящая элита. Позже они составили ядро ​​растущего арабского националистического движения в начале 20 века. В период действия мандата делегаты из Хеврона составляли лишь 1 процент политического руководства.[160] Решение палестинских арабов бойкотировать выборы в Законодательный совет 1923 г. пятый палестинский конгресс, после того, как Муршид Шахин (арабский просионистский активист) сообщил, что в Хевроне было сильное сопротивление выборам.[161] Почти ни один дом в Хевроне не остался неповрежденным, когда землетрясение в Палестине 11 июля 1927 г.[162]

Пещера Патриархов продолжала оставаться официально закрытой для немусульман, и сообщения о том, что доступ к ней был ограничен в 1928 году, были запрещены властями. Высший мусульманский совет.[163]

В настоящее время после попыток Литовский правительство призовет студентов ешив в армию, литовский Хевронская ешива (Кнесс Исроэль) переехал в Хеврон после консультаций между раввином Носсон Цви Финкель, Йехезкель Сарна и Моше Мордехай Эпштейн.[164][165] и к 1929 году в нем приняли участие около 265 студентов из Европы и США.[166] Большинство еврейского населения проживало на окраинах Хеврона вдоль дорог в Беэр-Шеву и Иерусалим, снимая дома, принадлежащие арабам, некоторые из которых были построены специально для размещения еврейских арендаторов, а несколько десятков - в пределах города. вокруг синагог.[167] Вовремя 1929 резня в Хевроне, Арабские мятежники убили от 64 до 67 еврейских мужчин, женщин и детей.[168][169] было ранено 60 человек, еврейские дома и синагоги подверглись обыску; 435 евреев выжили благодаря убежищу и помощи, предложенной им арабскими соседями, которые их укрыли.[170] Некоторые арабы Хеврона, в том числе Ахмад Рашид аль-Хирбави, президент торговой палаты Хеврона, поддержали возвращение евреев после резни.[171] Два года спустя 35 семей вернулись в развалины еврейского квартала, но накануне Палестинское арабское восстание (23 апреля 1936 г.) Британское правительство решило выселить еврейскую общину из Хеврона в качестве меры предосторожности для обеспечения ее безопасности. Единственным исключением был хевронит Яаков бен Шалом Эзра в восьмом поколении, который занимался переработкой молочных продуктов в городе, хорошо вписался в его социальный ландшафт и жил там под защитой друзей. В ноябре 1947 г. в ожидании Голосование за раздел ООН, семья Эзра закрыла свой магазин и уехала из города.[172] Йоси Эзра с тех пор пытался вернуть собственность своей семьи через израильские суды.[173]

Иорданский период

В начале 1948 арабо-израильская война, Египет взял под свой контроль Хеврон. В период с мая по октябрь Египет и Иордания боролись за господство в Хевроне и его окрестностях. Обе страны назначили в городе военных губернаторов, надеясь получить признание со стороны официальных лиц Хеврона. Египтянам удалось убедить проиорданского мэра поддержать их правление, по крайней мере, поверхностно, но местное мнение отвернулось от них, когда они ввели налоги. Жители, окружающие Хеврон, оказали сопротивление, и начались стычки, в которых некоторые были убиты.[174] К концу 1948 года часть египетских войск от Вифлеема до Хеврона была отрезана от своих линий снабжения и Глубб Паша отправлено 350 Арабские легионеры и подразделение бронетранспортеров в Хеврон для их там подкрепления. Когда Перемирие был подписан, город попал под Иорданский военный контроль. Соглашение о перемирии между Израилем и Иорданией было направлено на то, чтобы израильские еврейские паломники могли посещать Хеврон, но, поскольку Иордания запретила евреям всех национальностей въезд в страну, этого не произошло.[175][176]

В декабре 1948 г. Конференция Иерихона был созван, чтобы решить будущее Западного берега, который принадлежал Иордании. Известные деятели Хеврона во главе с мэром Мухамад Али аль-Джабари, проголосовали за то, чтобы стать частью Иордания и признать Абдулла I Иордании как их король. Последующая односторонняя аннексия принесла пользу арабам Хеврона, которые в 1950-х годах сыграли значительную роль в экономическом развитии Иордании.[177][178]

Хотя в иорданский период значительное число людей перебралось в Иерусалим из Хеврона,[179] В самом Хевроне наблюдался значительный рост населения: в городе поселились 35 000 человек.[180] В этот период были удалены признаки предыдущего еврейского присутствия в Хевроне.[181]

Израильская оккупация

2018 Объединенные Нации карта местности, показывающая Израильская оккупация распоряжения.
Построенная в 1893 году, эта бывшая еврейская клиника в центре Хеврона теперь является частью израильского квартала.

После Шестидневная война в июне 1967 г., Израиль занят Хеврон вместе с остальной западное побережье создание военное правительство управлять областью. В попытке достичь земля для мира иметь дело, Игаль Аллон предложили, чтобы Израиль аннексировал 45% Западного берега и вернул оставшуюся часть Иордании.[182] Согласно План Аллона, город Хеврон будет лежать на территории Иордании, и для определения собственной границы Израиля Аллон предложил построить еврейское поселение рядом с Хевроном.[183] Давид Бен-Гурион также считал, что Хеврон был тем сектором завоеванных территорий, который должен оставаться под еврейским контролем и быть открытым для еврейских поселений.[184] Помимо символического послания международному сообществу о том, что права Израиля в Хевроне, по мнению евреев, являются неотъемлемыми,[185] заселение Хеврона также имело в некоторых кругах богословское значение.[186] Для некоторых захват Хеврона Израилем вызвал мессианское рвение.[187]

Выжившие и потомки предыдущего сообщества смешаны. Некоторые поддерживают проект переустройства евреев, другие рекомендуют жить в мире с хевронитскими арабами, а третьи рекомендуют полный уход.[188] Потомки, поддерживающие последнюю точку зрения, встретились с палестинскими лидерами в Хевроне.[189] В 1997 году одна группа потомков отмежевалась от поселенцев, назвав их препятствием на пути к миру.[189] 15 мая 2006 г. член группы, являющийся прямым потомком беженцев 1929 г.[190] призвали правительство продолжить поддержку еврейского поселения и разрешить вернуться восьми семьям, эвакуированным в январе прошлого года из домов, которые они построили в опустевших магазинах недалеко от квартала Авраам-Авину.[188] Бейт ха-Шалом, созданный в 2007 году при спорных обстоятельствах, находился на основании решения суда, разрешающего его принудительную эвакуацию.[191][192][193][194] Все еврейские поселенцы были изгнаны 3 декабря 2008 года.[195]

Сразу после войны 1967 года мэр аль-Джабари безуспешно продвигал создание автономного палестинского образования на Западном берегу, а к 1972 году он вместо этого выступал за конфедеративное соглашение с Иорданией. Тем не менее аль-Джабари последовательно проводил политику примирения в отношении Израиля.[196] Он был свергнут Фахадом Кавасими на выборах мэра 1976 года, которые ознаменовали сдвиг в поддержке националистических лидеров, выступающих за ООП.[197]

Сторонники еврейского поселения в Хевроне рассматривают свою программу как восстановление важного наследия библейских времен, которое было рассеяно или, как утверждается, украдено арабами после резни 1929 года.[198][199] Цель поселения - вернуться в «землю наших предков»,[200] а хевронская модель восстановления священных мест на палестинских территориях стала первой моделью для поселенцев в Вифлееме и Наблусе.[201] Во многих сообщениях, как иностранных, так и израильских, поведение хевронитских поселенцев резко критикуется.[202][203]

Израильские солдаты патрулируют рынок под открытым небом.

Шейх Фарид Хадер возглавляет племя джабари, насчитывающее около 35 000 человек, которое считается одним из самых важных племен в Хевроне. В течение многих лет мэрами Хеврона были представители племени Джабари. Хадер регулярно встречается с поселенцами и должностными лицами израильского правительства и является ярым противником как концепции палестинского государства, так и самой Палестинской администрации. Хадер считает, что евреи и арабы должны научиться сосуществовать.[204]

Подразделение Хеврона

Сеть, установленная в Старом городе для предотвращения сброса мусора израильскими поселенцами в палестинский район.[205]

После 1995 г. Соглашение Осло и последующие 1997 г. Хевронское соглашение, Палестинские города оказались под исключительной юрисдикцией Палестинская администрация, за исключением Хеврона,[7] который был разделен на два сектора: H1 контролируется палестинскими властями, а H2 - включает Старый город Хеврона - оставались под военным контролем Израиля.[206][207] Около 120 000 палестинцев живут в H1, в то время как около 30 000 палестинцев вместе с приблизительно 700 израильтянами остаются под военным контролем Израиля в H2. По состоянию на 2009 годв Хевроне проживало 86 еврейских семей.[208] Армия обороны Израиля (Силы обороны Израиля ) не может входить в H1 без сопровождения палестинцев. Палестинцы не могут приближаться к районам проживания поселенцев без специальных разрешений ИДФ.[209] Еврейское поселение широко считается международным сообществом незаконным, хотя израильское правительство оспаривает это.[210]

Палестинское население во втором полугодии значительно сократилось из-за воздействия израильских мер безопасности, включая продленный комендантский час, строгие ограничения на передвижение,[211] и закрытие палестинской коммерческой деятельности вблизи районов проживания поселенцев, а также преследование со стороны поселенцев.[212][213][214][215]

Палестинцам запрещено использовать Улица Аль-Шухада, главная торговая улица.[209][216] В результате около половины арабских магазинов во втором полугодии прекратили свою деятельность с 1994 года.[нужна цитата ]

Отчет о двадцатой годовщине TIPH

В 2017 г. Временное международное присутствие в Хевроне (TIPH) опубликовал конфиденциальный отчет о 20-летнем наблюдении за ситуацией в Хевроне. Отчет, частично основанный на более чем 40 000 сообщений об инцидентах за эти 20 лет, показал, что Израиль регулярно нарушает международное право в Хевроне и что он «серьезно и регулярно нарушает» права на недискриминацию, изложенные в Международный пакт о гражданских и политических правах по поводу отсутствия свободы передвижения палестинских жителей Хеврона. В отчете говорится, что Израиль систематически нарушает статью 49 Закона. Четвертая Женевская конвенция который запрещает депортацию мирных жителей с оккупированной территории. В отчете также говорится, что наличие любого израильского поселения в Хевроне нарушает международное право.[217]

