Нахман Бресловский - Nachman of Breslov

Нахман Бресловский
Могила раввина Нахмана (Умань, Украина) .JPG
Могила рабби Нахмана из Бреслова
ЗаголовокБресловский Ребе
Личное
Родившийся
Нахман Бресловский

4 апреля 1772 г. (Рош Ходеш Нисан 5532)
Międzybó, Королевство Польское
Умер16 октября 1810 (18 Тишрей 5571)
Умань, Украина, Российская империя
РелигияИудаизм
СупругСашия, дочь раввина Ефрема Оссатинского
ДетиАдиль
Сара
Фейга
Чая
Мириам
дочь (умерла в младенчестве)
Яаков
Шломо Ефрем
Родители
  • Симха (отец)
  • Фейга (мама)
Основная работаЛикутей Мохаран
ДинастияБреслов

Нахман Бресловский (иврит: נחמן מברסלב), Также известный как Реб Нахман Брацлавский, Реб Нахман Бресловер (идиш: רבי נחמן ברעסלאווער‎), Нахман из Умани (4 апреля 1772 - 16 октября 1810), был основателем Бреслов Хасидский движение.

Ребе Нахман, правнук Баал Шем Тов, возродили хасидское движение, объединив эзотерические секреты иудаизма ( Каббала ) с углубленным Тора стипендия. Он привлек тысячи последователей в течение своей жизни, и его влияние продолжается и сегодня через многие хасидские движения, такие как бресловский хасидизм.[1] Религиозная философия Ребе Нахмана вращалась вокруг близости к Богу и разговора с Богом в обычном разговоре, «как если бы вы говорили с лучшим другом». Концепция чего-либо хитбодедут занимает центральное место в его мышлении.[1]

биография

Смотрите также: Генеалогическое древо Баал Шем Това

Ребе Нахман родился 4 апреля 1772 г.Рош Ходеш из Нисан ) в городе Międzybó, который находится в Подолье регион тогдашнего Речь Посполитая и который сейчас в Украина. В том же году Первый раздел Польши был согласован, и регион и прилегающие к нему были переданы Российская империя.

Мать Ребе Нахмана, Фейга, была дочерью Адиля (также пишется Удель), дочери Баал Шем Това, основателя хасидского иудаизма. Его отец Симха был сыном раввина Нахман Городенка (Городенка), который был прямым потомком раввина в седьмом поколении Иуда Лёв бен Бецалель[2] и один из учеников Баал Шем Това, в честь которого был назван Ребе Нахман. У Ребе Нахмана было два брата, Йехиэль Цви и Исроэль Мес, и сестра Перель.[3]Ребе Нахман сказал своим ученикам, что будучи маленьким ребенком, он избегал удовольствий этого мира и нацелился на духовность.[4] Он заплатил меламед (учитель) по три дополнительных монеты за каждую страницу Талмуда, которую он преподавал ему, сверх гонорара, который его отец платил учителю, чтобы побудить учителя изучить больше материала.[5] С шести лет он выходил ночью, чтобы помолиться на могиле своего прадеда, Баал Шем Това, и погружался в микве потом.[6]

В 13 лет он женился на Сашии, дочери раввина Ефрема, и переехал в дом своего тестя в Оссатине (сегодня Старая Осота). В день свадьбы он приобрел своего первого ученика, молодого человека по имени Шимон, который был на несколько лет старше его.[7] В последующие годы он продолжал обучать и привлекать новых последователей в районе Медведевки.[нужна цитата ]

В 1798–1799 годах он путешествовал по Земле Израиля, где был с честью принят хасидами, жившими в Хайфа, Тверия, и Цфат. В Тверии его влияние привело к примирению между Литовский и Волынский Хасиды.[8]

Незадолго до Рош ха-Шана 1800 г. Ребе Нахман переехал в г. Златополь. Горожане предложили ему сказать последнее слово о том, кто возглавит Рош ха-Шана и Йом Кипур молебны. Человек, выбранный руководить Нейлазаключительный молебен Йом Киппур, не встретил одобрения Ребе. Внезапно мужчина онемел и вынужден был уйти, к его великому смущению. После окончания поста Ребе Нахман беззаботно рассказал об истинных намерениях этого человека, и этот человек был так разгневан, что донес на Ребе Нахмана рабби Арье Лейбу из Шпола, известному как «Шполер Зейде», выдающийся хасидский раввин и ранний ученик раввина Пинхас из Кореца, который был ведущей фигурой в первом поколении хасидов. Так началась яростная кампания Шполер-Зейде против бресловского хасидизма.[9] За это время он посетил множество синагог, в том числе Большую синагогу в Дубно на Волыни (ныне Ровенская область), самую большую в Украине, и могилы родственников в том же городе.

