Ешива - Yeshiva

Эта статья о еврейской системе образования. Для частного университета см. Ешива университет. Для веб-сайта см. Yeshiva.co.
Часть серия на
Евреи и Иудаизм
Звезда Давида
Религия
  • Категория
  • Портал
Мир Иешива (Иерусалим) - крупнейшая ешива в мире
Типичный бет мидраш – Ешивы Нер Исроэль, Балтимор
Чаврус в учебе - Иешива Гедола Картерет
Утро седер, Ор-Исраэль (ешива, основанная Хазон Иш )
Студенты в Шиур, Иерусалим
Шиур клали, Ешиват Керем Бъявне

А ешива (/jəˈʃяvə/; иврит: ישיבה‎, горит  'сидя'; пл. ישיבות‎, ешивот или же ешиво) это Еврейский образовательное учреждение который сосредоточен на изучении традиционных религиозных текстов, в первую очередь Талмуд и Тора, и галаха (Еврейский закон). Обучение обычно проводится ежедневно. Шиурим (лекции или занятия), а также в учебных парах, называемых хаврутас (арамейский ради дружбы'[1] или "общение"[2]). ЧаврусаСтильное обучение - одна из уникальных особенностей ешивы.

в Соединенные Штаты и Израиль, разные уровни образования ешивы имеют разные названия. В Соединенных Штатах учащиеся начальной школы обучаются в Cheder, почтовый-Бар-мицва студенты старшего возраста учатся в Метивта, а студенты бакалавриата учатся в Бейт мидраш или же ешива гедола (иврит: ישיבה גדולה‎, горит  «большая ешива» или «большая ешива»). В Израиле ученики начальной школы учатся в Талмуд Тора или же Cheder, учащиеся эпохи бар-мицвы учатся в ешива кетана (иврит: ישיבה קטנה‎, горит  «маленькая ешива» или «малая ешива»), а учащиеся старших классов учатся в ешива гедола.[3][4] А Коллель ешива для женатых мужчин. Коллель обычно выплачивает своим студентам символическую стипендию. Студенты Литовский и Хасидский Гедолы ешивы обычно учатся в ешиве, пока не женятся.

Исторически иешивы посещали только мужчины. Сегодня все неправославные и немногие Современный православный ешивы открыты для женщин. Хотя есть отдельные школы для православных женщин и девочек,[5] (мидраша или «семинария») они не следуют той же структуре или учебной программе, что и традиционная ешива для мальчиков и мужчин.

Этимология

Альтернативные варианты написания и названия включают ешива (/jəˈʃяvɑː/; иврит: ישיבה, Сидя (п.); Метивта и Mesivta (арамейский: מתיבתא‎ Метивта); Бет Мидраш; Талмудическая академия, раввинская академия и раввинская школа. Слово ешива применяется к учебной деятельности в классе и, следовательно, к учебной «сессии».[6]

Перенос значения термина из учебной сессии в само учебное заведение, по-видимому, произошел ко времени великого Талмудические академии в Вавилонии, Сура и Пумбедита, которые были известны как ште ха-ешивот (два колледжа).

История

Видеть Еврейское образование # ешива

Происхождение

В Мишна трактат Мегилла упоминает закон о том, что город может называться "городом", только если он поддерживает десять человек (батланим) для составления необходимого кворум для общих молитв. Точно так же каждый Бет Дин ("Судебный дом") посещало количество учеников, в три раза превышающее суд (Мишна, трактат Синедрион ). Это может свидетельствовать об историчности классической ешивы. Как указано в Талмуд,[7] взрослые обычно снимали два месяца в году, Элул и Адар, месяцы, предшествующие паломнические фестивали из Суккот и Песах, называется Яркей Калла (арамейский за "Месяцы Каллаха ") учиться. Остальную часть года они работали.

Геонический период

Изображение Сура (из Бейт Хатефуцот )

Геонический период получил свое название от Гаон - титул, присвоенный главам трех иешив, существовавших с третьего по тринадцатый век. Геонимы действовали как руководители своих отдельных ешивов, а также как духовные лидеры и высокие судьи для более широких сообществ, связанных с ними. Ешива вела все официальные дела от имени своего Гаона, и вся корреспонденция в ешиву или из нее была адресована непосредственно Гаону.

В геонический период было три ешивы. Они были названы в честь городов, в которых они были расположены: Иерусалим, Сура, и Пумбедита; ешива Иерусалима позже переехала в Каир, и ешив Суры и Пумбедиты в Багдад, но сохраните свои первоначальные названия. Каждая еврейская община присоединилась к одному из трех ешивов; Евреи, живущие вокруг Средиземноморье обычно следовали за ешивой в Иерусалиме, в то время как живущие в Аравийский полуостров и современный Ирак и Иран обычно следовали за одной из двух ешив в Багдаде. Однако для этого не было никаких требований, и каждое сообщество могло по своему усмотрению вступить в любую ешиву.

Ешива служила высшим учебным заведением для Раввины этого периода. В дополнение к этому, ешива обладала огромной властью как главный орган для интерпретации Еврейский закон. В связи с этим община считала Гаон ешивы высшим судьей по всем вопросам еврейского права. Каждая ешива управляла по-своему в вопросах ритуала и закона; другие ешивы приняли эти подразделения, и все три были признаны одинаково ортодоксальными. Ешива также выполняла функции административного органа вместе с местными общинами, назначая членов в качестве глав местных общин. Назначенные главой общины служили посредником между местной общиной и более крупной ешивой, к которой она была прикреплена. Эти местные лидеры также задавали вопросы в ешиву, чтобы получить окончательные решения по вопросам догм, ритуалов или законов. Ожидалось, что каждая община будет следовать только одной ешиве, чтобы не допустить конфликта с разными постановлениями, изданными разными ешивами.

Ешивы получали финансовую поддержку с помощью ряда средств. Ежегодные фиксированные, но добровольные взносы в ешивы вносились; эти ежегодные взносы собирались и обрабатывались местными лидерами, назначенными ешивой. Частные подарки и пожертвования от частных лиц также были обычным явлением, особенно во время праздников, и могли состоять из денег или товаров.