Израильские поселения

Пост-1967 урегулирование было вызвано теологическими доктринами, разработанными в Мерказ ХаРав Кук при его основателе раввине Авраам Исаак Кук, и его сын раввин Цви Иегуда Кук, согласно которому Земля Израиля свята, люди, наделенные божественной искрой, святы, и что наступил мессианский Век Искупления, требующий, чтобы Земля и Народ объединились в захвате земли и выполнении заповедей. Хеврон играет особую роль в разворачивающейся «космической драме»: традиции гласят, что Авраам купил там землю, что царь Давид был ее царем, а гробница Авраама закрывает вход в Эдемский сад, и это было место, раскопанное Адамом, который похоронен там вместе с Евой. Искупление произойдет, когда женские и мужские характеристики Бога соединятся в этом месте. Заселение Хеврона - это не только право и обязанность, но и оказание всему миру услуги в целом, а действия общины служат примером того, как евреи Хеврона являются «светом для народов» (Или ла-Гойим )[218] и их искупление, даже если это означает нарушение светских законов, выражающееся в религиозно мотивированном насилии по отношению к палестинцам, которых многие считают «лживыми, порочными, эгоистичными и которым невозможно доверять». Столкновения с палестинцами в рамках проекта поселения имеют теологическое значение для еврейской общины Хеврона: трения войны, по мнению Кука, способствовали мессианскому процессу, и «арабы» должны будут уйти. Между новыми поселенцами и традиционными старыми семьями еврейских хевронитов, которые решительно выступают против присутствия новых поселенцев в Хевроне, нет родственной связи.[218] Согласно постановлению, вынесенному Верховный суд Израиля в 2011 году евреи не имеют права на собственность, которой они владели в таких местах, как Хеврон и Тель-Румейда до 1948 года, и не имеют права на компенсацию своих потерь.[173]

Первое поселение, Кирьят-Арба

Весной 1968 года раввин Моше Левингер вместе с группой израильтян, выдающих себя за швейцарских туристов, арендовал у хозяина Фаиз Кавасмех[219] главный отель в Хевроне[220] а потом отказался уезжать. В Лейбористское правительство выживание зависело от религиозный сионизм -ассоциированный Национальная религиозная партия и под давлением этой стороны не хотел эвакуировать поселенцев. Министр обороны Моше Даян приказал их эвакуировать, но согласился на их переезд на ближайшую военную базу на восточной окраине Хеврона, которая должна была стать поселением Кирьят-Арба.[221] После активного лоббирования со стороны Левингера урегулирование получило молчаливую поддержку Леви Эшколь и Игаль Аллон, в то время как ему противостоял Абба Эбан и Пинхас Сапир.[222] Спустя более полутора лет правительство согласилось узаконить урегулирование.[223] Позже поселение было расширено соседним застава Гиват-Хаавот, к северу от Пещера Патриархов.[221] Большая часть операции Хеврон-Кирьят-Арба планировалась и финансировалась Движение за Большой Израиль.[224]

Бейт-Хадасса

Бейт-Хадасса, первоначально называвшаяся клиникой Хэсэд л'Аврахам, была построена в 1893 году на пожертвования еврейских Багдади семей и был единственным современным медицинским учреждением в Хевроне. В 1909 году он был переименован в Женская сионистская организация Америки "Хадасса" которые взяли на себя ответственность за медицинский персонал и оказали всем бесплатную медицинскую помощь.[225]

В 1979 году после того, как израильским мужчинам не удалось завладеть зданием, тогда известным как Дабуйя, израильским мужчинам не удалось завладеть им, к нему приехали 15 матерей-поселенцев и их 35 детей. присел на корточки там, и сумел разбить лагерь в здании в течение года, используя нерешительность правительства в то время, когда оно занималось переговоры с Египтом вернуть Синайский полуостров Расчет заключался в том, что государство «уравновесит» непопулярное решение вернуть завоеванные территории, взяв на себя обязательство усилить контроль над Западным берегом.[226] Группа поселенцев во главе с Мириам Левингер двинулась в Дабуйя, бывший Больница Хадасса в центре Хеврона, тогда находившегося под арабским управлением. Они превратили его в плацдарм для переселения евреев в Хеврон.[227] и основал Комитет еврейской общины Хеврона возле синагоги Авраама Авину. Захват вызвал серьезный конфликт с арабскими владельцами магазинов в том же районе; в результате ответных действий палестинской партизанской группы погибли шесть ешива студенты.[228] Владельцы магазинов дважды безуспешно подавали апелляции в Верховный суд Израиля.[229] Благодаря этому прецеденту в феврале следующего года правительство узаконило проживание в самом городе Хеврон, разрешив 50 вооруженным семьям под военной охраной жить в укрепленном здании в центре Старого города палестинского Хеврона.[230][226] Позже в Тель-Румейде повторилась схема поселения, за которым последовала вспышка боевых действий с местными палестинцами.[231]

Бейт Романо

Бейт-Романо был построен и принадлежал Исраэлю Аврааму Романо из Константинополя и служил сефардским евреям из Турции. В 1901 году здесь была основана ешива, в которой работало около десятка учителей и до 60 студентов.[225]

В 1982 году израильские власти захватили палестинское образовательное учреждение (школа Усамы Бен Мункеза) и прилегающий автобусный вокзал. Школа была превращена в поселок, а автовокзал - в военную базу вопреки постановлению Верховного суда Израиля.[221]

Tel Rumeida

В 1807 году иммигрант-сефардский раввин Хаим Йешуа Хамицри (Хаим, еврейский египтянин) купил 5 дунамов на окраине города, а в 1811 году он подписал договор на 99-летнюю аренду еще 800 дунамов земли, включая 4 участка в Tel Rumeida. Участками управлял его потомок Хаим Бахаио после того, как евреи покинули Хеврон. Претензии поселенцев на эту землю основаны на этих прецедентах, но отклоняются наследником раввина.[232]

В 1984 году поселенцы основали здесь сторожевой пост для караванов под названием (Рамат Ешай). В 1998 году правительство признало его поселком, а в 2001 году министр обороны одобрил строительство первых жилых домов.[221]

Авраам Авину

Синагога Авраама Авину в 1925 году

В Синагога Авраама Авину был физическим и духовным центром своего района и считался одной из самых красивых синагог в Палестине. Это был центр еврейского культа в Хевроне, пока он не был сожжен во время 1929 беспорядки. В 1948 году под властью Иордании оставшиеся руины были снесены.[233]

Квартал Авраам-Авину был основан рядом с овощным и оптовым рынками на Улица Аль-Шухада на юге Старого города. Овощной рынок был закрыт израильскими военными, а некоторые из соседних домов были заняты поселенцами и солдатами. Поселенцы начали захватывать закрытые палестинские магазины, несмотря на четкие постановления Верховного суда Израиля о том, что поселенцы должны покинуть эти магазины и разрешить палестинцам вернуться.[221]

Дальнейшая расчетная деятельность

В 2012 году Армия обороны Израиля призвала к немедленному сносу нового поселения, поскольку это было воспринято как провокация.[234] ЦАХАЛ выступил с требованиями поселенцев против вывешивания палестинских флагов на крышах хевронитов, прилегающих к поселениям, хотя ни одно правило не запрещает такую ​​практику.[235] В августе 2016 года Израиль объявил о своем намерении разрешить строительство поселения на территории военного комплекса Плугат Хамитканим в Хевроне, который был экспроприирован в военных целях в 1990-х годах.[236]

В конце 2019 года министр обороны Израиля Нафтали Беннетт поручил военная администрация проинформировать палестинский муниципалитет о намерении правительства восстановить инфраструктуру на старом рынке фруктов и овощей Хеврона с целью создания там еврейского квартала, что позволило бы удвоить численность поселенцев в городе. Первоначальные жители района, которые защищали права аренды, были вынуждены покинуть зону после массового убийства в Пещере Патриарха. Первоначальный участок находился в собственности евреев до 1948 года. План предполагает, что пустые магазины останутся палестинскими, а в построенных над ними единицах будут размещаться израильские евреи.[237][238][239]

Демография

В 1820 году сообщалось, что в Хевроне проживало около 1000 евреев.[240] В 1838 году в Хевроне было около 1500 облагаемых налогом мусульманских семей, в дополнение к 41 еврею-налогоплательщику. Налогоплательщиками здесь были мужчины - главы семей, владеющие даже очень маленьким магазином или земельным участком. 200 евреев и одна христианская семья находились под «европейской защитой». Общая численность населения оценивалась в 10 000 человек.[127] В 1842 году было подсчитано, что в Хевроне проживало около 400 арабских и 120 еврейских семей, причем число последних уменьшилось после разрушения 1834 года.[241]

ГодМусульманеХристианеЕвреиОбщийПримечания и источники
1538749 ч (часы)7 часов20 часов776 часов(h = домохозяйства), Коэн и Льюис[242]
1774300Азулай[243]
1817500МИД Израиля[244]
18201,000Уильям Тернер[240]
182460 часов(40 часов сефардов, 20 часов ашкенази), Миссионерский вестник[245]
1832400 часов100 часов500 часов(h = домохозяйства), Огюстен Кальме, Чарльз Тейлор, Эдвард Робинсон[246]
1837423Перепись Монтефиоре
1838около 6-7,000"несколько"7007-8,000Уильям МакКлюр Томсон[247]
18391295 f1 ж241(f = семьи), Дэвид Робертс[248][249]
1840700–800Джеймс А. Хьюи[250]
185111,000450Официальный реестр[251]
1851400Клоринда Минор[252]
1866497Перепись Монтефиоре
1871/22800 ч200 часов3000 часовОттоманские рекорды для сирийской провинции сальнама за эти годы[253]
18758,000-10,000500Альберт Социн[254]
187517,000600Хеврон Каймакам[255]
18811,000-1,200PEF Обзор Палестины[256]
18818005,000Друг[257]
18901,490Еврейская энциклопедия
18951,400[258]
19061,10014,000(690 сефардов, 410 ашкеназов), Еврейская энциклопедия
192216,0747343016,577Перепись 1922 года в Палестине[259]
1929700МИД Израиля[244]
19300МИД Израиля[244]
193117,27710913417,532Перепись населения Палестины 1931 года[260]
194524,400150024,560Статистика деревни, 1945 год[261]
196137,868Иорданская перепись[262][263]
196738,07313638,348Израильская перепись[264]
1997н / дн / д530[244]119,093Палестинская перепись[265]
2007н / дн / д500[266]163,146Палестинская перепись[267]