Переехать в Брацлав

Река в Брацлав, центрально-запад Украина

В 1802 году Ребе Нахман переехал в г. Брацлав, также известный как «Бреслов» и «Брацлав». Здесь он заявил: «Сегодня мы посадили имя бресловских хасидов. Это имя никогда не исчезнет, ​​потому что моих последователей всегда будут называть в честь города Бреслов».[10]

Его переезд в город Бреслов позволил ему познакомиться с Натан Стернхартц («Реб Носон»), 22-летний знаток Торы из соседнего города Немиров, в восьми милях к северу от Бреслова.[нужна цитата ] В течение следующих восьми лет Реб Носон стал его главным учеником и писцом, записывая все официальные уроки Ребе Нахмана, а также расшифровывая его magnum opus, Ликутей Мохаран.[нужна цитата ] После смерти Ребе Нахмана Ребе Носон записал все неформальные беседы, которые он и другие ученики вели с Ребе, и опубликовал все работы Ребе Нахмана, а также свои собственные комментарии к ним.[нужна цитата ]

У Ребе Нахмана и его жены Сашии было шесть дочерей и два сына. Две дочери умерли в младенчестве, а два сына (Яаков и Шломо Эфраим) умерли в течение полутора лет после рождения. Их выжившими детьми были Адиль, Сара, Мириам и Хая.[11] Сашия умерла от туберкулез 11 июня 1807 г., накануне Шавуот, и был похоронен в Заслове незадолго до начала фестиваля.[12] В следующем месяце Ребе Нахман обручился с женщиной из Бродов, отцом которой был богатый Джошуа Трахтенберг. (В последние годы потомок семьи Трахтенберг сообщил раввину Лейбелю Бергеру, бывшему сотруднику Бресловско-Уманского Ваада [комитета] Америки, что эту вторую жену звали Девора [Дебора]. Однако это утверждение остается непроверенным.) После помолвки Ребе Нахман заболел туберкулезом.[13]

Переезд в Умань

В мае 1810 года в Брацлаве вспыхнул пожар, в результате которого был разрушен дом Ребе Нахмана. Группа маскилим (Евреи, принадлежащие к светской Haskalah [Просвещение] движение) живущие в Умань предложили ему жить в их городе и предоставили ему жилье по мере обострения его болезни. Много лет назад рабби Нахман проходил через Умань и сказал своим ученикам: «Это хорошее место для похорон».[14] Он имел в виду кладбище где 2000 (или, по некоторым данным, до 20 000) евреев мученики из Гайдамакская резня в Умани 1768 г. погребены. Ребе Нахман умер от туберкулеза в возрасте 38 лет на четвертый день Суккот 1810 г., и был похоронен на этом кладбище.[15]

Традиция паломничества

Вне современности синагога который служит охель на могилу Ребе Нахмана.
Основная статья: Кибуц Рош ха-Шана

При жизни Ребе тысячи хасидов путешествовали, чтобы быть с ним на Еврейские праздники из Рош ха-Шана, Ханука, и Шавуот, когда он давал свои формальные уроки. В последний Рош ха-Шана в своей жизни Ребе Нахман подчеркнул своим последователям, что особенно важно быть с ним в этот праздник. Поэтому после смерти Ребе Ребе Носон организовал ежегодное паломничество к могиле Ребе в Рош ха-Шана.

Это ежегодное паломничество, называемое Кибуц Рош ха-Шана, собрали тысячи хасидов со всей Украины, Беларусь, Литва и даже Польше до 1917 г., когда Большевистская революция вынудили его продолжать подпольно. Лишь около дюжины хасидов рискнули совершить ежегодное паломничество во время Коммунист эпохи, поскольку власти регулярно совершали набеги на собрание и часто арестовывали и заключали в тюрьму прихожан. Начиная с середины 1960-х годов хасиды, жившие за пределами России, стали пробираться в Умань, чтобы помолиться у могилы Ребе Нахмана в течение года. Во время «перестройки» в Советском Союзе в 1989 году ворота были полностью открыты. В 2008 году в этом ежегодном паломничестве приняло участие около 25 000 человек со всего мира.[16]

