Девекут - Devekut

Девекут, дебекут, Девейкут или же Девейкус (Евр. דבקות; Мод. Евр. «преданность», традиционно «цепляющаяся» за Бог ) это Еврейский понятие, относящееся к близости к Богу. Это может относиться к глубокому, похожему на транс медитативный состояние достигнуто во время Еврейская молитва, Изучение Торы, или при выполнении 613 мицвот («заповеди»). Это особенно связано с еврейской мистической традицией.

Этимология

דבק, или девек, современное еврейское слово для обозначения клей буквально означает «цепляться». Иногда его называют девекут, "двекут" или девекус. Концепция девекут важна в еврейской культуре, особенно в хасидизме, и в истории еврейской мысли, мистицизма и этики.

В современном израильском иврите «девекут» или «двекут» также часто являются синонимом приверженности определенной цели.

В религиозном иудаизме и в академических кругах «двекут» чаще всего относится к философскому, мистическому и хасидскому пониманию «девекута» как «прилепления» или «привязанности» к Богу во всех сферах жизни.

В каббале

В Каббала, близкие круги элитных ученых искали возвышенных мистических состояний девекута, часто через аскетичный практики.

Путь в девекут исторической Каббала, как в его первом средневековом распространении, так и в 16 веке эпоха Возрождения, зависело от многих условий. Каббалистическое мышление ограничивалось более продвинутыми учеными. Это одновременно историческая традиция и неотъемлемая характеристика. Форма исторической каббалы, воплощенная в ее текстах, требовала глубокого понимания господствующих раввинов. тексты, чтобы правильно понять его тонкие метафоры и избежать их антропоморфизма. Впоследствии эта опасность была обнаружена в еретическом неверном толковании Каббалы. Саббатеи и их преемники. При развитом понимании девекут был связан с аскетическими практиками.

В хасидизме

С акцентом на Божественное Вездесущность, Хасидская философия стремились объединить все аспекты духовной и материальной жизни, раскрыть их внутреннюю Божественность. Таким образом, Двейкут был достигнут не за счет аскетичный практики, которые «ломают» материал, но сублимируют материализм в поклонение Богу. Тем не менее, в частном порядке многие хасиды Ребе занимался аскетическими практиками в хасидской мысли по мистическим причинам, чтобы принести заслуги поколению, а не прежде как методы личного возвышения. В Баал Шем Тов учили превосходному преимуществу еврейской службы, включению материализма в духовность. В хасидской мысли это было возможно из-за существенного Божественного вдохновения в хасидском выражении. По его терминологии, требуется более высокий Божественный источник для объединения низших проявлений материального и духовного. По отношению к Вездесущей Божественной сущности трансцендентные эманации, описанные в исторической Каббале, являются внешними. Это соответствует каббалистической разнице между Ор (светом) и маором (светилом). Сущностное Божество пронизывает всех в равной степени, от простых людей до ученых.

Любовь к Богу, трепет перед Богом и уничтожение эго в хасидизме

Хасиды и Мусары

Традиционный Еврейский философский, этичный и мистический мысль описывает две фундаментальные эмоции духовной преданности: "любовь к Богу " и "страх / трепет перед Богом ". Хасидская мысль дает этим стандартным представлениям свои собственные интерпретации. Основатель хасидизма, Баал Шем Тов выступил против этической практики увещевания (см. Maggid ), что могло интерпретировать страх перед Богом как страх наказания. В хасидизме такой страх рассматривается как поверхностный, эгоистичный и искажающий божественную любовь к творению. Хасидизм стремился заменить еврейские обряды, основанные на самосознании, на преобладающее восприятие и радость вездесущего Божественного (см. Божественная имманентность ). Он также переосмыслил традиционное еврейское понятие смирения. Для мастеров-хасидов смирение не означало, что мало думать о себе, похвальное качество, проистекающее из внешнего происхождения еврейской духовности, а, скорее, полностью утратить всякое чувство эго (Bittul-отрицание эго). Эта внутренняя психологическая духовность может быть достигнута только начав изнутри, через понимание и осознание Божественности в Хасидская философия. Лидеры хасидов говорят, что «чтобы рассеять тьму (духовную нечистоту и препятствия), человек не борется с ней», метод Мусара, поскольку такой успех имеет недостаток в том, что он погружается в проблемы.^{[нужна цитата ]} Скорее, «включаешь свет», поскольку «немного света избавляет от большого количества тьмы». Свет представляет собой просветление психики хасидской мысли.