Городского развития

Вид на Хеврон 2006

Исторически город состоял из четырех густонаселенных кварталов: suq и Харат аль-Машарка рядом с мечетью Ибрагими, квартал торговцев шелком (Харет Хейтун) на юг и квартал Шейх (Харет аль-Шейх) на север. Считается, что основная городская структура города была создана в период мамлюков, когда в городе также были еврейские, христианские и курдские кварталы.[268]

В середине 19 века Хеврон все еще был разделен на четыре части, но христианский квартал исчез.[268] Разделы включали древний квартал, окружающий пещеру Махпела, Харет Хейтун (Еврейский квартал, Харет эль-Яхуд), Харет-эль-Шейх и Друзы четверть.[269] По мере того как население Хеврона постепенно увеличивалось, жители предпочитали строить вверх, а не покидать безопасные районы. К 1880-м годам более высокий уровень безопасности, обеспеченный османскими властями, позволил городу расшириться и построить новый торговый центр. Баб-эль-Завие, появился.[270] По мере продолжения строительства на северо-западе были построены новые просторные и высокие строения.[271] В 1918 году город представлял собой густые скопления жилых домов вдоль долины, поднимавшейся на склоны над ней.[272] К 1920-м годам город состоял из семи кварталов: Эль-Шейх и Баб-эль-Завие на запад, эль-Каззазин, Эль-Аккаби и Эль-Харам в центре, Эль-Мушарика на юг и Эль-Хейтун на востоке.[273] К 1945 году городское разрастание распространилось на окружающие холмы.[272] Значительный рост населения при иорданском правлении привел к строительству около 1800 новых домов, большинство из которых расположено вдоль шоссе Хеврон-Иерусалим, простираясь на север более чем на 5 км на глубине 600 футов (200 м) в обе стороны. Около 500 домов было построено в других местах на прилегающих сельских землях. На юго-восток, где жилые дома простирались вдоль долины примерно на 1 милю (1,5 км), развитие было меньше.[180]

В 1971 г. при содействии правительств Израиля и Иордании Хевронский университет, был основан исламский университет.[274][275]

Пытаясь улучшить вид на мечеть Ибрахами, Иордания снесла целые кварталы старинных домов напротив ее входа, что также улучшило доступ к историческому месту.[276] Иорданцы также снесли старую синагогу, расположенную в квартале Эль-Каззазин. В 1976 году Израиль возвратил участок, который был превращен в загон для животных, а к 1989 году там был устроен двор для поселенцев.[277]

Рынок Хеврона

Сегодня территория вдоль оси север-юг на восток включает современный город Хеврон (также называемый Верхним Хевроном, Халил Фок). Он был основан к концу османского периода, его жители были хевронитами высшего и среднего класса, которые оттуда из переполненного старого города, Балде аль-Кадим (также называемый Нижним Хевроном, Халил Тахт).[278] Северная часть Верхнего Хеврона включает в себя несколько престижных жилых районов, а также университет Хеврона, частные больницы и единственные две гостиницы в городе. Здесь расположена главная торговая артерия города, расположенная вдоль Иерусалимской дороги, и включает в себя современные многоэтажные торговые центры. Также в этом районе расположены виллы и жилые комплексы, построенные на крам, сельские земли и виноградники, которые использовались в качестве зон отдыха в летние месяцы до начала иорданского периода.[278] В южной части расположены кварталы рабочего класса, а также крупные промышленные зоны и Хевронский политехнический университет.[278]

Основные муниципальные и правительственные здания расположены в центре города. Этот район включает в себя высотные здания из бетона и стекла, а также несколько характерных одноэтажных семейных домов эпохи Османской империи, украшенных арочными входами, декоративными мотивами и изделиями из железа. Рынки бытовой техники и текстиля Хеврона расположены вдоль двух параллельных дорог, ведущих к входу в старый город.[278] Многие из них были перенесены из старого коммерческого центра города, известного как овощной рынок (Hesbe), который был закрыт израильскими военными в 1990-х годах. Овощной рынок сейчас расположен на площади Баб-эль-Завие.[278]

Обувная промышленность

С 1970-х до начала 1990-х годов треть жителей города работали в обувной промышленности. По словам владельца обувной фабрики Тарека Абу Фелата, это число достигло не менее 35 000 человек, а в городе было более 1000 мастерских.[279] По статистике Торгово-промышленной палаты Хеврона, на 1 200 обувных предприятиях занято 40 000 человек.[280] Однако в 1993 г. Осло Соглашения и 1994 Протокол об экономических отношениях между Израилем и Организацией освобождения Палестины (ООП) сделало возможным массовый импорт китайских товаров, поскольку Палестинская национальная администрация, созданная после соглашений Осло, не регулировала его. Позже они ввели налоги на импорт, но Абу Фелат, который также является председателем Палестинской федерации кожевенной промышленности, сказал, что по-прежнему необходимы дополнительные меры.[279] Правительство Палестины решило с апреля 2013 года ввести дополнительный налог в размере 35% на товары из Китая.[280]

Согласно оценкам, 90% обуви в Палестине поступает из Китая, который, по словам палестинских промышленных рабочих, имеет гораздо более низкое качество, но и намного дешевле.[279] а китайцы более эстетичны. Еще одним фактором, способствующим упадку местной промышленности, являются израильские ограничения на палестинский экспорт.[280]

Сегодня в обувной промышленности насчитывается менее 300 мастерских, которые работают только неполный рабочий день, и в них работает около 3000–4000 человек. Более 50% обуви экспортируется в Израиль, где у потребителей лучше экономия. Менее 25% идет на палестинский рынок, а часть идет в Иорданию, Саудовскую Аравию и другие арабские страны.[279]

Политический статус

Официальная карта соглашения 1997 года H1, контролируемого палестинцами, и H2, контролируемая Израилем.
На иллюстрации показаны районы H1 и H2 и прилегающие израильские поселения.

Под План раздела Палестины Организации Объединенных Наций Хеврон, принятый ООН в 1947 году, должен был стать частью арабского государства. В то время как еврейские лидеры приняли план раздела, арабское руководство ( Высший арабский комитет в Палестине и арабская лига ) отверг его, выступая против любого раздела.[281][282] После войны 1948 года город был оккупирован, а затем в одностороннем порядке аннексирован королевством Иордания при поддержке местных властей Хеврона. После Шестидневной войны 1967 года Израиль оккупировал Хеврон. В 1997 г. в соответствии с Хевронское соглашение Израиль отказался от 80 процентов территории Хеврона, переданной палестинским властям. Палестинская полиция возьмет на себя ответственность в зоне H1, а Израиль сохранит контроль в зоне H2.

Международные силы невооруженных наблюдателей - Временное международное присутствие в Хевроне (TIPH) был впоследствии создан для того, чтобы помочь нормализовать ситуацию и поддерживать буфер между палестинским арабским населением города и еврейским населением, проживающим в их анклаве в старом городе. TIPH действует с разрешения правительства Израиля, регулярно встречаясь с израильской армией и Израильская гражданская администрация, и предоставляется бесплатный доступ по всему городу. В 2018 году TIPH подвергся критике в Израиле из-за инцидентов, когда, по данным израильской полиции, сотрудник был заснят на видео с проколом шин автомобиля Израильский поселенец, и еще один случай, когда наблюдатель был депортирован после того, как ударил мальчика-поселенца.[217]

Межобщинное насилие

Основная статья: Израильско-палестинский конфликт в Хевроне

Хеврон был единственным городом, исключенным из временного соглашения от сентября 1995 года о восстановлении власти над всеми палестинскими городами Западного берега. Палестинская администрация.[206] Солдаты ИДФ видят свою работу в защите израильских поселенцев от палестинских жителей, а не в полиции израильских поселенцев. Солдатам ИДФ приказывают оставить агрессивных израильских поселенцев на попечение полиции.[283][284]

Поскольку Соглашение Осло, в городе периодически повторялись эпизоды насилия. В Пещера Патриархов резня состоялся 25 февраля 1994 г., когда Барух Гольдштейн, израильский врач и житель Кирьят-Арба открыл огонь по мусульманам на молитве в Мечеть Ибрагими, убив 29 и ранив 125, прежде чем выжившие победили и убили его.[285] Постоянный приказ израильским солдатам, дежурившим в Хевроне, запрещал им стрелять по собратьям-евреям, даже если они стреляли в арабов.[286] Это событие было осуждено правительством Израиля и крайне правыми Кач партия была запрещена в результате.[287] Правительство Израиля также ужесточило ограничения на передвижение палестинцев в зоне H2, закрыло их овощные и мясные рынки и запретило палестинские автомобили на улице Аль-Шухада.[288] Парк у Пещеры Патриархов для отдыха и барбекю закрыт для арабских хевронитов.[289]

За период Первая интифада и Вторая интифада еврейская община подвергалась нападениям палестинских боевиков, особенно в периоды интифад; в котором произошло 3 смертельных ранения и 9 смертельных ранений между первым и вторая интифада (0,9% всех погибших в Израиле и на Западном берегу) и 17 смертельных случаев (9 солдат и 8 поселенцев) и 2 погибших в результате взрыва бомбы во время второй интифады,[290] и тысячи выстрелов по нему были произведены с холмов над районами Абу-Снейна и Харат-эш-Шейх. 12 израильских солдат были убиты в засаде (командир бригады Хеврона полковник Дрор Вайнберг и два других офицера, 6 солдат и 3 члена службы безопасности Кирьят-Арбы).[291] Два Временное международное присутствие в Хевроне наблюдатели были убиты палестинскими боевиками в результате перестрелки на дороге в Хеврон[292][293][294] 27 марта 2001 г. палестинский снайпер выстрелил в еврейского младенца и убил его. Перевал Шалхевет. Снайпера поймали в 2002 году.[нужна цитата ]