В апреле 1810 года рабби Нахман призвал двух своих ближайших учеников, раввина Аарона из Бреслова и раввина Нафтали из Немирова, выступить в качестве свидетелей для беспрецедентной клятвы:

«Если кто-нибудь придет ко мне в могилу, даст монету на благотворительность и произнесет эти десять псалмов [ Тиккун ХаКлали], Я вытащу его из глубины Гехинном!".[17] «Не имеет значения, что он делал до того дня, но с того дня он должен взять на себя ответственность не возвращаться на свои глупые пути».[18]

Эта клятва побудила многих последователей совершить поездку к могиле Ребе Нахмана даже во время подавления коммунистов.

Учения

За свою короткую жизнь Ребе Нахман добился большого признания как учитель и духовный лидер и считается важной фигурой в истории хасидизма. Его вклад в хасидский иудаизм включает следующее:

  • Он отверг идею наследственных хасидских династий и учил, что каждый хасид должен «искать цаддик («святой / праведник») «для себя - и внутри себя. Он считал, что у каждого еврея есть потенциал стать цадиком.[19]
  • Он подчеркнул, что цадик должен возвеличивать благословения общины своим мицвот. Однако цадик не может «отпустить» хасиду его грехи, и хасид должен молиться только Богу, а не Ребе. Цель доверия другому человеку - облегчить душу в процессе покаяния и исцеления.
  • В молодости он подчеркивал, что пост и самобичевание являются наиболее эффективными средствами покаяния. Однако в более поздние годы он отказался от этих суровых аскетизмов, поскольку считал, что они могут привести к депрессии и печали. Он сказал своим последователям не быть «фанатиками». Скорее, они должны выбрать одну личную мицву, к которой нужно быть очень строгой, а остальные выполнять с обычной осторожностью.[20]
  • Он призвал своих учеников использовать любую возможность, чтобы увеличивать святость в себе и своей повседневной деятельности. Например, вступая в брак и живя со своим супругом в соответствии с законом Торы, человек возвышает сексуальную близость до акта, выражающего честь и уважение к данным Богом способности к деторождению. Это, в свою очередь, охраняет знак завета, Брит Мила ("завет обрезание "), который считается символом вечного договора между Богом и еврейским народом.
  • Он призвал всех искать свои достоинства и достоинства других, чтобы приблизиться к жизни в состоянии постоянного счастья. Если человек не может найти в себе «хороших черт», пусть исследует свои дела. Если он обнаруживает, что его поступки были вызваны скрытыми мотивами или неправильными мыслями, позвольте ему поискать в них положительные стороны. А если он не может найти никаких хороших моментов, он должен хотя бы радоваться тому, что он еврей. Этот «хороший момент» - дело рук Бога, а не его.
  • Он уделял большое внимание жизни с верой, простотой и радостью. Он побуждал своих последователей хлопать в ладоши, петь и танцевать во время или после молитвы, приближая их к более тесным отношениям с Богом.
  • Он подчеркнул важность интеллектуального обучения и изучения Торы. "Вы можете создавать новеллы Торы, но ничего не меняйте в законах Шулхан Арух! »- сказал он. Он и его ученики были хорошо знакомы со всеми классическими текстами иудаизма, включая Талмуд и его комментарии, Мидраш, и Шулхан Арух.
  • Он часто произносил импровизированные молитвы. Он учил, что его последователи должны проводить час в одиночестве каждый день, громко разговаривая с Богом его или ее собственными словами, как если бы «разговаривали с хорошим другом». Это в дополнение к молитвам в Сидур. Бресловерские хасиды до сих пор следуют этой практике, известной как хитбодедут (буквально «уединиться»). Ребе Нахман учил, что лучшее место для занятий хитбодедут был в поле или в лесу среди естественных творений Божьего творения.
  • Он подчеркнул важность Музыка для духовного развития и религиозной практики.[21]

Тиккун ХаКлали

Основная статья: Тиккун ХаКлали

Другой важной чертой учения Ребе Нахмана является его Тиккун ХаКлали («Общее исправление» или «Общее средство») для духовного исправления. Это общее исправление может преодолеть духовный вред, причиненный многими грехами или одним грехом, имеющим множество разветвлений. На Шавуот 5566 г. (23 мая 1806 г.) Ребе Нахман раскрыл десять конкретных Псалмы, читаемые в таком порядке: Псалмы 16, 32, 41, 42, 59, 77, 90, 105, 137 и 150 представляют собой особое средство от греха расточительства семени, оскверняющего знак завет, и, как следствие, все остальные мицвот. Большинство бреславских хасидов пытаются сказать Тиккун ХаКлали повседневная.