Великие Мастера Муссара возразили бы, что такой путь чреват опасностью бегства от действительности, поскольку понимание самого себя является основой зрелого сознания.^{[нужна цитата ]} В некоторых Хасидские школы, этой ловушки мистического бегства от действительности можно избежать. В Хабад Хасидизм, например, Еврейская медитация отличался от «общего хасидизма» поиском интеллектуального понимания и внутреннего созерцания более внешних форм эмоционального энтузиазма.

Отрицание эго и самопожертвование ради другого человека

В Баал Шем Тов учили ценности как мирян, так и ученых. В притче Цадик Наши молитвы подобны стоянию на плечах, чтобы дотянуться до высокой птицы. Люди дают Ребе мистические способности. Ребе живет для последователей

Во всем хасидизме постоянное мистическое радость и Bittul- смирение «между человеком и Богом», идеально отражается также в самопожертвовании для помощи другому человеку «между человеком и человеком». В Еврейский закон Самопожертвование называется "mesiras nefesh ", и включает случайные ситуации, когда человек лишается жизни. В повседневной хасидской терминологии месирас нефеш означает вместо этого посвященное жертвоприношение Богу или другому человеку. Это свидетельствует о том, что две хасидские школы, наиболее сосредоточенные на ежедневном изучении хасидской мысли, Хабад (Любавич ) и Бреслав, также стали двумя школами, участвующими в Движение Баал Тешува. В Хабаде талантливые юноши и девушки посвящают себя продолжению жизни. Шлихус (пропаганда), а не традиционная и похвальная преданность изучению Торы и личному духовному развитию. По мысли Хабада, такая материальная и духовная помощь другому человеку приводит к многогранному духовному просветлению и совершенствованию его личности. Подобно тому, как некоторые традиционные формы еврейской мысли делали акцент на страхе наказания как на полезном вкладе в начало соблюдения еврейских традиций, прежде чем перейти к более зрелому уровню, так и некоторые еврейские подходы защищают мотивацию от вечной награды в будущей жизни или более утонченного идеала. стремления к духовному и научному саморазвитию через Изучение Торы. Изучение Торы видят Раввинистический иудаизм как высшая духовная деятельность, поскольку она ведет ко всем другим мицвот (Еврейские обряды). Стремление к личному духовному продвижению через обучение - похвальный идеал раввинистического иудаизма.

В идеале хасидизм отвергал ориентацию на духовное вознаграждение или, в конечном счете, также на идеал духовного саморазвития как слишком эгоцентричный. Перед великолепным осознанием Божественного величия на мистическом пути автоматический ответ - искренность и желание свести на нет себя в Божественном присутствии. Например, Хабад Шалиах, который переезжает в отдаленное место, чтобы предложить там еврейскую жизнь, обычно принимает идею о том, что стоит отвергать даже усовершенствованные уровни эгоцентричного духовного продвижения, начиная с продвинутых. Ешива учиться, чтобы помочь другому человеку в его духовных и физических нуждах. Это отношение в последнее время распространилось и на нехасидских Литовское еврейское православие, как часть духовной кампании Движение Баал Тшува.

Традиционно часть раннего оппозиция талмудической направленности Митнагдим, с центром в Литва был их страх, что хасидизм понизил традиционное значение Изучение Торы, из-за его выдающегося статуса в еврейской жизни. Некоторые хасидские интерпретации видели мистические молитва как высшее занятие, но их практикующие думали, что благодаря этому все их еврейское изучение и поклонение станут более одухотворенными. К середине XIX века раскол между двумя интерпретациями восточноевропейского иудаизма в основном исчез, поскольку хасидизм показал свою приверженность Талмудический стипендии, и литовский мир увидел преимущества в этичный фокус.