Иерусалимская ешива была в конце концов вынуждена покинуть Каир в 1127 году и в конечном итоге полностью рассеяна. Точно так же ешив Суры и Пумбедиты были рассеяны после Монгол нашествия 13 века. После распада ешив образование в области еврейского религиоведения стало ответственностью отдельных лиц. синагоги. Ни одна организация не смогла заменить три великих ешива Иерусалима, Суру и Пумбедиту.[8]

Постгеонический период до XIX века

После Геонического периода евреи продолжили создание новых академий ешив в Европе и Северной Африке. Один из них включает Иешива Кайруан в Испании (иврит: ישיבת קאירואן), основанный Чушиилом Бен Эльхананом (иврит: חושיאל בן) в 974 году.[9]

Традиционно каждый город раввин имел право содержать ряд учеников дневной или заочной формы обучения в городских Бет Мидраш (учебный зал), который обычно находился рядом с синагогой. Стоимость их жизни покрывалась за счет местных налогов. Через несколько лет студенты, получившие семихах (раввинское рукоположение) либо занял бы вакантную раввинскую должность в другом месте, либо присоединился к рабочей силе.

Литовские ешивы

Старое фото Воложинской ешивы
Поневежская ешива в Бней-Брак, Израиль

Организованный Изучение Торы был революционизирован Хаим Воложин, влиятельный литовский лидер иудаизма 18-го века и ученик Виленский Гаон. По его мнению, традиционное устройство не подходило для тех, кто стремился к более интенсивному обучению.

При поддержке своего учителя Воложин собрал много заинтересованных учеников и основал ешиву в г. Воложин, расположенный в современном Беларусь. В Воложинская ешива был закрыт 60 лет спустя в 1892 году из-за требований российского правительства о введении некоторых светских исследований.[10] После этого ряд ешив открылся в других городах, в первую очередь Слабодка, Паневежис, Мир, Бойкий, и Telz. Многие выдающиеся современные ешивот в США и Израиль являются продолжением этих институтов и часто носят одно и то же название.

В 19 веке, Исраэль Салантер инициировал Мусарское движение в нехасидском литовском еврействе, которое стремилось побудить студентов ешив и широкую общину регулярно посвящать время изучению еврейских этических работ. Обеспокоенный новыми социальными и религиозными изменениями Haskalah (еврейский Просвещение ) и другие возникающие политические идеологии (например, Сионизм ), который часто выступал против традиционного иудаизма, мастера Мусара видели необходимость в Талмудический учиться с более личными работами. Это были ранние классические еврейские этические тексты (Мусарская литература ), а также новую литературу для движения. Сосредоточив внимание ученика на самопонимании и самоанализе, часто с глубоким психологическим пониманием, духовные цели иудаизма могут быть усвоены.[11] После раннего противодействия, мир литовской ешивы увидел необходимость в этом новом компоненте в своей учебной программе и выделил время для индивидуального изучения мусара и бесед с мусаром ("mussar shmues"). А Машгиах Ручани (духовный наставник) поощрял личностное развитие каждого ученика. В какой-то степени это литовское движение возникло как альтернатива отдельному мистическому исследованию Хасидский иудаизм Мир. Хасидизм зародился в прошлом веке в рамках традиционной еврейской жизни на Украине и распространился на Венгрию, Польшу и Россию. Когда XIX век принес потрясения и угрозы традиционному иудаизму, учителя муссар увидели преимущества нового духовного фокуса в хасидизме и разработали свой альтернативный этический подход к духовности.

В литовских ешивах возникли некоторые разновидности методов изучения Талмуда и Мусар, например, будет ли акцент делаться на Beki'ut (ширина) или iyyun (глубина). Pilpul тип глубокой аналитической и казуистической аргументации, популярной в XVI-XVIII веках, который традиционно был зарезервирован для глубоких нюансов исследовательского талмудического исследования, не всегда имел место. Новый аналитический подход Брискер метод, разработан Хаим Соловейчик, стала широко популярной; однако есть и другие подходы, например Мир, Хофец Хаим, и Telz. В Мусар, развивались разные школы, такие как Слабодка и Новхардок хотя сегодня снижение самоотверженного духовного саморазвития по сравнению с его предыдущей интенсивностью в некоторой степени нивелирует различия.

Хасидские ешивы

В Бреслов Ешива в Меа Шеарим, Иерусалим.
Сатмар Ешива в Бруклин, Нью-Йорк.

Благодаря успеху ешивы в литовском еврействе, Хасидский мир создал свои иешивы в своих районах Восточной Европы. Они включали в себя традиционный еврейский акцент на талмудической литературе, которая является центральной Раввинистический иудаизм, дополненный изучением Хасидская философия (Хасидизм). Примерами этих хасидских ешив являются Хабад Любавич ешивы системы Томчеи Темимим, основан Шолом Довбер Шнеерсон в России в 1897 г. Чачмей Люблинская ешива основана в Польше в 1930 г. Меир Шапиро, который известен как в хасидских, так и в литовских еврейских кругах за инициацию Даф Йоми дневной цикл изучения Талмуда.

Во многих хасидских ешивах изучение хасидских текстов является второстепенным занятием, аналогичным дополнительному мусарскому учебному плану в литовских ешивах. Эти пути рассматривают хасидизм как средство, позволяющее вдохновлять эмоциональные девекут (духовная привязанность к Богу) и мистический энтузиазм. В этом контексте личное паломничество хасида к своему Ребе является центральным элементом духовной жизни, пробуждающим духовный пыл. Часто такие пути оставляют за собой Шаббат в ешиве за более сладкие учения классических текстов хасидизма.

Напротив, Хабад и Бреслов по-разному ставят ежедневное изучение хасидских текстов своих династий в центр внимания; видеть ниже. Наглядным примером этого является желание Шолом Довбера Шнеерсона в создании системы ешивы Хабад, чтобы студенты проводили часть ежедневной учебной программы, изучая хасидские тексты Хабад »с Pilpul". Идея изучать хасидские мистические тексты с такой же логической глубиной проистекает из уникального подхода в трудах Ребе Хабада, инициированного его основателем. Шнеур Залман из Лиади, чтобы систематически исследовать и сформулировать "Тору о Баал Шем Тов "в интеллектуальных формах. Дополнительным показателем этого является дифференциация мысли Хабада (например," Трактат об экстазе "автора Довбер Шнеури ) между акцентом общего хасидизма на эмоциональном энтузиазме и хабадским идеалом интеллектуально сдержанного экстаза. В бресловском движении, напротив, ежедневное изучение произведений, основанное на образном творческом радикализме Нахман Бресловский пробуждает необходимую одухотворенность, с которой нужно подходить к изучению иудаизма и другим обрядам.