Полемика

Ребе Нахман жил во времена раздоров между хасидами и их противниками, Misnagdim Евреи-раввины настроены против хасидской практики и философии. Это было также время трений между хасидами и растущим населением евреев под влиянием Haskalah (Просвещение) желает эмансипации в качестве равноправных граждан в либерализирующих национальных государствах Европы. (В 1816 г. Джозеф Перл написал обличение хасидского мистицизма и верований, в котором критиковал многие сочинения Нахмана, умершего шестью годами ранее. Австрийские императорские цензоры заблокировали публикацию трактата Перла, опасаясь, что это вызовет волнения среди еврейских подданных империи.)

В течение своей жизни Ребе Нахман также встречал сопротивление со стороны самого хасидского движения, со стороны людей, которые ставили под сомнение его новый подход к хасиду. Одним из них был раввин Арье Лейб из Шпола, известный как «Шполер Зейде» (Дед / Мудрец Шполы) (1725–1812), который, согласно бресловской традиции, в ранние годы поддерживал Ребе Нахмана, но начал противодействовать ему после того, как он переехал в Златиполу, недалеко от Шполы, в сентябре 1800 г. Бресловская традиция записывает, что Ребе Нахман оскорбил кантора, который в тот год руководил служением в Йом Кипур в главной синагоге города, сказав, что он пел только «для того, чтобы произвести впечатление на свою жену». Оскорбленный кантор пошел к раввину Арье Лейбу, чтобы пожаловаться на следующий день, возможно, также расстроенный тем, что Ребе Нахман изменил некоторые обычаи синагоги, которые были установлены в течение восьми лет, когда рабби Арье Лейб был стыд синагоги. В конце концов, почти все еврейское население Златиполы обратилось против Ребе Нахмана, в результате чего он переехал в Бреслов в 1802 году.[22]

Шполер-Зейде считала учение Ребе Нахмана отклонением от классического иудаизма и учения Баал-Шем-Това. Некоторые постулируют, что Зейде чувствовали угрозу, потому что рабби Нахман вторгался на его территорию и забирал у него учеников. Третьи утверждают, что Ребе Нахман представлял угрозу для других ребе потому что он выступал против институциональных династий, которые уже начали формироваться в хасидском мире. (Сам Ребе Нахман не основал династию; два его сына умерли в младенчестве, и он не назначил преемника.)[нужна цитата ]

Согласно бресловской традиции, ряд видных деятелей хасидов поддержали Ребе Нахмана против оппозиции Шполер Зейде, в том числе раввин Леви Ицхок Бердичевский, Раввин Гедалия из Линица, раввин Зев Вольф Чарни-Остров и раввин Авраам Калиский. Бресловские предания далее рассказывают, что в какой-то момент несколько хасидских раввинов собрались в Бердичев разместить Шполер Зейде в Cherem (раввинская форма отлучения) за проявление неуважения к истинному знатоку Торы. Однако их усилия не увенчались успехом, когда кто-то убедил раввина Леви Ицхока в том, что это сделает Бердичеву плохой репутацией.[23]

Мессианское противоречие

Вид на Бреслов

Ребе Нахман никогда не утверждал, что он Мессия. Он преподавал общую хасидскую концепцию цаддик ха-дор (цадик поколения или эпохи[24]), которая заключается в идее о том, что в каждом поколении рождается особый святой человек, который потенциально мог бы стать еврейским Мессией, если бы в мире были благоприятные условия. В остальном этот цаддик живет и умирает так же, как и любой другой святой. Ближе к концу своей жизни он сказал: «Мой огонь будет гореть, пока не наступит Машиах "[25] - указывает на то, что Мессия еще не пришел. Бреславские хасиды не верят, что Ребе Нахман был Мессией, но они верят, что свет его учения продолжает освещать пути евреев из самых разных слоев общества. Чайей Мохаран #266 утверждает, что раввин Нахман сказал: «Я могу сделать все, что Мессия может принести Израилю; единственная разница в том, что Мессия укажет, и это произойдет, но я - (и он остановился и не сказал больше) [альтернативная версия: Я еще не могу закончить] "