Хасидские анекдоты иллюстрируют его мистическую идею отказа от представлений о награде и наказании в пользу Bittul (обнуление) эго и самоотверженного самопожертвования. В одном аккаунте:

Первый лидер Хабада Шнеур Залман из Лиади хранил в своем столе некоторые из неопубликованных хасидских мистических сочинений. Вспыхнул пожар, уничтоживший их. После этого он спросил, не копировал ли их кто-нибудь тайно. Его ближайшие соратники ответили, что никто этого не делал, поскольку он написал на их страницах предупреждение о «мистическом отсечении души в следующем Мире для любого, кто копирует эти рукописи». Похоже, Шнеур Залман чувствовал, что ему не дали разрешения распространять эти учения с Небес. В ответ на их ответ он ответил: «Что стало с хасидским самопожертвованием ради Неба ?!»

Формы любви и страха перед Богом

В хасидской литературе Любовь и Трепет перед Богом сравниваются с теплотой золота и сиянием серебра. Возникновение пламени отражает желание души подняться

Термины «любовь к Богу» и «страх Божий» по-разному интерпретируются в исторических текстах иудаизма, от их разных наименований в Песня песней, сквозь Талмуд, Средневековый Еврейские философы, Мусарская литература и Каббала. К Маймонид например, основанный на синтезе еврейского откровения с греческой философией, любовь и страх должны были пробуждаться созерцанием чудес Творения, которые могли раскрыть присутствие их Создателя. Хасидизм принимает каббалистические интерпретации различных форм любви и мистические интерпретации страха как трепета перед Божественным величием. Основываясь на каббалистических объяснениях терминологии Песни песней, классического хасидского руководства по служению Богу, Таня Шнеур Залман из Лиади описывает множество типов мистической любви и трепета. Методы Еврейская медитация пропагандируемые здесь, особенно Хабад школы мысли, но этот текст почитается во всем хасидизме как систематически структурированный справочник по повседневной хасидской жизни. Во всем хасидизме, как и в каббале, любовь и трепет пробуждаются изучением мистических текстов. Хасидская философия и различными способами, которыми различные школы хасидизма применяют это в повседневной еврейской жизни. Основываясь на каббале, он различает низшие и высшие формы любви, трепета и аннулирования эго.

Любовь к Богу и духовная награда

Душевное преимущество хасидизма перед каббалой выражается в его способности выражаться без обращения к эзотерическим терминам каббалы. Это наиболее ярко проявляется в харизматическом духовном рассказы рассказали о любимых Мастерах хасидизма, а также в мистических притчи сказали проиллюстрировать идеи. В одной из таких притч проводится различие между поверхностными формами любви к Богу и духовной наградой с истинными формами бескорыстной любви:

Могущественный король был благодарен двум простым беднякам за их преданность и решил выразить свою благодарность. Бедные рабочие никогда раньше не бывали во дворце, а видели короля только по государственным праздникам. Получив приглашения увидеться с королем, они в трепете и волнении подошли к дворцу. Когда они вошли, они были поражены великолепием дворца. Один слуга был так очарован этими богатствами, что остановился в больших залах, чтобы насладиться их красотой. Он никогда не продвигался дальше этих покоев. Между тем другой слуга был мудрее и желал только короля. Красивые украшения не отвлекали его, когда он вошел во внутреннюю комнату, где с удовольствием смотрел на самого Короля.

Точно так же рассказывается история о том, как в моменты мистического восторга можно было увидеть Шнеура Залмана из Лиади, катящегося по полу, восклицая: «Боже, я не хочу твоего Эдемского сада (Небесного мира), мне не нужен твой мир». грядущие (мессианские дни), я просто хочу Тебя! ».

Психологический опыт девекут

Учителя хасидизма указывают на то, что страх перед Богом отличается от естественных форм мирского страха, которые представляют собой неудобные переживания, и когда их переживают, они устраняют другие эмоции. Страх и трепет чувствовались при восприятии мистическое величие Бога несет в себе восторг и Bittul-нулификация, и может ощущаться вместе с тоской и восторгом мистической любви.