В 1980-х годах Хеврон стал центром Кач движение, обозначенная террористическая организация,[295] чьи первые операции начались там, и послужили моделью для аналогичного поведения в других населенных пунктах.[296] Хеврон - один из трех городов Западного берега, откуда родом большинство террористов-смертников. В мае 2003 года три студента Хевронского политехнического университета совершили три отдельных террористических акта.[297] В августе 2003 года в результате того, что обе исламские группы назвали местью, 29-летний проповедник из Хеврона Раед Абдель-Хамед Меск нарушил одностороннее прекращение огня палестинцами, убив 23 и ранив более 130 человек. взрыв автобуса в Иерусалиме.[298][299]

Израильская организация Бецелем заявляет, что имели место «серьезные нарушения» прав человека палестинцев в Хевроне из-за «присутствия поселенцев в городе». Организация ссылается на регулярные инциденты, связанные с "почти ежедневным физическим насилием и нанесением ущерба собственности поселенцами в городе", комендантский час и ограничения передвижения, которые являются "одними из самых суровых на оккупированных территориях", и насилие со стороны израильских пограничников и ИДФ в отношении палестинцев, которые живут в секторе Н2 города.[300][301][302] В соответствии с Хьюман Райтс Вотч, Палестинские районы Хеврона часто подвергаются неизбирательной стрельбе со стороны ИДФ, что приводит к многочисленным жертвам.[303] Один бывший солдат ИДФ, имеющий опыт работы в полиции Хеврона, дал показания Нарушая тишину, что на стене для инструктажа его подразделения была повешена табличка с описанием цели их миссии, на которой было написано: «Нарушить распорядок жизни жителей района».[304] Мэр Хеврона Мустафа Абдель Наби пригласил Христианские команды миротворцев для оказания помощи местной палестинской общине в противодействии тому, что они называют израильской военной оккупацией, коллективным наказанием, притеснениями поселенцев, снос домов и экспроприация земли.[305]

Хевронская торговая палата

Эпизод насилия произошел 2 мая 1980 года, когда 6 студентов ешивы погибли, возвращаясь домой после субботней молитвы у Могилы патриархов, в результате нападения из гранаты и огнестрельного оружия.[306] Это событие послужило серьезной мотивацией для поселенцев возле Хеврона присоединиться к Еврейское подполье.[307] 26 июля 1983 года израильские поселенцы напали на Исламский университет и застрелили трех человек и ранили более тридцати человек.[308]

1994 год Комиссия Шамгара отдела расследования пришел к выводу, что израильские власти систематически не расследовали преступления, совершаемые поселенцами против палестинцев, и не преследовали виновных. Командующий ЦАХАЛ в Хевроне Ноам Тивон сказал, что его главная забота - «обеспечить безопасность еврейских поселенцев» и что израильские «солдаты действовали с максимальной сдержанностью и не совершали никаких перестрелок или насилия».[309]

Исторические сайты

Основная статья: Старый город Хеврона

В Старый город Хеврона был объявлен Объект всемирного наследия к ЮНЕСКО 7 июля 2017 г.,[310] несмотря на сопротивление со стороны израильских официальных лиц, которые возражали против того, чтобы его не называли израильским или еврейским.[311]

Самым известным историческим местом в Хевроне является Пещера Патриархов. В Структура эпохи Ирода считается, что он окружает гробницы библейских Патриархи и Матриархи. Зал Исаака теперь служит мечетью Ибрагими, а Зал Авраама и Иакова служит синагогой. Могилы других библейских персонажей (Абнер бен Нер, Отниэль Бен Кеназ, Рут и Джесси ) тоже находятся в городе.

В Дуб Сибта (Дуб Авраама) - древнее дерево, которое, согласно нееврейской традиции,[312] как говорят, отмечает место, где Авраам разбил свой шатер. В Русская Православная Церковь владеет сайтом и близлежащими Свято-Троицкий монастырь Авраамовский Дуб, освящена в 1925 году.

Русский православный монастырь, Хеврон

Хеврон - один из немногих городов, сохранивших свой Мамлюкская архитектура. Многие сооружения были построены в этот период, особенно суфийские Завияс.[313] Мечети той эпохи включают Шейх Али аль-Бакка и Аль-Джавали мечеть. Ранний Османский Синагога Авраама Авину в историческом еврейском квартале города был построен в 1540 году и восстановлен в 1738 году.

Религиозные традиции

Некоторые еврейские традиции относительно Адам поместить его в Хеврон после его изгнания из Eden. Другой имеет Каин убийство Авель там. У третьего есть Адам и Ева похоронен в пещере Махпела. Согласно иудейско-христианской традиции, Адам был образован из красной глины на поле Дамаска, недалеко от Хеврона.[314][315] В средние века паломники и жители Хеврона ели красную землю в качестве талисмана от несчастья.[316][317] Другие сообщают, что в Египте, Аравии, Эфиопии и Индии землю собирали для экспорта в качестве драгоценной лекарственной пряности, и что земля наполнялась заново после каждой раскопки.[314] Легенда также гласит, что Ной посадил свой виноградник на горе Хеврон.[318] В средневековый христианин традиции, Хеврон был одним из трех городов, где Элизабет жил. Таким образом, возможно, это место рождения Иоанн Креститель.[319][320]

Согласно одной исламской традиции, Пророк высадился в Хевроне во время своего ночное путешествие от Мекки до Иерусалима, и говорят, что в городской мечети сохранилась одна из его обуви.[321] Другая традиция гласит, что пророк Мухаммед устроил так, чтобы Хеврон и его окрестные деревни стали частью Тамим ад-Дари домен пользователя; это было реализовано во время Умар Халиф. Согласно договоренности, ад-Дари и его потомкам разрешалось взимать налог с жителей только за их землю и вакф им доверили мечеть Ибрагими.[322]

В симат аль-Халиль или «Скрижаль Авраама» засвидетельствована в писаниях 11 века. Персидский путешественник Насир-и Хусрав. Согласно сообщению, этот ранний исламский центр распределения продуктов питания, созданный еще до Османской империи, имарец - дал всем посетителям Хеврона буханку хлеба, миску чечевица в оливковое масло, и немного изюм.[323]

Города-побратимы / города-побратимы

Хеврон двойник с:

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Ю.Л. Арбайтман,Хеттеянин - твоя мать: анатолийский подход к Бытие 23, (1981) pp.889-1026, утверждает, что Индоевропейский корень *ар-, с тем же значением, что и семитский корень ḥbr, а именно «присоединиться» может лежать в основе более раннего названия Кирьят-Arба [28]