Саббатеи основывали свои учения на том же Зоар и Лурианская каббала которые хасидизм считает частью классического иудаизма. Саббатейцы расходились с общепринятым учением, полагая, что Саббатай Цви был «Мессией» и что Галаха (Еврейский закон) больше не был обязательным. Ребе Нахман поступил иначе. Он не утверждал, что был Мессией, и когда его спросили: «Что мы делаем, как бресловские хасиды?» он ответил: "Что бы там ни говорилось в Шулхан Арух (Свод еврейских законов) ".

Мегиллат Сетарим, "Свиток тайн"

Ясно, что письмо датируется 1806 годом и было передано Ребу Натану и нескольким другим.

Копия произведения, известного как «Свиток тайн» из рукописи нашего учителя Реба Натана - письмо за письмом, которое он услышал от нашего святого Ребе, содержащего подробности приход искупителя...

— Р. Натан Цви Кениг, Неве Цадиким

В нем рассказывается о двух знаменитых речах, но они оставались скрытыми в течение многих столетий, вплоть до подтверждения того, что даже некоторые из тех, кто слышал их от рабби Нахмана из Бреслова, вскоре их забыли. В чем причина этой загадки? Очевидно, многие секреты личности Машиаха[26] и из искупленный праведник...

«Желание скрыть и раскрыть» текст, видимо, связано с легкостью понимания Каббала именно через Хасид:

Хасидское движение открыло мир Каббалы во всей его символической сложности для публики. Резкие изменения в религиозном мышлении, способах речи, стилях письма и способах руководства позволили хасидам превратить каббалу в образ жизни для своих последователей.[27]

В тексте - действительно кажется, что есть дополнения, приписываемые, например, Р. Абрахаму или Р. Нафтали и другим, более поздним - явная ссылка делается на Мессию, как Король Израиль и даже «Император», с которым министры разных стран, куда он путешествует, приносят дары, они приобретают мудрость, как и другие близкие ему люди, даже говоря о строительстве дворцов в Иерусалим именно так для королей. Он будет бесспорным главным авторитетом в Галаха, он, кажется, хорошо разбирается в этом в три года. Есть даже обсуждение его брака, возможно, его смерти[28] и преемник, а также дети и много проповедей. Он делает новые соединения для больной человек, и он найдет стул на всей земле, где он будет ... Он будет иметь гений за Музыка и песня, за драгоценности и сначала они не признают, что он единственный, потом каждый будет признавать, что он мессия, пока все не узнают [это].[29]

Еврейское происхождение Ребе: цадик и хасид

Я закончу! Я буду!

— Ребе Нахман из Бреслова

Ребе Нахман из Бреслова никогда не называл себя Сефарад, Ашкеназ или что-то в этом роде ... Ему просто нравилось говорить, что он Цаддик и Хасид как и любой другой Еврей: все его учения лежат в основе Еврейское богословие и религия согласно «семи ликам Торы»; в Каббала и этика до учения всей Торы, с Хасид Ребе Нахмана можно заново открыть для себя все аспекты Иудаизм с полным воплощением своих ценностей, норм и концепций.

Опубликованные работы

Уроки Торы и рассказы Ребе Нахмана были опубликованы и распространены в основном после его смерти его учеником Ребе Носоном:

  • Ликутей Мохаран («Собрание учений нашего учителя, раввина Нахмана») (т. I, Острог, 1808; т. II., Могилев, 1811; т. III., Острог, 1815 г.) - Хасидские интерпретации Танах, Талмуд и Мидраш, Зоар и т. д. Эта работа была полностью переведена на английский язык и аннотирована в пятнадцати томах раввинами Хаимом Крамером и Моше Микофом из Бресловский научно-исследовательский институт.
  • Сефер ХаМидот[30] (Книга Алеф-Бет) (Могилев, 1821 г.) - собрание практических советов, почерпнутых из источников Торы, представленных в виде эпиграмм или изречений и расположенных в алфавитном порядке по темам.[31]
  • Тиккун ХаКлали («Общее средство правовой защиты») - приказ Ребе Нахмана о чтении десяти псалмов при решении различных проблем, плюс комментарий Реба Носона. Издана отдельной книгой в 1821 году.
  • Сиппурей Маасиет (Сказки раввина Нахмана или же Истории раввина Нахмана) (n.p., 1816) - 13 сказок в иврит и идиш которые наполнены глубокими мистическими тайнами. Самая длинная из этих сказок Семь нищих,[32] который содержит множество каббалистических тем и скрытых намеков. В Раввин также включены несколько отрывочных историй. Арье Каплан перевод полных сказок, Истории раввина Нахмана.