Естественный опыт природы и мистический опыт природы

Хасидский рассказы пересчитать путешествия Цадиким Нистарим (скрытый Цадиким ) и хасидские Ребе среди Штетлс и сельская местность Восточной Европы

Для того, кто изучал тексты хасидизма, и откликнулся на их "Источники",^[1] затем они могут нести эту мистическую перспективу в повседневную жизнь. Особенно подходящим для традиционной хасидской жизни был поиск времени уединения среди природы. В Бреслов Хасидизм, простые сердечные молитвы в такой обстановке (Hitbodedut ) приобретает центральное значение. Раввин Нахман Бреславский поэтически изображает духовную жизненную силу в траве поля как объединяющуюся и помогающую в молитвах. Психологически эстетическая красота природы тоже становится выше, когда видишь Божественная трансцендентность отражено в нем. Для сенсибилизированной души дерево может обрести дополнительное измерение мистической красоты, объединяющее Божественная имманентность Бога с трансцендентностью. Божественная трансцендентность и имманентность - традиционные понятия в еврейской мысли. В Панентеизм из Баал Шем Тов сделал новый акцент на богословии и восприятии имманентного Божественного во всех вещах. Это привело к своим теологическим выводам более ранние каббалистические представления, которые рассматривали Природу как проявление Бога. (Каббалисты объясняют, что один из Имена Бога на иврите "Эло-х-им", представляющее Божественную имманентность, численно эквивалентно в Гематрия где «ХаТева» означает «Природа»). Во втором разделе Таня Шнеур Залман из Лиади сформулировал философские объяснения этого. Точно так же Баал Шем Тов дал новую интерпретацию Божественное провидение, который описывает, как движение листа на ветру имеет значение в Божественном плане. Сказка о Баал Шем Тове также изображает отношения между сознанием Божественной имманентности в Природе, наполненным высшим светом Божественной трансцендентности:

Однажды, когда Баал Шем Тов был в пути, Шаббат настиг его на дороге. Он остановил повозку и вышел в поле, чтобы совершить богослужение, приветствующее наступление субботы, и остаться там до конца субботы. На поле паслось стадо овец. Когда Баал Шем Тов повысил голос и произнес молитвы, приветствующие субботу как приход Невесты, овцы поднялись на задние лапы, подняли головы в воздух и стояли, как люди, слушающие. И так они оставались сосредоточенными в течение двух часов, пока Баал-Шем говорил.^[2]

В сказке овцы инстинктивно осознают существование божественной трансцендентной реальности. Согласно легенде, молитвы Баал-Шем Това могли быть достаточно святыми, чтобы даже инстинктивные существа могли это заметить.

Девейкут и еврейские обряды

Девейкут в приверженности цадику

Раннее хасидское движение вокруг Баал Шем Тов разработаны из элитных эзотерических мистических кругов пневматики,^[3] иногда связаны в практическое товарищество. Истинный девейкут в раннем хасидизме отражал превосходную природу возвышенного мистического поведения, выходящего за пределы возможностей обычного сообщества, хотя и обращался, чтобы ободрить простых людей через популярные мистические учения. С развитием хасидизма как крупномасштабного общественного движения через учеников Довбер Межеричский, доктрина основного течения хасидов "Народный цадикизм "разработан, особенно Элимелех Лиженский. В этом случае, в то время как истинный девейкут был недостижим для простых людей своими собственными усилиями, замена привязанности, иногда называемая «девейкут», к цадику позволила каждому ощутить и испытать Божественность.^[4] Это был первый раз, когда Еврейский мистицизм, воплощенный в эзотерической эзотерической эзотерике цадиков, был объединен с практической, популярной социальной доктриной и движением. Цадикизм и его параллельное поклонение Богу через материальность стали самой отличительной чертой хасидского иудаизма, отличавшей хасидизм от других форм традиционный иудаизм. Цадик олицетворял Божественность благодаря адаптации хасидизма каббалистической концепции Йесод -Фундамент, ставший каналом Божественного духовного и физического благословения для его последователей. Русский Хабад Школа Шнеур Залман из Ляди и его преемники стали исключением из мейнстрима хасидизма, в стремлении как можно шире передать эзотерическое измерение девейкута элите через свой подход интеллектуального исследования хасидской мысли.^[5] В этом, как и в другом польском Пещища -Коцк В школе, в которой подчеркивалась личная автономия, основная роль цадика заключалась в том, чтобы учитель в Хабаде или наставник в Пешище. Самая крайняя форма мейнстрима цадикизма, которому иногда противостоят другие хасидские лидеры, была воплощена в «чудотворных» Ребе, для которых божественное направление благословений через теургическую практику стало центральным, за счет преподавания Торы. Хасидизм развил обычаи Тиш (встреча), Квитель (просьба) и Йехидут (частная аудиенция) в исполнении Цадика.