Сефардские ешивы

Видеть: Категория: сефардские иешивы, а также более полный, וריה: ישיבות ספרדיות
Геула филиал Ешивы Порат Йосеф.

Хотя иешива как учреждение в некотором смысле является продолжением Талмудические академии в Вавилонии, крупные учебные заведения подобного рода не были характерны для Северной Африки и Ближнего Востока. Сефарды Еврейский мир в до-современное время: образование обычно проходило в более неформальной обстановке в синагоге или в окружении известного раввина. В средневековой Испании, сразу после изгнания в 1492 году, было несколько школ, которые сочетали иудаику с такими науками, как логика и астрономия, подобно современным исламским школам. медресе. В Иерусалиме XIX века колледж, как правило, был фондом поддержки десяти взрослых ученых, а не учебным заведением в современном понимании; ближе к концу века была основана школа для детей-сирот, где проводились занятия по изучению раввинов.[12] Ранние учебные заведения по европейскому образцу были Мидраш Бет Зилха основан в 1870-х годах в Ираке и Порат Йосеф Иешива основан в Иерусалиме в 1914 году. Также примечателен Бет Эль ешива основан в 1737 году в Иерусалиме для углубленных каббалистических исследований. Поздние сефардские ешивы обычно созданы по образцу Пората Йосефа или ашкеназских институтов.

Сефардский мир традиционно помещал изучение Каббала (эзотерический еврейский мистицизм) в более господствующей позиции, чем в европейской Ашкенази Мир. Это различие в акцентах возникло в ответ на исторические события Саббатейский ересь XVII века, которая подавила широко распространенное изучение Каббалы в Европе в пользу силы раввинистического изучения Талмуда. В литовской жизни Восточной Европы каббала была зарезервирована для интеллектуальной элиты, в то время как мистическое возрождение хасидизма сформулировало каббалистическое богословие через хасидскую мысль. Эти факторы не повлияли на сефардский еврейский мир, который сохранил более широкую связь с каббалой в своих традиционно соблюдающих общинах. С созданием сефардских ешив в Израиле после иммиграция арабских еврейских общин туда, некоторые сефардские ешивы включили изучение более доступных каббалистических текстов в свои учебные программы. Тем не менее, европейские предписания оставлять углубленное изучение каббалистики только взрослым и элитным студентам также влияют на выбор текстов в таких ешивах.

19 век, чтобы представить

Консервативное движение ешивы

Строительство СТС в Манхэттен

В 1854 г. Еврейская духовная семинария Бреслау был основан. Его возглавил Захария Франкель, и рассматривался как первое учебное заведение, связанное с "позитивно-историческим иудаизмом", предшественником Консервативный иудаизм. В последующие годы консервативный иудаизм основал ряд других высших учебных заведений (например, Еврейская теологическая семинария Америки в Нью-Йорке), которые во многом повторяют стиль традиционных иешив. Однако многие официально не называют себя «ешивами» (за исключением Консервативная ешива в Иерусалиме), и все они открыты как для женщин, так и для мужчин, которые учатся в одних и тех же классах и следуют одной и той же учебной программе. Студенты могут учиться на полставки, как в колеле, или на дневном отделении, и они могут учиться. лишма (ради самого обучения) или для получения раввинского рукоположения.

Неконфессиональные или смешанные ешивы

Неконфессиональные ешивы и коллели, связанные с консервативным иудаизмом, включают Ешиват Хадар в Нью-Йорке, в лидеры которых входят Раввинское собрание члены Эли Каунфер и Шай Хельд. Раввинская школа Академия еврейской религии в Калифорнии (AJR-CA) возглавляет консервативный раввин Мел Готтлиб. Факультет Академия еврейской религии в Нью-Йорке и раввинской школы Еврейский колледж в Центр Ньютона, Массачусетс также включает в себя множество консервативных раввинов. Институт традиционного иудаизма.

Кроме того, плюралистическая раввинская семинария, разработанная и возглавляемая консервативными и реформаторскими раввинами, предлагает двухлетнюю онлайн-программу раввинского рукоположения с «постконфессиональным» раввинским рукоположением.[13]

Реформаторские и реконструкционистские семинарии

Еврейский союзный колледж (HUC), аффилированный с Реформировать иудаизм, была основана в 1875 году под руководством Исаак Майер Уайз в Цинциннати, штат Огайо. Позже HUC открыла дополнительные офисы в Нью-Йорке, Лос-Анджелесе и Иерусалиме. Это раввинская семинария или колледж, в основном специально предназначенные для обучения раввинов и духовенства. Точно так же Реконструктивистский раввинский колледж из Реконструктивистский иудаизм, основанная в Пенсильвании в 1968 году, занимается обучением будущего духовенства. Некоторые учителя-реформисты и реконструкционисты также преподают в неконфессиональных семинариях, таких как Академия еврейской религии в Нью-Йорке, Академия еврейской религии в Калифорнии и Раввинская школа еврейского колледжа. В Европе реформистский иудаизм обучает раввинов в колледже Лео Бека в Лондоне, Великобритания, и Коллеге Абрахама Гейгера в Потсдаме, Германия. Ни одно из этих заведений не называет себя ешивой.

Современные православные ешивы

Бет Медраш Говоха, Лейквуд, Нью-Джерси - крупнейшая ешива за пределами Израиля.[14][15]
Mercaz Harav, Иерусалим
Основная статья: Список ешив
Смотрите также: Список раввинских школ § Православие

Вторая Мировая Война и Холокост положил конец ешиву в Восточной и Центральной Европе - однако многие ученые и студенты-раввины, которым удалось избежать войны, основали ешивы в ряде западных стран, в которых ешивов не было или их было мало.[16] (The Ешива Нитры был последним выжившим в оккупированной Европе. Многие студенты и преподаватели Мирской иешивы смогли бежать в Сибирь, и в конечном итоге иешива продолжая работать в Шанхае.)