Цитаты

  1. ^ «Палестинский террорист в убийстве 6 евреев избран мэром Хеврона». Times of Israel. 14 мая 2017. Получено 17 мая 2017.
  2. ^ Профиль города Хеврон - ARIJ
  3. ^ 1 2 Хеврон, стр. 80. Площадь Хеврона составляет 45 квадратных километров (17 квадратных миль), а его население составляет 250 000 человек, по данным Центрального статистического бюро Палестины за 2007 год. Приведенная здесь цифра относится к населению самого города Хеврона .
  4. ^ Книга: Израиль / Палестинский вопрос; Автор Эд. Паппе; стр.33; "город Халил ар-Рахман"
  5. ^ Книга: Средневековая исламская цивилизация: A – K, указатель; Авторы: Йозеф В. Мери; стр.318; "Хеврон (аль-Халил ар-Рахман")
  6. ^ Камрава 2010, п. 236.
  7. ^ а б Алими 2013, п. 178.
  8. ^ Ротрок 2011, п. 100.
  9. ^ Бейлин 2004, п. 59.
  10. ^ Населенные пункты в провинции Хеврон по типу населенного пункта и оценкам численности населения, 2007–2016 гг., Центральное статистическое бюро Палестины, 2016 г.
  11. ^ Дэвид Шульман «Надежда в Хевроне», в Нью-Йоркское обозрение книг 22 марта 2013 г.
  12. ^ Шерлок 2010;
  13. ^ Кэмпбелл 2004, п. 63; Гельвин 2007, п. 190 Левин 2005, п. 26;Лёвенштейн 2007, п. 47;Райт 2008, п. 38.
  14. ^ Медина 2007 за цифру 700 поселенцев.
  15. ^ Кац и Лазарофф 2007, Фридленд 2012, п. 21 для цифры 800 поселенцев.
  16. ^ Эммет 2000, п. 271.
  17. ^ а б c Шарфштейн 1994, п. 124.
  18. ^ Самосвал 2003, п. 164
  19. ^ Салавиль 1910, п. 185: «По этим причинам после арабского завоевания 637 года Хеврон» был выбран одним из четырех священных городов ислама ».
  20. ^ Аксан и Гоффман 2007, п. 97: «Сулейман считал себя правителем четырех священных городов ислама и, наряду с Меккой и Мединой, включил Хеврон и Иерусалим в свой довольно длинный список официальных титулов».
  21. ^ Хонигманн 1993, п. 886.
  22. ^ Например:
    * Житель Нью-Йорка, [1], 24 января 2019 г .; «Хеврон - это микрокосм Западного берега, место, где ключевые практики израильской оккупации можно увидеть вблизи, за один день».
    *Орна Бен-Нафтали; Майкл Сфард; Хеди Витербо (10 мая 2018 г.). Азбука ОПТ: правовой лексикон израильского контроля над оккупированной палестинской территорией. Издательство Кембриджского университета. п. 527. ISBN  978-1-107-15652-4. Хеврон - это микрокосм контроля Израиля над Западным берегом.
    Джойс Дальсхейм (1 июля 2014 г.). Производство спойлеров: миротворчество и разжигание вражды в светскую эпоху. Издательство Оксфордского университета. п. 93. ISBN  978-0-19-938723-6. Хеврон иногда считают концентрированным микрокосмом конфликта в Израиле / Палестине. Иногда его представляют как микрокосм израильской оккупации территорий после 1967 года, иногда как микрокосм колониального проекта поселенцев в Палестине, а иногда как микрокосм еврейского государства, окруженного арабскими врагами.
  23. ^ Знакомство с городом Хеврон
  24. ^ Захария 2010.
  25. ^ Хасасне 2005.
  26. ^ Флусфедер 1997
  27. ^ Мухафаза Хеврон стр.59, 60
  28. ^ Несёловски-Спано 2011, п. 124.
  29. ^ Cazelles 1981, п. 195 сравнивает Аморит ibrum. В игре два корня, ḥbr / ḫbr. Корень имеет магический оттенок и приобретает уничижительный оттенок в позднебиблейском употреблении.
  30. ^ Коран 4: 125 / Сура 4 Ая (стих) 125, Коран ("исходный текст". Архивировано из оригинал 27 октября 2009 г.. Получено 2007-07-30.)
  31. ^ Бюссов 2011, п. 194 п. 220
  32. ^ а б Шэрон 2007, п. 104
  33. ^ Негев и Гибсон 2001, стр. 225–5.
  34. ^ Нааман 2005, п. 180
  35. ^ Towner 2001, pp. 144–45: «[Этот] город был ханаанским царским центром задолго до того, как стал израильским».
  36. ^ Олбрайт 2000, п. 110
  37. ^ Нааман 2005, стр. 77–78
  38. ^ Смит 1903, п. 200.
  39. ^ Краелинг 1925 г., п. 179.
  40. ^ Нааман 2005, п. 361 Эти несемитские имена, возможно, перекликаются с традицией группы элитных профессиональных войск (филистимлян, хеттов), сформированной в Ханаане, чье господство было свергнуто западносемитским кланом Халева. Они бы переселились из Негева,
  41. ^ Джозеф Бленкинсопп (1972). Гаваон и Израиль. Издательство Кембриджского университета. п. 18. ISBN  0-521-08368-0.
  42. ^ Джошуа 10:3, 5, 3–39; 12:10, 13. Нааман 2005, п. 177 сомневается в этой традиции. «Книга Иисуса Навина не является надежным источником ни для исторического, ни для территориального обсуждения позднего бронзового века, и ее свидетельства не должны приниматься во внимание».
  43. ^ Малдер 2004, п. 165
  44. ^ Alter 1996 г., п. 108.
  45. ^ Гамильтон 1995, п. 126.
  46. ^ Финкельштейн и Зильберман 2001, п. 45.
  47. ^ Солгал 2008, стр. 154–62, 162
  48. ^ Элазар 1998, п. 128: (Бытие.ch. 23)
  49. ^ Magen 2007, п. 185.
  50. ^ Глик 1994, п. 46, цитируя Иисуса Навина 10: 36–42 и влияние, которое это оказало на некоторых поселенцев на Западном берегу.
  51. ^ Готвальд 1999, п. 153: «некоторые завоевания, о которых заявляет Иисус Навин, в другом месте приписываются отдельным племенам или кланам, например, в случае Хеврона (в Иисуса Навина 10: 36–37, Захват Хеврона приписывается Иисусу Навину; в Судей 1:10 Иуде; в Судей 1:20 и Иисус Навин 14: 13–14; 15: 13–14 »Халеву.
  52. ^ Братчер и Ньюман, 1983 г., п. 262.
  53. ^ Шафер-Лихтенбергер (1 сентября 1996 г.). «Социологические взгляды». В Volkmar Fritz (ред.). Истоки древних израильских государств. Филип Р. Дэвис. Bloomsbury Publishing. ISBN  978-0-567-60296-1.
  54. ^ Готвальд 1999, п. 173, цитируя 2 Царств, 5: 3.
  55. ^ Джафет 1993, п. 148. См. Иисуса Навина 20, 1–7.
  56. ^ Хассон 2016
  57. ^ Джерик 2003, п. 17
  58. ^ Джерик 2003, стр. 26 и след., 31.
  59. ^ Картер 1999, pp. 96–99 Картер оспаривает эту точку зрения на том основании, что она не имеет археологических подтверждений.
  60. ^ Лемэр 2006, п. 419
  61. ^ Джерик 2003, п. 19.
  62. ^ Иосиф 1860, п. 334 Иосиф Флавий, Древности евреев, Кн. 12, глава 8, пункт 6.
  63. ^ Герцог 2010, pp. 93–94, является скептиком. «Это следует рассматривать как набег на Хеврон, а не завоевание, основываясь на последующих событиях в книге 1 Маккавейской».
  64. ^ Герцог 2010, п. 94
  65. ^ Джерик 2003, п. 17: «Spätestens in römischer Zeit ist die Ansiedlung im Tal beim heutigen Stadtzentrum zu finden».
  66. ^ Иосиф 1860, п. 701 Иосиф Флавий, Еврейская война, Кн.4, гл. 9, стр. 9.
  67. ^ Шюрер, Миллар и Вермес 1973, п. 553 n.178 цитирование Джером, в Захариаме 11:5; в Иеремиаме 6:18; Хроникон пасхальной.
  68. ^ Hezser 2002, п. 96.
  69. ^ Норвич 1999, п. 285
  70. ^ а б Салавиль 1910, п. 185
  71. ^ Гил 1997, pp. 56–57 цитирует недавнее свидетельство двух монахов, Юда и Арнула, 1119–1120 гг .: «Когда они (мусульмане) пришли в Хеврон, они были поражены, увидев мощные и красивые конструкции стен, и не могли найти отверстие, через которое можно было войти, а затем пришли евреи, которые жили в районе под прежним правлением греков (то есть византийцев), и они сказали мусульманам: дайте нам (письмо безопасности), чтобы мы может продолжать жить (в наших местах) под вашим управлением (буквально - среди вас) и разрешить нам построить синагогу перед входом (в город). Если вы сделаете это, мы покажем вам, где вы можете взломать. Так оно и было ».
  72. ^ Бюссов 2011, п. 195
  73. ^ Хиро 1999, п. 166.
  74. ^ Френкель, 2011, с.28–29.
  75. ^ Форбс 1965, п. 155, со ссылкой на Антона Киса и др.,Das Glas im Altertum, 1908.
  76. ^ Гил 1997, стр.205
  77. ^ Аль-Мукаддаси 2001 С. 156–57. Для более старого перевода см. Le Strange 1890, стр.309 –10
  78. ^ Le Strange 1890, стр.310 –11
  79. ^ Le Strange 1890, п.315
  80. ^ Певица 2002, п. 148.
  81. ^ Гил 1997, п. 206
  82. ^ Робинсон и Смит 1856, п. 78: «Замок Святого Авраама» - общее название Хеврона крестоносцами ».
  83. ^ Путеводитель по Израилю, Авраам Левенсон, 1979. стр. 222.
  84. ^ Мюррей 2000, п. 107
  85. ^ Runciman 1965a, п. 307 Рунциман также (стр. 307–08) отмечает, что Герард Авенский был рыцарем из Hainault был заложником в Арсуф, к северу от Яффо, который был ранен собственными силами Годфри во время осады порта, а затем возвращен мусульманами Годфри в знак доброй воли.
  86. ^ Рансимен 1965b, п. 4
  87. ^ Le Strange 1890, стр.317 –18
  88. ^ Колер 1896, стр. 447ff.
  89. ^ Рансимен 1965b, п. 319.
  90. ^ Kraemer 2001, п. 422.
  91. ^ Удавы 1999, п. 52.
  92. ^ Ричард 1999, п. 112.
  93. ^ Бенджамин 1907, п. 25.
  94. ^ Гил 1997, п. 207. Примечание для редакции. Этот рассказ, всегда в Моше Гиле, относится к двум отдельным событиям: арабскому завоеванию из Византии и курдско-арабскому завоеванию со стороны крестоносцев. В обоих манускриптах есть монашеская хроника, а слова и описываемые события идентичны. Здесь может возникнуть путаница из вторичного источника.
  95. ^ Шэрон 2003, п. 297.
  96. ^ Рансимен 1965c, п. 219
  97. ^ Мишо 2006, п. 402
  98. ^ Мерфи-О'Коннор 1998, п. 274.
  99. ^ Шэрон 1997 С. 117–18.
  100. ^ Дандис, Вала. История Хеврона. 2011-11-07. Проверено 2 марта 2012.
  101. ^ Мери 2004 С. 362–63.
  102. ^ Косовер 1966 г., п. 5.
  103. ^ Дэвид 2010, п. 24.
  104. ^ Ламдан 2000, п. 102.
  105. ^ Робинсон и Смит 1856, стр. 440–42, №1.
  106. ^ Певица 2002, п. 148
  107. ^ Робинсон и Смит 1856, п. 458.
  108. ^ Бергер 2012, п. 246 ..
  109. ^ Идель 2005, п. 131
  110. ^ Зеленый 2007, стр. XV – XIX.
  111. ^ а б Бюссов 2011, п. 195.
  112. ^ Дэвид 2010, п. 24. Тахрир регистрирует документ 20 домашних хозяйств в 1538/9, 8 в 1553/4, 11 в 1562 и 1596/7. Гил, однако, предлагает тахрир данные о еврейском населении могут быть занижены.
  113. ^ Шварц 1850 г., п. 397
  114. ^ Перера 1996, п. 104.
  115. ^ Барней 1992, pp. 89–90 дает цифры от 12 000 в четыре раза до 46 000 Куруш.
  116. ^ Маркус 1996, п. 85. В 1770 году они получили финансовую помощь от североамериканских евреев на сумму более 100 фунтов стерлингов.
  117. ^ Ван Лют 2009, п. 42. В 1803 году раввины и старейшины еврейской общины были заключены в тюрьму за неуплату своих долгов. Однако в 1807 году общине все же удалось приобрести 5-дунам (5 000 м²) участок, на котором сегодня находится оптовый рынок Хеврона.
  118. ^ Кондер 1830, п. 198.
  119. ^ Кондер 1830, п. 198. Источником была рукопись, Путешествие Али-бея, т. II, стр. 232–33.
  120. ^ Schölch 1993, п. 161.
  121. ^ Бюссов 2011, п. 198
  122. ^ WV 1833, п. 436.
  123. ^ Шоу 1808, п. 144
  124. ^ Финн 1868, п. 39.
  125. ^ Krämer 2011, п. 68
  126. ^ Киммерлинг и Мигдал 2003, стр. 6–11, особенно. п. 8
  127. ^ а б c Робинсон и Смит 1856, п. 88.
  128. ^ Шварц 1850 г., п. 403.
  129. ^ Шварц 1850 г. С. 398–99.
  130. ^ Шварц 1850 г., стр. 398–400
  131. ^ Финн 1878, стр. 287ff.
  132. ^ Schölch 1993 С. 234–35.
  133. ^ Шварц 1850 г., п. 401
  134. ^ Уилсон 1847, стр. 355–381, 372: Раввин общины ашкенази, который сказал, что их насчитывается 60, в основном польских и русских эмигрантов, не заявлял, что не знает сефардов в Хевроне (стр. 377).
  135. ^ Больной 1999, п. 6.
  136. ^ Бюссов 2011 С. 198–99.
  137. ^ Уилсон 1847, п. 379.
  138. ^ Уилсон 1881, п. 195 упоминает другой набор названий, Квартал монастырских ворот (Харат Баб эз Завие); Квартал Святилища (Харет-эль-Харам), на юго-восток.
  139. ^ Schölch 1993 С. 236–37.
  140. ^ Финн 1878 С. 305–308.
  141. ^ а б Шрагай 2008.
  142. ^ История евреев Нидерландских Антильских островов, том 2, Исаак Самуэль Эммануэль, Сюзанна А. Эммануэль, Американский еврейский архив, 1970. стр. 754: «Между 1869 и 1871 годами Хеврон страдал от сильной засухи. Продовольствия было настолько мало, что то немногое, что было в наличии, продавалось в десять раз дороже обычного. Хотя в 1871 году пошли дожди, голод не ослабил, поскольку у фермеров не было не было семян для посева. [Еврейская] община была вынуждена занимать деньги у неевреев под непомерную процентную ставку, чтобы купить пшеницу для своего загона. Их лидеры наконец решили отправить своего выдающегося главного раввина Элиау ​​[Солимана] Мани в Египет, чтобы получить облегчение ".