Девейкут и Тшува

Тшува, часто переводимое на английский как «Покаяние», буквально означает «возвращение» к Богу в иудаизме. Галахический коды определяют определяющие этапы личного духовного покаяния и искупления греха. Мусарская литература обычно видят его роль в более широком самопонимании, духовном росте и личной верности. Хасидская мысль, основанная на каббалистической экзегезе, придает ей мистическую восходящую структуру. Он интерпретирует два уровня возврата: «низшее тшува» (низшее возвращение к Богу) и «высшее тшува» (высшее возвращение). В Хасидская философия,^[6] Тшува подразумевает не только покаяние и исправление предыдущих духовных ошибок. Скорее, как Баал Шем Тов учил, даже совершенно праведный Цадиким нужно вернуться к Богу, в высшую тшуву постоянного восхождения в святости. С новыми откровениями мистической Божественности приходит новое понимание Bittul (самообнуление) и желание Бога в Девейкуте. Согласно каббалистической экзегезе иврит слово «тшува» (תשובה), его можно прочитать как «Возвращение буквы хэй» (תשוב-ה). В Тетраграмматон Сущностное Божественное имя состоит из двух букв «хэй», вторая соответствует нижним раскрытым уровням Четыре мира в Каббале, а первая соответствует высшим скрытым сферам. Духовные ошибки человека достигают только низших сфер. Низшая тшува возвращает вторую хэй в исправлении, более высокая тшува искупает высшую хэй в святом восхождении.

Служба хасидов Ребе Цадик это постоянное восхождение в двейкут любви, трепета и веры в Бога. Это называется служением «Eschapchah» («Превращение» тьмы в свет). Обычные люди, которые возвышаются и падают духовно, больше занимаются служением «Искафиа» («Покорение нечистоты»). С его характерной артикуляцией Божественного вездесущности во всем хасидизм подчеркивает превосходное качество обеих услуг. Рассказывают истории о хасидских ребе, которые завидовали битве с нечистоплотностью простых людей. Когда человек духовно падает и нуждается в «низшей тшувах», тогда хасидские мысли ободряют его в новой реальности. Талмудический Теология описывает два своих типа тшува: «тшува от страха» перед Богом, который стирает грех, и «тшува от любви» к Богу, который превращает грех в заслуги. На пути хасидского исправления греха через мистический двейкут грех может быть преобразован (Eschapchah) в полную внутреннюю заслугу. Как только последователи хасидов осознают свое внутреннее изгнание от Бога, вызванное грехом, через мистические исследования они пробуждаются к еще более сильному желанию Бога, чем может достичь цадик. Это сравнивают с жаждой человека в сухой пустыне без воды. С преданным двейкутом они могут стать полностью преобразованными людьми, и путь к их высшему божественному уровню пролегал через сам грех. Соответственно, Баал Шем Тов интерпретировал иврит слово для греха (חטא- "Cheit") как имеющее молчаливую букву Алеф в конце. Он сказал, что это представляет собой скрытую искра святости внутри самого греха, который открывается в тшувах.