Еще один загадочный документ, который Ребе Нахман продиктовал Ребу Носону, - это Мегиллат Сетарим («Скрытый свиток»), который был написан загадочной комбинацией инициалов иврита и коротких фраз. Профессор Цви Марк исследовал и попытался расшифровать этот документ, основываясь на сообщениях видных членов бресловской общины. Его результаты были опубликованы на иврите и в английском переводе вместе с факсимиле противоречивых копий рукописей.

Саморазрушенные работы

Ребе Нахман также написал Сефер ХаГануз («Скрытая книга») и Сефер Ха-Нисраф («Сгоревшая книга»), ни одна из которых не сохранилась. Ребе Нахман сказал своим ученикам, что эти тома содержат глубокие мистические открытия, которые мало кто сможет постичь. Пока он продиктовал Сефер Ха-Нисраф Ребу Носону тот сказал, что совершенно не понимает этого; позже он сказал: «Что я помню, так это то, что он говорил о величии мицвы гостеприимства и подготовки постели для гостя».[33] Ребе Нахман никогда не показывал Сефер ХаГануз кому-нибудь. В 1808 году Ребе Нахман сжег все копии Сефер ХаГануз и Сефер Ха-Нисраф.[34]

Ребе Нахман первым заказал две рукописи книги. Сефер Ха-Нисраф быть уничтоженным в сделке за его жизнь во время фазы его туберкулеза, которая предшествовала его смерти на два года.[35] Он считал, что болезнь была «наказанием из высшего мира - за написание книги».[36]

Два года спустя, стоя на смертном одре, он заказал сундук, полный своих сочинений, предположительно содержащих Сефер ХаГануз, чтобы быть сожженным.

«Вечером последнего дня своей жизни рабби Нахман дал своим ученикам ключ от сундука.« Как только я умру, - сказал он им, - пока мое тело все еще лежит здесь на полу, вы взять все записи, которые вы найдете в сундуке, и сжечь их. И обязательно выполню мою просьбу ».[35]

Цитаты

  • "Это здорово мицва быть счастливым всегда ".[37]
  • «Если вы верите, что можете повредить, то верьте, что вы можете это исправить».[38]
  • «Гевальт !!! Никогда не теряйте надежды! Нет отчаяния».[39]
  • «Когда человек осознает, что находится на очень низком уровне и далек от Бога, это само по себе является поводом для воодушевления. До этого он был так далек от Бога, что даже не знал этого. Теперь, по крайней мере, он это знает. , и это само по себе является признаком того, что он приближается ".[40]
  • «Мирские желания подобны солнечным лучам в темной комнате. Они кажутся твердыми, пока вы не попытаетесь их уловить».[41]
  • «Это очень хорошо - излить свое сердце Богу, как истинному, хорошему другу».[42]
  • «Вам никогда не дается препятствие, которое вы не можете преодолеть».[43]
  • «Суть мудрости - понять, насколько вы далеки от мудрости».[44]
  • «Я считаю, что все мудрецы Израиля подобны чесночной кожуре».[45]
  • «Куда бы я ни пошел, я всегда буду в Израиле».[46]
  • «Весь мир - очень узкий мост, но главное - совсем не бояться».[47]
  • «Как рука, протянутая перед взором, скрывает величайшую гору, так и маленькая земная жизнь скрывает от взгляда огромные огни и тайны, которыми полна земля, и того, кто может отвести ее от его глаз, как кто-то удаляет рука созерцает великое сияние внутренних миров ».