  143. ^ Халиди 1998, п. 218.
  144. ^ а б Кондер 1879, п.79
  145. ^ Schölch 1993, стр. 161–62, цитируя Дэвида Дельпугета. Les Juifs d'Alexandrie, de Jaffa et de Jérusalem в 1865 году, Бордо, 1866 г., стр. 26.
  146. ^ Schölch 1993 С. 161–62.
  147. ^ а б Tarākī 2006, стр. 12–14
  148. ^ Tarākī 2006, стр. 12–14: «На протяжении восемнадцатого и девятнадцатого веков и вплоть до двадцатого Хеврон был периферийной,« пограничной »общиной, привлекая кочующих бедных крестьян и людей с суфийскими наклонностями из своих окрестностей. шорабат Сайидна Ибрагим, суповая кухня, сохранившаяся до наших дней и находящаяся под контролем awqaf, и суфий завая дал городу репутацию убежища для бедных и духовных людей, укрепив бедный состав города, поддерживающий непродуктивных и нуждающихся (Ju'beh 2003). Эта репутация должна была избавить от консервативного и унылого взгляда на город, место, не известное высоким уровнем жизни, динамизмом или новаторством ».
  149. ^ Киммерлинг и Мигдал 2003, п. 41 год
  150. ^ Горенберг 2007, п. 145.
  151. ^ Laurens 1999, п. 508.
  152. ^ Ренан 1864, п. 93 заметил о городе, что он был «одним из оплотов семитских идей в их самой суровой форме».
  153. ^ Бюссов 2011, п. 199.
  154. ^ Киммерлинг и Мигдал 2003, п. 92.
  155. ^ Кампос 2007, стр. 55–56
  156. ^ Купфершмидт 1987 С. 110–11.
  157. ^ М. Ч. Хаутсма (1993). Первая энциклопедия ислама Э. Дж. Брилла, 1913–1936 гг.. Том 4. БРИЛЛ. п. 887. ISBN  90-04-09790-2.
  158. ^ Коэн 2008, п. 64.
  159. ^ Купфершмидт 1987, п. 82: «В любом случае, после своего назначения Абд аль-Хайи аль-Хатиб не только сыграл заметную роль в беспорядках 1929 года, но и в целом выступил в качестве одного из немногих верных сторонников Хадж Амина в этом городе. "
  160. ^ Tarākī 2006 С. 12–14.
  161. ^ Коэн 2008 С. 19–20.
  162. ^ Илан Бен Цион, «Глядя на Непал, эксперты предупреждают, что Израиль не готов к собственному Большому событию», The Times of Israel 27 апреля 2015 г.
  163. ^ Купфершмидт 1987, п. 237
  164. ^ Вейн 1993, стр. 138–39,
  165. ^ Баумана 1994, п. 22
  166. ^ Krämer 2011, п. 232.
  167. ^ Сегев 2001, п. 318.
  168. ^ Киммерлинг и Мигдал 2003, п. 92
  169. ^ Постхолокост и антисемитизм - выпуски 40–75 - стр. 35 Мерказ ха-Йерушалми ле-ʻinyene tsibur u-medinah, Темплский университет. Центр изучения еврейских общин - 2006: «После беспорядков 1929 года в Подмандатной Палестине французский писатель-нееврей Альберт Лондрес спросил его, почему арабы убили старых набожных евреев в Хевроне и Цфате, с которыми они не ссорились. Мэр ответил: «Вы ведете себя как на войне. Вы не убиваете то, что хотите. Вы убиваете то, что находите. В следующий раз они все будут убиты, молодые и старые». Позже Лондрес снова поговорил с мэром и иронически испытал его, сказав: «Вы не можете убить всех евреев. Их 150 000». Нашашиби ответил "мягким голосом:" О нет, это займет два дня ".
  170. ^ Сегев 2001, стр. 325–26: В сионистских архивах хранятся списки евреев, спасенных арабами; один список содержит 435 имен.
  171. ^ Запутанная правда, Бенни Моррис
  172. ^ Кампос 2007, стр. 56–57
  173. ^ а б Хаим Левинзон, «Верховный суд Израиля постановил, что евреи Хеврона не могут вернуть земли, утраченные после 1948 года», Гаарец 18 февраля 2011 г.
  174. ^ Дорога в Иерусалим: Глубб-паша, Палестина и евреи, Бенни Моррис - 2003. С. 186–87.
  175. ^ Томас А. Идинопулос, Иерусалим, 1994, стр. 300: «Иорданские ограничения на доступ евреев в старый город были настолько суровыми, что посетители, желающие перейти через западный Иерусалим ... должны были предъявить свидетельство о крещении».
  176. ^ Армстронг, Карен, Иерусалим: один город, три веры, 1997, «Только священнослужителям, дипломатам, сотрудникам ООН и нескольким привилегированным туристам разрешалось переходить с одной стороны на другую. Иорданцы требовали от большинства туристов предъявлять свидетельства о крещении - чтобы доказать, что они не были евреями ... ".
  177. ^ Робинс 2004, стр. 71–72
  178. ^ Майкл Дампер; Брюс Э. Стэнли (2007). Города Ближнего Востока и Северной Африки: историческая энциклопедия. ABC-CLIO. п. 165. ISBN  978-1-57607-919-5.
  179. ^ Энциклопедия ислама, Сэр Х.А.Р. Гибб, 1980. стр. 337.
  180. ^ а б Эфрат 1984, п. 192
  181. ^ Ауэрбах 2009, п. 79: «При иорданском правлении были уничтожены последние остатки еврейского исторического присутствия в Хевроне. Синагога Авраам-Авину, уже лежавшая в руинах, была разрушена; на этом месте был построен загон для коз, овец и ослов».
  182. ^ Горенберг 2007 С. 80–83.
  183. ^ Горенберг 2007, стр. 138–39
  184. ^ Штернхелл 1999, п. 333
  185. ^ Штернхелл 1999, п. 337: «Строя этот новый еврейский город, один посылал сигнал международному сообществу: для евреев объекты, связанные с еврейской историей, неотчуждаемы, и если позже, по косвенным причинам, государство Израиль обязано предоставить их». или другой из них, шаг не считается заключительным ».
  186. ^ Горенберг 2007, п. 151: «Царство Давида было образцом для мессианское царство. Давид начал в Хевроне, поэтому заселение Хеврона привело бы к окончательному искуплению ».
  187. ^ Сегев 2008, п. 698: «Хеврон считался священным городом; резня евреев там в 1929 году была запечатлена на национальная память наряду с великими погромами Восточной Европы. Мессианский пыл, характерный для поселенцев Хеврона, был более мощным, чем пробуждение, которое привело людей к поселению в Восточном Иерусалиме: хотя Иерусалим уже был аннексирован, будущее Хеврона все еще оставалось неясным ".
  188. ^ а б The Jerusalem Post. "Полевые новости 10/2/2002 Потомки евреев Хеврона разделились по судьбе города В архиве 2011-08-16 на Wayback Machine ", 2006-05-16
  189. ^ а б The Philadelphia Inquirer. "Потомки Хеврона осуждают действия нынешних поселенцев. Они родственники евреев, изгнанных в 1929 году. ", 1997-03-03
  190. ^ Шрагай, Надав (26 декабря 2007 г.). "80 лет спустя родственники жертв резни возвращают себе дом в Хевроне". Гаарец. Получено 2008-02-07.
  191. ^ "Гаарец". Haaretz.com. Получено 2009-11-12.
  192. ^ Кац, Яаков. "Jpost". Jpost. Архивировано из оригинал на 2012-01-11. Получено 2009-11-12.
  193. ^ «Надав Шрагай,« Поселенцы угрожают беспорядками в стиле «Амона» из-за выселения из Хеврона »,« Гаарец », 17 ноября 2008 г.». Haaretz.com. Получено 2009-11-12.
  194. ^ "Амос Харель, депутаты Кнессета призывают к судебному преследованию, когда в Хевроне вспыхивает насилие со стороны поселенцев," Гаарец 20.11.2008 ". Haaretz.com. Получено 2009-11-12.
  195. ^ Повышенная тревога на Западном берегу после эвакуации из Бейт-Хашалома. В архиве 2011-09-29 на Wayback Machine "Джерузалем пост", 4 декабря 2008 г.
  196. ^ Чарльз Рейнелл (1972). Экономист. Том 242. Economist Newspaper Limited.
  197. ^ Маттар 2005, п. 255
  198. ^ Bouckaert 2001, п. 14
  199. ^ Рубенберг 2003, стр. 162–63).
  200. ^ Келлерман 1993, п. 89
  201. ^ Рубенберг 2003, п. 187.
  202. ^ Бовард 2004, п. 265, цитируя Чарльза А. Радина, «Один из ведущих израильтян утверждает, что поселенцы спровоцировали беспорядки в Хевроне», Бостон Глобус, 31 июля 2002 г .; Амос Харел и Джонатан Лис, «Помощник министра называет беспорядки в Хевроне« погромом »», Гаарец 31 июля 2002 г. с. 409, примечания 55, 56.
  203. ^ Шотландец 2002.
  204. ^ «Еврейское присутствие в Хевроне - неоспоримый исторический факт». Исраэль Хайом. 2011-11-04. Получено 2013-03-26.
  205. ^ B & B на Западном берегу в Старом городе Хеврона полностью забронированы
  206. ^ а б Киммерлинг и Мигдал 2003, п. 443
  207. ^ "Протокол о передислокации в Хевроне". Информационная система Организации Объединенных Наций по вопросу о Палестине. Документ, не относящийся к ООН. 17 января 1997 г. Архивировано с оригинал 24 октября 2007 г.
  208. ^ Гурков, Лазер. "Chabad.org". Chabad.org. Получено 2009-11-12.
  209. ^ а б Джанин Захария (8 марта 2010 г.). «Письмо с Западного берега: в Хевроне ремонт святого места вызывает раздоры». Вашингтон Пост.CS1 maint: ref = harv (связь)
  210. ^ «Женевская конвенция». Новости BBC. 10 декабря 2009 г.. Получено 27 сентября 2011.
  211. ^ «Бецелем - Пресс-релизы - 31 декабря 2007 г .: Бецелем: 131 палестинец, не участвовавший в боевых действиях, убит силами безопасности Израиля в 2007 г.». Btselem.org. 2007-12-31. Получено 2009-11-12.
  212. ^ «Израильская неправительственная организация выпустила ужасающий доклад о ситуации в Хевроне». Агентство Франс-Пресс. ReliefWeb. 19 августа 2003 г.
  213. ^ "Хеврон, зона H-2: поселения вызывают массовое бегство палестинцев" (PDF). Бецелем. Август 2003 г. «Всего в сентябре 2000 года, когда началась интифада, на трех улицах проживало 169 семей. С тех пор семьдесят три семьи - сорок три процента - покинули свои дома».
  214. ^ «Палестинские беженцы: вызов для международного сообщества». Ближневосточное агентство Организации Объединенных Наций для помощи палестинским беженцам и организации работ. ReliefWeb. 10 октября 2006 г. Архивировано с оригинал 17 октября 2006 г. Насилие со стороны поселенцев привело к изгнанию более половины палестинского населения в некоторых кварталах в центре Хеврона. Это когда-то шумное сообщество теперь устрашающе заброшено и представляет собой ужасное существование для тех немногих палестинцев, которые осмеливаются остаться или слишком глубоко бедны, чтобы переехать в другое место.
  215. ^ "Город-призрак: израильская политика отделения и насильственное выселение палестинцев из центра Хеврона". Бецелем. Май 2007 г.
  216. ^ Надежда в Хевроне. Дэвид Шульман, New York Review of Books, 22 марта 2013 г .:
    ″ Те, кто все еще живет на улице Шухада, не могут войти в свои дома с улицы. Некоторые используют крыши, чтобы входить и выходить, перелезая с одной крыши на другую, прежде чем попасть в соседние дома или переулки. Некоторые проделали зияющие дыры в стенах, соединяющих их дома с другими (часто заброшенными) домами, и таким образом проходят через эти здания, пока не смогут выйти на переулок снаружи или подняться по лестнице в проход наверху старого рынка Касба. Согласно опросу, проведенному правозащитной организацией B'Tselem в 2007 году, 42 процента палестинского населения в центре города Хеврон (район H2) - около 1014 семей - покинули свои дома и переехали, большинство из них в зону H1, которая сейчас находится под контролем палестинцев ″.
  217. ^ а б «Конфиденциальный отчет о мониторинге за 20 лет: Израиль регулярно нарушает международные законы в Хевроне». haaretz.com. 2018-12-17. Получено 2018-12-17.
  218. ^ а б Ханне Эгген Ройслиен, «Жизнь с противоречием: изучение мировоззрения еврейских поселенцев в Хевроне», В архиве 2015-10-02 на Wayback Machine IJCV, Vol.1 (2) 2007, pp.169–184, pp.181–182.
  219. ^ Ами Педахзур, Ари Перлигер, Еврейский терроризм в Израиле, Columbia University Press, 2011, стр.72.
  220. ^ Горенберг 2007, п. 356
  221. ^ а б c d е Род занятий в Хевроне В архиве 2016-01-05 в Wayback Machine С. 10–12. Центр альтернативной информации, 2004 г.
  222. ^ Горенберг 2007, стр.137, 144, 150, 205
  223. ^ Горенберг 2007 С. 205, 359.
  224. ^ Похоть 1988, п. 205 п.1
  225. ^ а б Ауэрбах, Джерольд С. (2009). Память евреев Хеврона и конфликт на земле Израиля. Ланхэм, штат Мэриленд: Роуман и Литтлфилд. п. 60. ISBN  9780742566170.