С середины 20 века [16]наибольшее количество ешив, и самые важные из них, были сосредоточены в Израиле и Соединенных Штатах; но они также были обнаружены во многих других западных странах, например, Иешива Гейтсхеда в Англии (один из потомки Новардока ). В Хабад движение было особенно активно в этом направлении, [16] открытие ешив также во Франции, Северной Африке, Австралии и Южной Африке; эта «сеть учреждений» известна как Томчеи Темимим.

Как уже упоминалось, многие известные современные ешивы в Соединенных Штатах и ​​Израиле являются продолжением европейских институтов и часто носят одно и то же имя.

Израиль
Видеть: Категория: Православные иешивы в Израиле, Категория: Религиозные сионистские ешивы.

Иешивы в Израиле действуют со времен Талмуда.[17] Известные более свежие примеры включают Синагога Ари Ашкенази (с середины 1500-х гг.); то Бет Эль ешива (работает с 1737 г.); и Эц Хаим Иешива (с 1841 г.). В начале 20 века в Израиле были открыты различные ешивы. Шаар Хашамаим была основана в 1906 году, Хевронская ешива в 1924 г., Sfas Emes в 1925 году. После (и во время) Второй мировой войны многие другие харедимские и хасидские иешивы были восстановлены там оставшимися в живых. Мирская иешива в Иерусалиме - сегодня самая большая иешива в мире - была основана в 1944 году раввином Элиэзер Иегуда Финкель который ездил в Палестину, чтобы получить визы для своих студентов. Порат Йосеф, ведущая сефардская иешива, была основана в 1914 году; его предшественник, ешиват Охель Моэд, был основан в 1904 году. С 1940-х годов и далее, особенно после иммиграции арабских еврейских общин, лидеры сефардов, такие как Овадия Йосеф и Бен-Цион Меир Хай Узиэль, учредил различные ешивы, чтобы способствовать обучению Торе сефардам и Мизрахи евреи (и альтернатива литовскому ешиву).

Сообщество харедим выросло со временем - в 2016 году 9% населения Израиля составляли харедим, в том числе Сефардские харедим - поддержка многих ешив соответственно (см. Израиль # религия ). Мальчики и девочки здесь учатся в разных школах и переходят к более высокому изучению Торы в ешиве или семинарии соответственно, начиная с 13–18 лет; видеть Чинуч Ацмаи и Байс Яаков. Значительная часть юношей остается в ешиве до замужества; после этого многие продолжают изучать Тору в колелах. (В 2006 году на дневном отделении обучалось 80 000 человек.[16]) Исследования Коллеля обычно сосредоточены на глубоком анализе Талмуда и тех трактатов, которые обычно не рассматриваются в стандартной программе «бакалавриат»; видеть # Талмуд этюд ниже. Некоторые коллели также сосредотачиваются на галахе в целом, другие - конкретно на тех темах, необходимых для Семиха (Раввинское рукоположение) или Даянут (квалификация раввинского судьи). Соответствующий сертификат часто выдается Рош-ешива.

Mercaz Harav, основополагающие и ведущие Религиозно-сионистский ешива была основана в 1924 году ашкенази. Главный раввин Авраам Исаак Кук. Многие в религиозном сионистском сообществе сегодня посещают Hesder ешива (обсуждается ниже ) в течение их национальная служба; они предлагают сборник для студентов-раввинов. (Студенты обычно готовятся к Семиха испытание Главный раввинат Израиля; до его недавней кончины (2020 г.) посек Р. Залман Нехемия Голдберг.) Женщины соответственно учатся в Мидраша. Старшеклассники учатся в Мамлахти Дати школы, часто связанные с Бней Акива.Университет Бар-Илан позволяет студентам совмещать учебу в ешиве с обучением в университете; Иерусалимский технологический колледж аналогично, который также предлагает трек харедим; Существуют несколько колледжей образования связанных с Хесдером и Midrashot (они часто предлагают специализации в Танах и Махшава - видеть ниже ). Обучение как Даян в этом сообществе обычно через Махон Ариэль (Махон Гарри Фишель ), также основанный Рэвом Куком, или Коллель Эрец Хемда.Видеть Религиозный сионизм # Образовательные учреждения.

Соединенные Штаты
Мир ешива в Бруклине
Видеть: Категория: Православные иешивы в США.

Первая православная ешива в США была Эц Хаим из Нью-Йорк (1886) по образцу Воложина. Он превратился в Духовная семинария раввина Исаака Эльханана (1896; "РИЕТС") и в конце концов Ешива университет в 1945 году. Он был основан после иммиграция евреев из Центральной и Восточной Европы (1880-1924). Месивта Тиферет Иерусалим, основанная в 1907 г., возглавил раввин Моше Файнштейн с 1940-х по 1986 год; Ешива раввин Хаим Берлин, около 1904 г., возглавил раввин Ицхок Хатнер с 1943 по 1980 гг. Многие хасидские династии имеют свои основные ешивы в Америке, обычно основанные в 1940-х годах; Центральная Любавичская ешива сейчас обучается более 1000 студентов.

Послевоенное учреждение ашкеназских ешивов и коллелим параллели с Израилем; как и образовательная модель в сообщество американских харедим, хотя многие получают светское образование на уровне колледжа (см. Кредит колледжа ниже). Бет Медраш Говоха в Lakewood, Нью-Джерси с 3000 студентов в начале 2000-х годов была основана в 1943 году Р. Аарон Котлер о «жесткой литовской модели», требующей очного обучения;[16] теперь он предлагает Бакалавр талмудического права степень, которая позволяет студентам продолжить Высшая школа.[18][16] Относительно младших и средних школ см. Тора Умесора. Многие общины харедим поддерживают собственное сообщество kollel.

Современный православный часто посещают университет ешивы, причем многие проводят год, часто два, после окончания средней школы в ешиве Хесдер или Мидраша. Семиха обычно проходит через РИЭЦ, хотя многие учатся через Hesder, или другие иешивы в Израиле, такие как Ешиват ха-Мивтар. Многие общины проводят Тора Митцион коллель, где Hesder выпускники учатся и преподают, как правило, в течение одного года. Есть множество Современные ортодоксальные еврейские дневные школы, обычно предлагая Бейт мидраш / Метивта программа, параллельно с стандартная учебная программа.

Образец образования в США можно найти во всем еврейском мире, с региональными различиями; видеть Категория: Православные ешивы в Европе и Категория: Православные иешивы по странам.