Хасидский Ребе Нахман Бресловский вдохновляет на поиск девейкута у далеких евреев. Ежегодный Кибуц Рош ха-Шана паломничество к его могиле в Умань Украина привлекает многих светских искателей духовности

Каббала описывает этот процесс как «любое духовное нисхождение только для того, чтобы достичь еще более высокого последующего восхождения». В Вездесущности хасидов Баал Шем Тов учил новому взгляду на личность. Божественное провидение. В этом каждая деталь является скрытой частью Божественного замысла. Каждому человеку суждено лично искупить свои личные искры святости. Следовательно, в хасидизме духовная неудача сама по себе является скрытым внутренним началом окончательного восхождения.

В хасидских преданиях путь Нахман Бресловский особенно относится к искуплению и ободрению тех людей, которые попали в ловушку личных трудностей и духовной нечистоты. Благодаря его творческой формулировке хасидского мистицизма его учения могут пробудить желание девейкут, путь личного. хитбодедут выражение своих проблем и мистическое Тиккун ХаКлали исправление для всех. Его основная работа Lkkutei Moharan в просторечии называется хасидской книгой, призванной помочь тем, кто находится в духовных трудностях («злодеяния»). В Таня из Шнеур Залман из Лиади подзаголовок "Хасидская книга для среднего человека", который легко интеллектуально медитировать на Хасидская философия чтобы достичь внутренней тшува. Работа Ноам Элимелех к Элимелех Лиженский наставляет «хасидскую книгу для праведников» и основной хасидский путь Тшува через приверженность Цадик.

Девейкут и хасидская молитва

Микве (Ритуальный бассейн) в Бирча, Польша. Хасидский обычай призвал последователей-мужчин готовиться к ежедневной или субботней молитве с погружением в мистическое возвышение

В Баал Шем Тов учил духовной ценности простого еврейского народа. Это было после 17 века. Хмельницкое восстание опустошили еврейские общины на Украине, и образовался разрыв между центрами Талмудический стипендия и необразованные массы. С традиционным превосходством в Раввинистический иудаизм на Изучение Торы, считалось, что неграмотные массы, хотя и не виноваты, были духовно неполноценными. Маггидим совершил поездку по еврейским общинам, предлагая предостережения о дальнейшем наказании как средство поощрения соблюдения еврейских норм среди бесправных масс. На этой арене мистицизм Баал Шем Това учил, что искренний простой народ может быть ближе к Богу, чем ученый, гордящийся своими достижениями. Он передавал свои революционные идеи в притчах, рассказах и лаконичных учениях на рыночных просторах. Легендарные сказки о нем, позже переписанные в Шивчей ха-Бешт и другие агиографический сборники описывают, как сильно он дорожил искренними молитвами простого, бесхитростного народа. В, пожалуй, наиболее характерном Хасидская история поведение Баал Шем Това наставляло его новое мистическое учение и безграничное наслаждение неграмотным девейкутом простого народа:

Святые молитвы Баал Шем Това и его ближайшего окружения не смогли отменить суровое Небесное указание, которое они воспринимали. Рош ха-Шана (Новый год). После того, как молитвы были продолжены сверх времени, опасность осталась. Вошел неграмотный пастух и глубоко завидовал тем, кто умел читать молитвы святого дня. Он сказал Богу: «Я не знаю, как молиться, но я могу издавать звуки полевых животных». С большим чувством он закричал:Петух. Боже, смилуйся! »Сразу же радость охватила Баал Шем Това, и он поспешил закончить дневную молитву. После этого он объяснил, что сердечная молитва пастуха открыла Врата Небесные, и указ был отменен.

Благодаря этому акценту хасидизм популяризировал Еврейский мистицизм. Он предлагал девейкут, который ранее был ограничен в превосходный Каббалистические формы в новом осязаемом, прямом имманентный восприятие. Позже хасидские пути приняли различные методы в Еврейская медитация для молитвы, из Бреслова воспитание эмоциональных Hitbodedut («уединенная» молитва) интеллектуалам Хабада Hitbonenut («Созерцательная» молитва).