  226. ^ а б Тамара Нойман, Заселение Хеврона: еврейский фундаментализм в палестинском городе: этнография политического насилия, Университет Пенсильвании Press, 2018 ISBN  978-0-812-29482-8 С. 79–80.
  227. ^ Перера 1996, стр. 178: «По пути к Махпеле я увидел любопытную сцену. Больница Хадасса в Хевроне, находящаяся под управлением арабов, была захвачена израильскими женщинами из Кирьят-Арбы, нового поселения на холме с видом на город. Мириам Левингер, жена Моше Левингера, воинствующего правого раввина, основавшего Кирьят-Арба, кричала на своем иврите с бруклинским акцентом на палестинскую полицию, которая - очень вежливо - пыталась увезти женщин с территории больницы ».
  228. ^ Бен Эренрайх, Путь к весне: жизнь и смерть в Палестине, Книги Гранта 2016 ISBN  978-1-783-78312-0 стр.156.
  229. ^ Крецмер 2002, стр. 117–18
  230. ^ Фалах 1985 г., п. 253
  231. ^ Bouckaert 2001, п. 86
  232. ^ Платт 2012 С. 79–80.
  233. ^ Ауэрбах, Джерольд С. (2009). Память евреев Хеврона и конфликт на земле Израиля. Ланхэм, штат Мэриленд: Роуман и Литтлфилд. С. 40, 45, 79. ISBN  9780742566170.
  234. ^ Левинсон, Хаим. «Руководство ЦАХАЛа призывает к немедленному удалению нового поселения в Хевроне». Газета Haaretz. 2 апреля 2012 г.
  235. ^ Хаим Левинсон, «Следуя требованию поселенцев, ИДФ снимают палестинский флаг с крыши Хеврона», Гаарец, 17 марта 2014 г.
  236. ^ «Сторожевой пёс: расширение поселений в Хевроне означает« право на возвращение только для евреев », Агентство новостей Маан 22 августа 2016.
  237. ^ Агарь Шезаф,«Израиль планирует новое еврейское соседство на арабском рынке Хеврона», Гаарец 1 декабря 2019 г.
  238. ^ Элиша Бен Кимон, Йоав Зитун, Элиор Леви, Беннетт планирует построить еврейский квартал в Хевроне Ynet 1 декабря 2019 г.
  239. ^ Юмна Патель,«План Израиля по строительству нового поселения на вершине рынка Хеврона вызывает болезненные воспоминания у жителей», Mondoweiss 4 декабря 2019 г.
  240. ^ а б Тернер 1820, п. 261
  241. ^ Фредерик Адольфус Паккард; Американский союз воскресных школ (1842 г.). Библейский словарь Союза. Американский союз воскресных школ. п. 304. Около четырехсот арабских семей живут в Хевроне и около ста двадцати семейств евреев; число последних значительно уменьшилось в результате кровопролитного сражения 1834 года между ними и войсками Ибрагима-паши.
  242. ^ Льюис, Бернард; Коэн, Амнон (8 марта 2015 г.). Население и доходы в городах Палестины в шестнадцатом веке. Издательство Принстонского университета. п. 109. ISBN  978-1-4008-6779-0.
  243. ^ רבי חיים יוסף דוד אזולאי, Меир Бенайху, Мосад Харав Кук, 1959.
  244. ^ а б c d «Хеврон». Еврейская виртуальная библиотека.
  245. ^ Миссионерский вестник. Доска. 1825. с.65.
  246. ^ Огюстен Кальме (1832). Словарь Библии. Крокер и Брюстер. п. 488.
  247. ^ Уильям МакКлюр Томсон, Земля и Книга, Южная Палестина и Иерусалим, стр.275
  248. ^ Робинсон, п. 88
  249. ^ Дэвид Робертс, «Святая земля - ​​123 цветных факсимильных литографии и журнал после его визита на Святую землю». Terra Sancta Arts, 1982. ISBN  965-260-001-6. Таблица III - 13. Запись из журнала 17 марта 1839 г.
  250. ^ Джеймс А. Хьюи (1840 г.). История евреев, от взятия Иерусалима Титом до наших дней [Я.А. Huie]. п. 242.
  251. ^ Обзор PEF Западной Палестины, Том III, стр.309
  252. ^ Клоринда Минор (1851). Мешуллам !: Или весть из Иерусалима. Арно Пресс. п. 58. ISBN  978-0-405-10302-5.
  253. ^ Александр Шолх (Schölch), "Демографическое развитие Палестины, 1850-1882 гг." Международный журнал исследований Ближнего Востока Vol. 17, No. 4 (ноябрь 1985 г.), стр. 485-505, стр. 486
  254. ^ Обзор PEF Западной Палестины, Том III, стр.309
  255. ^ Обзор PEF Западной Палестины, Том III, стр.309
  256. ^ Обзор PEF Западной Палестины, Том III, стр.309
  257. ^ Друг. Том 54–55. Друг. 1881. с. 333.
  258. ^ Цви Рабинович (1996). Энциклопедия хасидизма. Джейсон Аронсон. ISBN  978-1-56821-123-7.
  259. ^ Barron, 1923, таблица V, подрайон Хеврона, стр. 10
  260. ^ Джесси Самптер (2007). Современная Палестина - Симпозиум. ЧИТАТЬ КНИГИ. ISBN  978-1-4067-3834-6.
  261. ^ Правительство Палестины (1945 г.), Обзор Палестины, Vol. 1, стр. 151
  262. ^ Первая перепись, Правительство Иордании. 1964, стр. 06
  263. ^ Западный берег, Том 1 Таблица I - Население Западного берега по данным переписи 1967 г. и Иордании 1961 г., Институт экономики Леви
  264. ^ Западный берег, том 1 Таблица 4 - Население по религии, полу, возрасту и типу поселения, Институт экономики Леви
  265. ^ Палестинская перепись 1997 года В архиве 2010-11-15 на Wayback Machine
  266. ^ Силы безопасности Палестины развернуты в Хевроне 25 октября 2008 г. дает около 500 по состоянию на октябрь 2008 г.
  267. ^ Последняя официальная перепись 2007 года дала 165 000 человек.Статистика населения населенных пунктов за 2007 год В архиве 2010-12-10 на Wayback Machine Перепись населения, жилищного фонда и хозяйственных построек мухафазы Хеврон 2007 г.. Центральное статистическое бюро Палестины (PCBS).
  268. ^ а б Де Чезари 2009, стр. 235–36
  269. ^ Журнал депутации, направленной на Восток комитетом Мальтийского протестантского колледжа в 1849 году: содержащий отчет о современном состоянии восточных народов, включая их религию, образование, образование, обычаи и занятия, Том 2, J. Nisbet and co., 1854. p. 395.
  270. ^ Бюссов 2011, п. 202
  271. ^ Эфрат 1984, п. 191
  272. ^ а б Кедар 2000, стр. 112–13
  273. ^ Брилл 1993, п. 887
  274. ^ Об основателе Хевронского университета В архиве 2012-10-16 в Wayback Machine, Хевронский университет, 2010–2011 гг.
  275. ^ Гетто-государство гетто: палестинцы с израильским гражданством, Мэри Богер, Городской университет Нью-Йорка. Социология - 2008. с. 93: "Развитие Исламского движения в Израиле во многом обязано правительствам Израиля и Иордании, которые совместно создали Исламский университет в аль-Халиле (Хеврон), возглавляемый шейхом Мухаммедом Али аль-Джабари, известным лидером против ООП. который служил министром в Иордании и во внутреннем кругу королей Абдаллаха и Хусейна, которые, как известно, поддерживали израильскую оккупацию ».
  276. ^ Рикка 2007, п. 177
  277. ^ Ауэрбах 2009, п. 79
  278. ^ а б c d е Де Чезари 2009, стр. 230–33
  279. ^ а б c d «Упадок обувной промышленности Хеврона». Аль-Джазира. 4 апреля 2015 г.
  280. ^ а б c «Упадок обувной промышленности Хеврона». Al Monitor. 13 марта 2013 г.[постоянная мертвая ссылка ]
  281. ^ Пласков, Ави (2008). Палестинские беженцы в Иордании 1948–1957 гг.. Рутледж. п. 2. ISBN  978-0-7146-3120-2.
  282. ^ Бовис, Х. Юджин (1971). Иерусалимский вопрос, 1917–1968 гг.. Пресса института Гувера, США, стр. 40. ISBN  978-0-8179-3291-6.
  283. ^ Гаарец, 22 июня 2020 г., В Хевроне защита палестинцев - не работа израильского солдата
  284. ^ Гаарец, 3 февраля 2020 г., Джаред Кушнер не видит жестокой оккупации, которую я помогал осуществить: в качестве бывшего солдата я ввел в действие две отдельные правовые системы для израильтян и палестинцев - план Трампа хочет сделать эту реальность постоянной
  285. ^ Набиль Авраам, А как насчет жертв? В архиве 2016-03-04 в Wayback Machine, Ложь нашего времени, май 1994 г., стр. 3–6.
  286. ^ Бовард 2004, п. 265. Меир Тайар, в то время начальник пограничной полиции Хеврона, показал, что «приказано укрыться, подождать, пока обойма не разрядится или не заклинило оружие, а затем одолеть его. Даже если бы я был там (в мечети), я бы ничего не сделал - были особые заказы ».
  287. ^ Комиссия по расследованию 1994 г..
  288. ^ Фридленд 2012, п. 23.
  289. ^ Леви 2012
  290. ^ "Смертельные террористические нападения в Израиле после DOP (сентябрь 1993 г.)". Министерство иностранных дел Израиля. 24 сентября 2000 г.. Получено 2007-04-13.
  291. ^ Харель 2002.
  292. ^ Под Хевроном убиты два норвежских наблюдателя: израильское телевидение В архиве 2007-10-21 на Wayback Machine, ABC News онлайн, 27 марта 2002 г.
  293. ^ Опубликовано: 19:31 по Гринвичу 26 марта 2002 г. (26 марта 2002 г.). "Телеграф". Лондон: Telegraph.co.uk. Получено 2009-11-12.
  294. ^ Два члена TIPH убиты недалеко от Хеврона В архиве 2007-09-27 на Wayback Machine, Веб-сайт временного международного присутствия в городе Хеврон, 27 марта 2002 г.
  295. ^ Кордесман 2006, п. 135.
  296. ^ Pedahzur & Perliger 2011, п. 92: См. «Наиболее ощутимые проявления каханизма за последние десятилетия можно найти в Хевроне», стр. 74.
  297. ^ Диего Гамбетта (2006). Осмысление самоубийственных миссий. ОУП Оксфорд. п. 113. ISBN  978-0-19-929797-9.
  298. ^ Крис МакГреал, «Палестинский террорист-смертник убил 20 человек и нарушил мирный процесс», Хранитель 20 августа 2003 г.
  299. ^ Эд О'Лафлин, «Иллюзия прекращения огня просто сдулась», Sydney Morning Herald 21 августа 2003 г. ХАМАС заявил, что отмечает годовщину Денис Майкл Рохан Попытка сжечь мечеть Аль-Акса. «Исламский джихад» утверждал, что это месть за убийство лидера Ахмеда Сидра в Хевроне.
  300. ^ "Хеврон, зона H-2: поселения вызывают массовое бегство палестинцев".
  301. ^ «Рост кризиса в области прав человека в Хевроне». Архивировано из оригинал на 2008-11-15. Получено 2010-03-29.
  302. ^ «Израильская правозащитная группа осуждает поселенцев Хеврона».
  303. ^ Bouckaert 2001, стр. 5, 40–43, 48, 71–72
  304. ^ Фридленд 2012, п. 22.
  305. ^ "История / Миссия CPT". Христианские команды миротворцев. Архивировано из оригинал на 2008-10-11.
  306. ^ Коэн 1985, п. 105
  307. ^ Файги 2009, п. 158
  308. ^ Без предубеждения: Международный обзор расовой дискриминации Eaford. Международная организация по ликвидации всех форм расовой дискриминации - 1987 г. с. 81.
  309. ^ [2] "Джерузалем пост", 6 октября 2000 г. "ЦАХАЛ: палестинцы предлагают 2000 долларов за" мучеников ""
  310. ^ Адамчик, Эд (7 июля 2017 г.). «ЮНЕСКО объявляет Хеврон, Западный берег, объектом всемирного наследия». UPI. Получено 7 июля 2017.
  311. ^ «Израильтяне возмущены решением ЮНЕСКО относительно святого места в Хевроне». Ассошиэйтед Пресс. ABC News. 7 июля 2017. Архивировано с оригинал 7 июля 2017 г.. Получено 8 июля 2017.
  312. ^ Финн 1868, п. 184: «великий дуб Сибта, обычно называемый дубом Авраама большинством людей, кроме евреев, которые не верят ни в один дуб Авраама. Великий патриарх действительно насадил рощу в Беэр-Шеве; но «Элонэ Мамре», как они объявляют, были «равнинами», а не «дубами» (то есть Аллоне Мамре), и находились к северу, а не к западу от нынешнего Хеврона ».
  313. ^ Музей без границ (2004). Паломничество, науки и суфизм: исламское искусство на Западном берегу и в Газе. Эдисуд. п. 200. ISBN  978-9953-36-064-5.
  314. ^ а б Вильней 1973, стр. 170–72
  315. ^ Сборники divinitie: разделены на три книги Эдвард Келлет, 1633. стр. 223: «В-шестых, поле Дамаска, где простирается красная земля, из которой, как они сообщают, был образован Адам; эта земля твердая, может быть сделана, как воск, и находится недалеко от Хеврона».
  316. ^ Маркус Милрайт (2008). Крепость Ворона: Карак в средний исламский период (1100-1650 гг.). БРИЛЛ. п. 119. ISBN  978-90-04-16519-9.
  317. ^ Дж. Г. Р. Форлонг (2003). Энциклопедия религий и верований человека 1906 г., часть 2. Kessinger Publishing. п. 220. ISBN  978-0-7661-4308-1.
  318. ^ Зев Вильней (1975). Священная земля. Том 2. Еврейское издательское общество Америки. п. 47. ISBN  978-0-8276-0064-5.
  319. ^ Кравери 1967, п. 25.
  320. ^ Мильман 1840 г., п. 49.
  321. ^ Гил 1997, п. 100.
  322. ^ Леви делла Вида 1993, п. 648
  323. ^ Вудхед, Кристина (2011-12-15). Османский мир. Рутледж. п. 73. ISBN  978-1-136-49894-7.
  324. ^ История, ставшая "городом-побратимом" Хеврона в Палестине. В архиве 2015-09-23 на Wayback Machine, Дерби Телеграф
  325. ^ [3], Кралево