Структура и особенности

типичный дневной график
Ниже приводится типичное распорядок дня студентов Бейт-Мидраша в обычных литовских ешивах:[нужна цитата ]
  • 7:00 утра - по желанию седер (учебная сессия)
  • 7:30 - Шахарит - Утренние молитвы
  • 8:30 - Занятие по изучению еврейского права.
  • 9:00 - Завтрак
  • 9:30 - Утреннее изучение Талмуда (первое седер)
  • 12:30 После полудня. - Шиур (лекция) - продвинутые студенты иногда обходятся без этой лекции
  • 13:30 - Обед
  • 14:45 - Минха - послеобеденные молитвы
  • 3:00 вечера. - Мусар седер - Еврейская этика
  • 3:30 вечера. - Изучение Талмуда (второе седер)
  • 7:00 вечера. - Ужин
  • 8:00 вечера. - Ночь седер - Обзор лекции или исследования по выбору.
  • 21:25 - Мусар седер - Еврейская этика
  • 21:45 - Маарив - Вечерние молитвы
  • 10:00 вечера. - Дополнительный вечер седер

Этот график обычно сохраняется с воскресенья по четверг. По вечерам в четверг может проводиться удлиненный ночной седер, известный как мишмар иногда длится более часа ночи, а в некоторых ешивах - даже до следующего восхода солнца. По пятницам обычно бывает хотя бы один седер утром, с неструктурированным расписанием занятий на послеобеденное время. По субботам особенный Шаббат расписание, которое включает некоторые седарим но обычно не шиур.

Минча, Центр ешива, Мельбурн

Обучение в ешиве отличается от, например, обучения в университете, по нескольким структурным особенностям - помимо учебной программы. Год разделен на "зманим"; день разбит на"седеры". Само обучение доставляется через"Шиур", лекция с заранее указанными источниками, или"марей мекомот";[19][20] учеба в целом, и особенно подготовка к Шиур, происходит в "чаврута"или парное исследование. Это исследование проводится в общем месте, которое называется бет мидраш (идиш, «зал», т.е. «зал»).

Заведение возглавляет его Рош Ешива, а других старших раввинов называют «Рам» (Рош Месивта, Рейш Метивта); то Машгиах берет на себя ответственность за духовное развитие студентов (Машпиа, в хасидских ешивотах). Коллель возглавляет его Рош Коллель, даже если он является частью ешивы. А Sho'el U'meishiv (букв. «спроси, и он ответит»; часто просто «мейшив») обычно доступен, чтобы посоветоваться со студентами по трудным вопросам в их дневных занятиях по Талмуду. Раввин, ответственный за (Талмуд) Шиур известен как Маггид Шиур. Студенты известны как талмидим, петь. талмид.Рав Мувхак иногда используется в отношении учителя начальной школы; соответственно, Талмид Мувхак может относиться к учащемуся начальной или отличной школы.

Академический год

Смотрите также: Бейн Хазманим

В большинстве ешив год делится на три периода (триместра), которые называются зманим (букв. раз; петь. Zman). Элул Зман начинается с начала еврейского месяца Элул и продолжается до конца Йом Кипур. Шестинедельный семестр - самый короткий, но самый интенсивный сеанс, поскольку он предшествует праздникам Рош ха-Шана и Йом Кипур. Зима Zman начинается после Суккот и длится примерно две недели до Пасха, продолжительностью пять месяцев (шесть в Еврейский високосный год ). Летом Zman начинается после Пасхи и длится до Рош Ходеш Av или Тиша бе-Ав, продолжительностью около трех месяцев.

Обучение в стиле чаврута

Основная статья: Чаврута

Студенты ешивы готовятся к Шиур (лекция) со своими чаврута во время учебной сессии, известной как седер.[2] В отличие от обычного обучения в классе, когда учитель читает лекции студенту, а студент повторяет информацию в тестах, чаврута- стиль обучения заставляет ученика анализировать и объяснять материал, указывать на ошибки в рассуждениях его партнера, а также подвергать сомнению и оттачивать идеи друг друга, часто достигая совершенно нового понимания смысла текста.[1][21] А чаврута помогает учащемуся сосредоточить свой ум на обучении, обостряет свои мыслительные способности, превращает мысли в слова, организовывает свои мысли в логические аргументы и понимает точку зрения другого человека.[22] Система на основе шиура была нововведения в ешиве Телше, где было пять уровней.

Обучение в стиле чаврута, как правило, носит громкий и оживленный характер, поскольку партнеры по изучению читают друг другу текст Талмуда и комментарии, а затем анализируют, ставят под сомнение, обсуждают и даже аргументируют свои точки зрения, чтобы прийти к пониманию текста . В пылу обсуждения они могут даже махать руками, бить по столу или кричать друг на друга.[23] В зависимости от размера ешивы можно услышать, как десятки или даже сотни пар хаврут обсуждают и обсуждают точки зрения друг друга.[24] Одним из навыков обучения в стиле хаврута является способность блокировать все другие обсуждения в учебном зале и сосредоточиться на своем. чаврута один.[2]

Виды ешивы

Дальнейшая информация: Еврейское образование § ешива
Бет Мидраш, ешиват Керем Бъявне
  1. Ешива кетана (младшая ешива) - многие харедим (не хасиды и хасиды) иешивы-кетаноты в Израиле, а некоторые (в основном хасиды) в диаспоре не имеют светского курса обучения.[нужна цитата ] со всеми студентами, изучающими иудейскую Тору, изучает очную форму.
  2. Средняя школа ешивы - также называется Месивта или же Мечина или же Ешива кетана, или в Израиле, Ешива Тихонит,[25] сочетает в себе интенсивное еврейское религиозное образование со светским средним образованием. Двойная учебная программа была впервые предложена Талмудической академией Манхэттена. Ешива университет (теперь известный как Талмудическая Академия Марши Штерн ) в 1916 г .; АЛМА была основана в Иерусалиме в 1936 году, и "ха-ишув" в Тель-Авиве в 1937 году.
  3. Мечина - Для выпускников средних школ Израиля, желающих проучиться один год перед поступлением в армию. В Тельше ешивы и в Нер Исроэль из Балтимора Месивты / ешива-кетаны известны как мечины.
  4. Бет Мидраш - Для выпускников средней школы и посещается от одного года до многих лет, в зависимости от карьерных планов и принадлежности учащегося.
  5. Ешиват Hesder - ешива, имеющая договоренность с Силы обороны Израиля по которому студенты записываются в одно подразделение и, насколько это возможно, служат в одном подразделении в армии. В течение примерно 5 лет период службы, начиная со второго года, составит примерно 16 месяцев. Есть разные варианты. Остальное время будет посвящено обязательному обучению в ешиве. Первый был Ешиват Керем Бъявне, создана в 1954 г .; самый большой Hesder Yeshiva из Сдерота с более чем 800 студентами.
  6. Коллель - Ешива для женатых мужчин. Идея колел имеет свои интеллектуальные корни в Торе; Мишна трактат Мегилла упоминает закон о том, что город может называться "городом", только если он поддерживает десять человек (батланим) для составления необходимого кворум для коллективного обучения. Однако в основном это современная инновация Европы XIX века. Колель часто находится в том же месте, что и ешива.
  7. Баал Тешува ешив, обслуживающий потребности недавно Православный.