Часть этого простого и выразительного включения в медитацию для Бога в тексте Ликутей Галахот хасидских групп Бреслова они учат одной из самых скрытых форм еврейских молитв: одна молитва обычно осуществляется через некоторое время, например, чтобы иметь хороший бизнес, сыновей и другие важные желания религиозного человека, но это проявление до или во время момент "Девекут", а именно:

Скиния была местом отдыха для Божественное присутствие, который проявляется через молитвы евреев. Весь еврейский народ расположился лагерем вокруг скинии, поскольку каждый еврей приобрел в ней свою долю своими молитвами. Например, так же, как вклад многих евреев соединился, чтобы снабдить 100 серебряных подножий у оснований балок, молитвы многих евреев объединились, чтобы создать все балки, решетки, столбы, гобелены и сосуды скинии. Сегодня, чем больше евреев будут вовлечены в молитву, тем больше частей будет построено для «Храма», пока Божественное Присутствие не проявится снова.
— Ребе Нахман из Бреслова

«Девекут» будет прямым настоящим откровением доброго еврейского намерения творить Мицвот и это должен быть единственно верный метод чуда и проявления Бога.

Музыкальное выражение Девейкута в ниггуним

Хасидизм нашел свое выражение в Ниггуним (экстатические мелодии). Частный медитативный девейкут ниггуним, часто в молитве, обычно бессловесны и приносят возвышение в поклонении

Радостный ниггуним воплотить в жизнь вдохновение девейкута и прославить хасидское товарищество

Возрождение интереса к Еврейская музыка возник как часть хасидизма. Хасидский ниггуним мелодии - отличительная форма голосовая инструментальная музыка, выражая свои мистические эмоции девейкута. Хасидизм сделал новый акцент на песне как форме поклонения в молитва. Поскольку многие ниггуним не имеют слов, его учат, что ниггун может достичь более высокого духовного уровня, чем слова молитвы, поскольку они открывают сердце для любви и благоговения перед Богом. Поскольку многие ниггуним были составлены хасидскими мастерами, считается, что, исполняя их мелодии, последователь может быть привязан и вдохновлен душой своего Ребе. Это музыкальное измерение хасидского девейкута, подобное новым формам поклонения в Хасидское повествование, передает характеристики его мистического экстаза.

Разные Хасидские группы развили свои собственные отличительные стили ниггана. Последователи обычно собираются по еврейским праздникам, чтобы петь в группах, получать и давать духовное вдохновение и праздновать братское товарищество. Хасидский обычай почитал паломничество к тому конкретному Ребе, которому был предан, либо чтобы получить частную аудиенцию, либо посетить их публичные собрания (Тиш /Фарбренген ). Празднования передают его учения Торы, иногда личные послания, и перемежаются с вдохновляющими ниггуним.

Есть нигуним для частных медитация, часто в молитве, называется девекус нигуним. Обычно они медленнее, чем общие нигуним, и без слов. В Баал Шем Тов говорили о девекус нигуним как о «песнях, выходящих за пределы слогов и звуков». Некоторые приписываемые ему мелодии используются до сих пор.

Некоторые ниггуним происходят из нееврейских источников. Хасидский обычай, основанный на практике Баал Шем Това, адаптировал светские гимны, марши и народные песни, придав им новое духовное толкование. Хасиды верят, что эти песни в их светских формах находятся в духовном изгнании. Приспосабливая их к литургическим формам, они поднимают "Искры святости ", основанный на каббалистической исправление Исаака Лурии.

На Еврейские фестивали, например, в промежуточные дни Суккот и во время традиционного празднования Симхат Тора, самый радостный день в еврейском календаре, радостные ниггуним поются в танцах в синагоге.

Девейкут и мицвот

Есть исторические дебаты в Раввинистическая литература относительно того Изучение Торы или же Мицвот (Еврейские обряды) духовно выше. В 613 Мицвот Сами по себе можно разделить на этические («между человеком и человеком») и ритуальные («между человеком и Богом») обряды. Мистическая литература, основанная на Каббала, дает свой метафизический причины мицвот. Хасидизм возник в то время, когда он Талмудический учеба рассматривалась как высшее еврейское занятие, но была недоступна для необразованных масс. В Баал Шем Тов придало новое значение молитве и искреннему соблюдению мицвот простодушным народом. Баал Шем Тову: «Бог желает сердца».^[7] Подобно тому, как простые молитвы простых масс могли выходить за пределы самосознательной духовности ученых, их мицвот также могли достигать духовных уровней, которые Цадиким завидовали и подражали.