Источники

  • Гамильтон, Виктор П. (1995). Книга Бытия: главы 18–50.. Новый международный комментарий Ветхого Завета. 2. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. ISBN  978-0-8028-2309-0. Получено 23 июля 2011.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Колер, К. (1896). "Un nouveau récit de l'invention des Patriarches Abraham, Isaac et Jacob à Hebron". Revue de l'Orient Latin. Париж. 4: 477.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Краелинг, E.G.H. (Апрель 1925 г.). «Ранний культ Хеврона и Суд. 16: 1–3». Американский журнал семитских языков и литературы. 41 (3): 174–178. Дои:10.1086/370066.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Малдер, М.Дж. (2004). «Кирья». В Боттервеке, Г. Йоханнесе; Ринггрен, Хельмер; Фабри, Хайнц-Йозеф (ред.). Богословский словарь Ветхого Завета. 13. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. С. 164–167. ISBN  0-8028-2337-8. Получено 26 июля, 2011.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Салавиль, Севериен (1910). «Хеврон». В Герберманн, К.; Пейс, Э.А.; Паллен, К.; Шахан, Т.Дж.; Винн, Джон Джозеф; Макэрлин, Эндрю Альфонс (ред.). Католическая энциклопедия: международный справочник по конституции, доктрине, дисциплине и истории католической церкви. 7. Компания Роберта Эпплтона. С. 184–186.CS1 maint: ref = harv (связь)

внешняя ссылка