Послевузовские школы для женщин обычно называют "семинариями" или мидраша в Израиле[нужна цитата ], а не ешиву. (Хотя есть исключения, такие как Ешива Проспект-парк.) Харедим Байс Яаков система была запущена в 1918 году под руководством Сара Шенирер. Эти учреждения предоставляют девочкам образование по Торе, используя учебную программу, которая больше ориентирована на практические занятия. Галаха (Еврейский закон) и изучение Танах, скорее, чем Талмуд. Учебная программа религиозных сионистов и современных православных средний выстрел, однако, часто включает в себя изучение Талмуда: часто Мишна, иногда Гемара; в дальнейшем различие, учебные программы обычно влекут за собой изучение основанного на чавруте тексты еврейской философии, а также Танах изучается с комментариями. Видеть Мидраша # Структура для дальнейшего обсуждения.

Языки

Занятия в большинстве Литовский и Хасидский ешивот (во всем мире) преподают в идиш; Коль Тора, оценка 1939 г. Иерусалим и во главе с Шломо Залман Ауэрбах более 40 лет она была первой харедимской ешивой, которая преподавала на иврите, а не на идише. Сефарды, Современный православный, Сионист, и бааль тшува ешиво использовать Современный иврит или на местном языке.

Студенты учатся друг с другом на том языке, на котором они владеют наиболее хорошо: студенты-хасиды обычно учатся на идише, израильские литовские студенты на иврите, а американские литовские студенты на английском.

Кредит колледжа

Хотя это часто не поощряется, некоторые ешивы разрешают студентам посещать колледж на ограниченной основе. Этой уступке способствует получение студентом кредита на получение степени колледжа.[26] Ешива университет в Нью-Йорке предоставляет годовой кредит на обучение в ешиве.[27] Харедимские институты с аналогичными механизмами включают: Lander College для мужчин, Ешивы Нер Исроэль и Еврейский теологический колледж.

Как указано выше некоторые американские ешивот по факту награда степени Бакалавр талмудического права (4 года кумулятивного исследования), Магистр раввиноведения / Магистр талмудического права (шесть лет) и (в Нер Исроэль) докторскую степень по талмудическому праву (10 лет). национально аккредитованный посредством Ассоциация продвинутых раввинских и талмудических школ, а затем может предоставить доступ к программам высшего образования, таким как юридический факультет.

Исторический контекст см .: Раввинская семинария Хильдешаймера; Моисей Софер # Влияние на изменения в иудаизме;Воложинская ешива # История; Телше Ешива # История; Ицхок Хатнер # рабби и педагогическая карьера; Месивта # Современная концепция;Мидраша # Сертификаты.

Учебный план

Изучение Торы в православной ешиве включает изучение раввинская литература, в основном Талмуд, наряду с изучением галаха (Еврейский закон); Мусар и Хасидская философия часто изучаются также.[11] В некоторых заведениях классическая Еврейская философия или Каббала формально изучаются, или труды отдельных мыслителей (например, Авраам Исаак Кук ).

Неправославные учреждения предлагают синтез традиционных и критических методов, позволяя еврейским текстам и традициям сталкиваться с социальными изменениями и современной наукой. Учебная программа сосредоточена на классических еврейских предметах, включая Талмуд, Танах, Мидраш, галаха, и философия, с открытость для современной науки. Обратите внимание, что часто в этих учреждениях меньше внимания уделяется Талмуду и еврейскому праву, «а скорее социологии, культурологии и современной еврейской философии».[28] (Эти учреждения также уделяют внимание «другим функциям современного раввина, таким как проповедование, консультирование и пастырская работа». [29])Консервативные программы занимайте позицию на полпути.[28]

Изучение Талмуда

Смотрите также: Талмуд # Комментарии; Гемара; Мишна

В типичной православной ешиве основной упор делается на изучение и анализ Талмуда, или Гемара. Как правило, два параллельных потока Талмуда освещаются во время Zman (триместр). Первый - это iyyun (углубленное изучение), часто ограниченное избранными трактатами, сфокусированными на праве, с упором на аналитические навыки и близкими ссылками на классических комментаторов;[20] второй, Beki'ut, стремится быстрее покрыть землю, чтобы расширить общие знания Талмуда.

В ешиве, изучающей Талмуд, ешивы бакалавриата сосредоточены на восьми mesechtohs (трактаты ), которые имеют дело с гражданской юриспруденцией (Незикин ); через них студент может лучше всего овладеть правильная техника талмудического анализа. Освоив эту технику, ученик готов переходить к другим разделам Талмуда.[11] (см., например, Иешивы Нер Исроэль # Цикл Масехта ). Трактаты Berachot, Сукка, Песахим и Шаббат часто включаются.

Работы, первоначально изученные для разъяснения талмудического текста, являются комментарием Раши, и Тосафот, a parallel analysis and critique.The integration of Talmud, Rashi and Tosafot, is considered as foundational – and prerequisite – to further analysis (in fact, this combination is sometimes referred to by its own acronym, "гефет" גפ״ת – Гемара, Perush Rashi, Тосафот). В super-commentaries к "Maharshal", "Maharam" и "Maharsha" address the three together.