В глубоком измерении Хасидский философский В интерпретации Каббалы мицвот описываются как метафорические «члены Царя» (Бога) и объятие Божественной сущности, выраженное в Воле заповедей. Хасидские сказки рассказывают о девейкуте Ребе и простой еврейский народ в их выполнении мицвот. Многие сказки связаны с пылом Леви Ицхок Бердичевский, названный «Небесным Защитником Израиля» перед Богом. Его святой эмоциональный отклик на девейкут нарушал сдержанные правила поведения, иногда с юмором на публике. В одном рассказе он готовится ритуально зарезать курицу в соответствии с галахический законы Шечита:

Читая благословение перед актом, он останавливался на святой заповеди, которую собирался исполнить. «Благословен Ты, Боже ...», - начал он. «… Кто командует нами относительно Шечиты», - заключил он с таким рвением, что потерял всякое представление о своем окружении. Открыв глаза после благословения, он огляделся и обнаружил пустую комнату, в которой сбежал цыпленок. «Где курица?» - начал он спрашивать!

Хасидский афоризм советует разжечь огонь, а не надевать шубу, чтобы согреться; аналогично его целям популяризации мистицизма, поощрение превыше предостережение, и отказ от аскетизм
Хасидский рассказы описать паломничество в Ребе суд.^[8] Образ странствующих черт часто встречается в хасидской теоретической и повествовательной литературе.^[9]
Хасидизм включает в себя как элита созерцание Бога, и популярный девейкут в Цадик. Доктрина "Народный цадикизм "инновационный социальный институт в Еврейский мистицизм^[10]
Хасидский мистицизм идеализирует материальный результат для Божественности. Роль, которую он дает коллективному собранию и песня по сравнению с традиционными добавленными изучать, заключается в стремлении к открытой восприимчивости и самоотчетности

Смотрите также

Еврейский мистицизм:

Практики:

Концепции:

внешняя ссылка

Мое еврейское образование: Девекут

[1] В Баал Шем Тов «Тора», новое учение хасидизма, традиционно называется его «Источниками». В известном мистическом рассказе он рассказал в письме к своему зятю. Авраам Гершон Китовский, в котором он описывает восхождение своей души в Небесные царства на Рош ха-Шана 5507 (1746) года, он говорит: «Я спросил Машиах, 'Когда придет Мастер?' И он ответил: «Из этого вы узнаете: когда ваши учения станут достоянием гласности и явятся в мире, и ваши источники вырвутся наружу до самых далеких крайностей ...» »

[2] Из «Золотой горы» Мейера Левина (1932), на sacred-texts.com [1].

[3] Кружок пневматики в дохасидизме: Статья в Исследования восточноевропейского еврейского мистицизма и хасидизма, Джозеф Вайс, Библиотека еврейской цивилизации Литтмана

[4] Бог и цадик как два центра хасидского поклонения, Ада Рапопорт-Альберт в Основные статьи о хасидизме, отредактированный Гершоном Дэвидом Хундерт, New York University Press

[5] Комментируя бесконечное: появление школы Хабад, Нафтали Левенталь, Издательство Чикагского университета

[6] Два уровня тшува в хасидизме определены в третьем разделе Таня. Хасидский подход к Тшува началось с основополагающих историй, притч и учений Баал Шем Тов

[7] А Талмудический афоризм, который Баал Шем Тов поставил в центр своего учения

[8] Неохасидский Авраам Джошуа Хешель сказал, что его знаменитое участие в Сельма к Монтгомери марши чувствовал себя паломником хасида к своему Ребе

[9] Хождение как священный долг: богословская трансформация социальной реальности в раннем хасидизме Эллиот Р. Вольфсон, в Переоценка хасидизма под редакцией Ады Рапопорт-Альберт. Литтман

[10] Цаддик: взаимосвязь религиозной доктрины и социальной организации Иммануил Эткес, в Переоценка хасидизма

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]