At more advanced levels, additional mefarshim (commentators) are studied: other ришоним, from the 11th to 14th centuries, as well as ахароним, from later generations. (There are two main schools of ришоним, from France and from Spain, who will hold different interpretations and understandings of the Talmud.) At these levels, students link the Talmudic discussion to кодифицированный закон - особенно Мишне Тора (т.е. Рамбам ), Арба Турим и Шулхан Арух – by studying, also, the halakha-focused commentaries of «Рош», «Риф» и «Мордехай».

In general, as the уровень Шиур progresses, so the student must integrate more of these commentaries into their analysis of the sugya (loosely, Talmudic "unit of analysis"); and understand their various implications re practical-halakha. At the higher levels, in Lithuanian influenced Yeshivot, the "Brisker method " of analysis is often employed, as mentioned.Some yeshivot – such as Birkat Moshe – particularly emphasize the Rambam, analyzing the sugya в свете Мишне Тора и its numerous commentaries.

В Рош Ешива delivers a weekly Шиур Клали (comprehensive lecture), which sums up the week's learning; this is attended by all levels. It will often have its own marei mekomot.Often, the Рош Ешива also gives the most senior daily Talmud-shiur.

Typically, boys begin their study of Talmud in middle school, initially studying Мишна, the component of Talmud where the underlying "cases" представлены. (At this stage, they have completed their survey of Чумаш, with these cases expanding on the legal precepts там; видеть ниже.) In early high school, гемара, the analytic component, is introduced; by late high school some are able to work with Тосафот. Some systems more closely follow Пиркей Авот 5:21 as a guideline; where Mishna-study begins at age 10, and Гемара at 15.

Еврейский закон

Generally, a period is devoted to the study of practical halakha. The text most commonly studied in Ashkenazi yeshivot is the Мишна Берура, комментарий к Шулхан Арух originally published between 1884-1907. In Sephardic yeshivot, the Шулхан Арух itself is more commonly studied, along with the Bet Yosef комментарий; то Yalkut Yosef и Kaf Hachaim are also often studied, while Бен Иш Хай is a standard reference. В Хабад yeshivot,[30] emphasis is placed upon study of Шулхан Арух ха-Рав. Beginning students are encouraged to also work through the Китцур Шулхан Арух, so as to survey all areas of applicable галаха. Other students, similarly, additionally review the Мишне Тора через its daily study cycle (this is often outside of any седер), here including галахот relating to, for example, the Temple.

Students in Семиха (Rabbinic ordination) programs, and often those in Коллель, devote the largest portion of their schedule to halakha. The focus is on in-depth, source-based[19] study of those areas where (community) Rabbis will typically be asked "shaylas" (halachic questions); the testing[30][31][32][33]invariably covers Кашрут (именуемый "Issur v'Heter"), usually Шаббат, довольно часто Нидда, иногда Авелут (mourning) and/or брак. This study encompasses a detailed analysis of the halakha в Арба Турим и Бейт Йосеф, through its final presentation in the Шулхан Арух, с its major commentaries (особенно "Shakh" и "Таз" ), complemented by a survey of key Шеелот у-Тшувот (Responsea ), recent and historical. The analysis, in turn, assumes a deep knowledge of all relevant Talmudic sugyas, which are studied accordingly within the schedule. Students in an Orthodox Semikha program will thus have a strong background in Talmud, typically having spent at least four preceding years in Yeshiva;[31] Kollel students likewise. (Видеть Rabbi #Orthodox and Modern Orthodox Judaism и Posek #Formulating a ruling (psak din).) During the morning седер, Semikha students continue their Talmud studies, learning the same Masechet as the rest of the Yeshiva.[33]

Ethics, mysticism and philosophy

Харедим Ешивот typically devote a седер к Мусар (ethics and character development). The preeminent text studied is the Mesillat Yesharim ("Path [of the] Just") of Моше Хаим Луццатто. Other works of mussar literature studied include:

As above, these sessions focus the student on self-understanding and introspection, internalizing the spiritual aims of Judaism, and developing the character-traits, or Middos, appropriately. Темы в applied Jewish ethics, Такие как the "laws of speech", are often studied separately.

Hasidic yeshivot study the mystical, spiritual works of Hasidic philosophy (Chassidus). This draws on the earlier esoteric theology of Каббала, but articulates it in terms of inner psychological awareness and personal analogies. This makes Jewish mysticism accessible and tangible, so that it inspires emotional dveikus (cleaving to God) and spiritual contribution to daily Jewish life. This serves some similar purposes to Мусар, but through different means and with different contributions to intellectual and emotional life. Chabad yeshivot, for example, study the Таня, то Likutei Torah, and the voluminous works of the Ребе Хабада for an hour and a half each morning, before prayers, and an hour and a half in the evening. Видеть над.

Как уже упоминалось, Сефарды ешивот often incorporate study of selected Kabbalistic texts into their curriculum – standard texts, а также работы Yosef Hayyim, Иегуда Фатия и Yaakov Chaim Sofer. Kabbalistic sources are brought in halachik такие работы, как Kaf Hachaim и Бен Иш Хай - видеть Sephardic law and customs #Lurianic Kabbalah – and are then studied indirectly also.

In Hesder, Религиозный сионист и Современный православный yeshivot, Мачшава (Еврейская философия generalized / applied as "Еврейская мысль "; also Хашкафа, "worldview") is taught formally, [34]with classes systematically covering the major topics and works (Kuzari, Морех Невухим, Сефер ха-Иккарим , Emunot ve-Deot, Дерех Хашем, Nefesh Ha-Chaim и другие). Hesder yeshivot additionally devote specific time to the writings of Авраам Исаак Кук, "Rav Kook", who articulated a unique personal blend of mysticism, creative exegesis and philosophy (as well as to Торат Эрец Исраэль generally). The Modern Orthodox, similarly, study the works of Джозеф Б. Соловейчик, "Rav Soloveitchik".Hasidic philosophy and Mussar are also often taught; Maharal may have a dedicated Шиур. Machshava is also a focus-area of many Midrashot.

Some Haredi and Hasidic yeshivas also include formal study of Хашкафа, особенно в ba'al teshuva focused yeshivas; много Семиха programs likewise, particularly those with an outreach, or кирув, component. Regardless, students here typically study the major works independent of a Шиур.

Torah and Bible study

Intensive study of Чумаш (Torah) with the commentary of Раши is stressed and taught in all elementary grades.[11] In Haredi and Hasidic yeshivas, this is often done with Yiddish translations. Остаток от Танах (Hebrew Bible) is usually taught through high school, although less intensively.

In Yeshivot, thereafter, Чумаш, и особенно Nach, are studied less directly. Yeshiva students typically follow the practice of Шнаим микра ве-эчад таргум, independently studying the upcoming парашах (недельная глава Торы ) twice in the original Hebrew and once in Targum Onkelos (ан арамейский translation), with Rashi's commentary. Students often also study Ramban's commentary, and, less often, other commentaries from the Микраот Гедолот edition are reviewed. Students may similarly study the Tanakh independently, but it is not taught как таковой; exceptions are the five Megilloth и Tehillim. В Рош Ешива usually delivers a weekly Шиур на парашах, which is often открыт для публики.

At Hesder and Modern Orthodox yeshivot, the study of Чумаш и Nach continues in parallel with Talmud study. These institutions offer formal Шиурим in many, if not all, of the books of Невиим и Кетувим. These are often structured by level, similar to Talmud study, where the text, and its overall structure, is then analyzed in light of the various commentaries и Мидраш, typically complementing the Machshavah Шиурим. More recent commentaries especially studied are "Netziv" и "Malbim"; as well as reference works such as Da'at Miqra к Мордехай Брейер и другие. The commentaries by Ramban and "Rav Hirsch" provide much philosophical content. Intensive study of Tanakh, as for Machshava, is similarly a feature of many Midrashot.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б Liebersohn, Aharon (2009). World Wide Agora. п. 155. ISBN  9781409284772.
  2. ^ а б c Forta, Arye (1989). Иудаизм. Heinemann Educational. п. 89. ISBN  0-435-30321-X.
  3. ^ Berezovsky, Rabbi Sholom Noach (2001). נתיבות שלום [Nesivos Sholom]. Feldheim Publishers. п. 211. ISBN  9781583304952.
  4. ^ Kramer, Doniel Zvi (1984). The Day Schools and Torah Umesorah: The Seeding of Traditional Judaism in America. Yeshiva University Press. п. xiv.
  5. ^ "Sarah Schenirer a"h, the Mother of the Bais Yaakov Movement, On Her Yahrtzeit, Today, 26 Adar". matzav.com. 2013-03-08. Получено 2018-10-06.
  6. ^ "Session", in fact, similarly derives from the Latin sedere, "to sit."
  7. ^ (Where in the Talmud, and in which Talmud (Bavli or Yerushalmi?)
  8. ^ Goitein, S.D. (1999). Lassner, Jacob (ed.). A Mediterranean Society: An Abridgement in One Volume. Беркли: Калифорнийский университет Press. ISBN  9780520240599. Получено 2018-10-06.
  9. ^ מרדכי וורמברנד ובצלאל ס. רות, עם ישראל – תולדות 4000 שנה – מימי האבות ועד חוזה השלו
  10. ^ Schacter, Jacob J. (1990). "Haskalah, Secular Studies and the Close of the Yeshiva in Volozhin in 1892". The Torah U-Madda Journal. 2: 76–133. JSTOR  40914771.
  11. ^ а б c d Krakowski, Moshe (26 December 2018). "What Yeshiva Kids Are Actually Studying All Day". Вперед. Получено 22 января 2020.
  12. ^ Элазар, Дэниел Дж. "Can Sephardic Judaism be Reconstructed?". Иерусалимский центр по связям с общественностью. Получено 2018-10-06.
  13. ^ "Pluralistic Rabbinical Seminary". Сбн. 23 января 2019 г.,. Получено 14 февраля, 2019.
  14. ^ Steve Strunsky (April 16, 2019). "Lakewood yeshiva looks to use old golf course for new campus". Нью-Джерси Он-лайн ООО. Получено 16 апреля, 2019. Beth Medrash Gohova is said to be the world’s largest Jewish-affiliated university outside of Israel.
  15. ^ Stephen Stirling. "10 ways Lakewood is unlike anywhere else in N.J." NJ Advance Media. Получено 16 апреля, 2019. The sea change can be pinned to one event: The founding of the Beth Medrash Govoha yeshiva in the mid-20th century. The Orthodox Jewish community has set down roots en masse around the religious school, which is now the largest yeshiva in North America.
  16. ^ а б c d е ж "Yeshiva", jewishvirtuallibrary.org
  17. ^ См. Например Brachot 18b
  18. ^ beth-medrash-govoha on chea.org
  19. ^ а б Пример marei mekomot - Halacha
  20. ^ а б Пример marei mekomot - Gemara
  21. ^ "Bringing the People Together". Reb Jeff. 24 февраля 2011 г.. Получено 23 июн 2011.
  22. ^ Zobin, Zvi (1996). Breakthrough to Learning Gemora: A Concise, Analytical Guide. Kest-Lebovits. С. 104–106.
  23. ^ Neusner, Jacob; Avery-Peck, Alan J. (2001). The Blackwell Reader in Judaism. Blackwell Publishers. п. 422. ISBN  0-631-20738-4.
  24. ^ Finkel, Avraham Yaakov (1999). Ein Yaakov: The Ethical and Inspirational Teachings of the Talmud. Jason Aronson. п. XXIX. ISBN  0-7657-6082-7.
  25. ^ See the Hebrew Wikipedia's ישיבה תיכונית.
  26. ^ "Guide To Degree Completion Programs for Yeshiva Students". YeshivaDegree.com. 2011. Архивировано с оригинал на 2012-04-02. Получено 2018-10-06.
  27. ^ S. Daniel Abraham Israel Program
  28. ^ а б Раввин Стивен Блейн (N.D.). "Ordination and Semicha", jsli.net
  29. ^ Ordination (Semicha), myjewishlearning.com
  30. ^ а б CATALOG, Раввинский колледж Америки
  31. ^ а б Semicha Standards, Раввинский совет Америки Executive Committee, 2015.
  32. ^ smicha.co.il – resource for the Semikha of the Chief Rabbinate of Israel, maintained by Rabbi Harel Shapira
  33. ^ а б Rabbi Isaac Elchanan Theological Seminary - Semikhah Requirements
  34. ^ See for example these Topics in Hashkafa в Хар-Эцион