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б Шрагай, Надав (3 ноября 2008 г.). "Пою другую мелодию". Гаарец. Получено 10 декабря 2010.
  2. ^ רבי נחמן מהורודנקא [Раввин Нахман Городенкинский]. mytzadik.com (на иврите). Получено 16 августа, 2016.
  3. ^ До Машиаха, п. 2.
  4. ^ Мудрость рабби Нахмана: Его похвалы # 1.
  5. ^ Мудрость рабби Нахмана: Его хвала, # 4.
  6. ^ Мудрость рабби Нахмана: Его похвалы, №19.
  7. ^ До Машиаха, п. 7.
  8. ^ Мудрость рабби Нахмана: Его паломничество в Землю Израиля # 19.
  9. ^ До МашиахаС. 60-61.
  10. ^ Цаддик #12.
  11. ^ До МашиахаС. 330-341.
  12. ^ До Машиаха, п. 140.
  13. ^ До Машиаха, стр. 143-144.
  14. ^ Цаддик #114.
  15. ^ До МашиахаС. 204-206.
  16. ^ «Евреи-хасиды отмечают праздник в Умани» В архиве 2010-05-14 на Wayback Machine Еврейское телеграфное агентство, 2008-10-02. Проверено 31 июля 2009 года.
  17. ^ Мудрость рабби Нахмана № 141
  18. ^ Цаддик #122.
  19. ^ Мудрость рабби Нахмана #26.
  20. ^ Мудрость рабби Нахмана #235.
  21. ^ АЗАМРА! Ликутей Мохаран I, 282 [1]. Ср. Нигун.
  22. ^ Каплан, Арье. До Машиаха; Биография раввина Нахмана: аннотированная хронология. (Бресловский научно-исследовательский институт, местонахождение не указано, 1985 г.), стр. 60-62. (Каплан цитирует Чайай Мохаран 27b # 11 и # 114). Та же история упоминается также у Крамера, Хаима. Сквозь огонь и воду: жизнь Реба Носона из Бреслова. (Исследовательский институт Бреслова, Нью-Йорк / Иерусалим, дата не указана), стр. 31-32.
  23. ^ Цаддик #19.
  24. ^ В s: Семь столпов веры раввин Йитчак Брейтер объясняет, что цадик, упомянутый в трудах рабби Нахмана, - это Моше Раббейну-Расбхи-Аризаль-Бааль Шем Тов-сам рабби Нахман
  25. ^ Чайей Мохаран #360
  26. ^ Секретная рукопись Ребе Нахмана (www.kotzblog.com)
  27. ^ Свиток секретов. Скрытое мессианское видение Р.Нахмана Бреславского Academic Studies Press, США, 2010 г. ISBN 978-1-934843-94-9
  28. ^ v Маймонид
  29. ^ Свиток секретов. Скрытое мессианское видение Р.Нахмана Бреславского Academic Studies Press, США, 2010 г. ISBN  978-1-934843-94-9
  30. ^ Раби Наджман де Бреслов EL LIBRO DEL ALEF-BET Sefer HaMidot (El Libro de los Atributos) - Раби Наджман де Бреслов. El Libro del Alef-Bet (Sefer HaMidot - Полная версия): Aforismos del Rebe Najmán sobre la Vida Espiritual Бресловский научно-исследовательский институт, Иерусалим / Нью-Йорк 2017
  31. ^ Сирс, Довид (2010). Бреслов Пиркей Авот. Иерусалим:Бресловский научно-исследовательский институт. ISBN  978-1-928822-16-5. п. 36.
  32. ^ "История семи нищих, рабби Нахман из Бреслова". Ешиват Шуву Боним. 2000 г.. Получено 10 декабря 2010.
  33. ^ Сиах Сарфей Кодеш I-699, цитируется в Через огонь и воду, п. 144.
  34. ^ Цаддик #66.
  35. ^ а б Гринбаум, Авраам (1987). Цаддик. Нью-Йорк / Иерусалим: Бресловский научно-исследовательский институт. п. 77. ISBN  0-930213-17-3.
  36. ^ Каменец, Роджер (2010). Сгоревшие книги. Нью-Йорк: Nextbook / Schocken. п. 79. ISBN  9780805242577.
  37. ^ Ликутей Мохаран II, 24.
  38. ^ Ликутей Мохаран II, 112.
  39. ^ «Ликутей Мохаран» II, 78.
  40. ^ «Ликутей Мохаран» II, 68.
  41. ^ Сихот Ха-Ран #6.
  42. ^ Кочавей Ор, Анши Мохаран #4.
  43. ^ Ликутей Мохаран II, 46.
  44. ^ Ликутей Мохаран II, 83.
  45. ^ Чайей Мохаран 290.
  46. ^ Сперо, Кен (26 января 2002 г.). "Ускоренный курс еврейской истории № 62: Возвращение в землю Израиля". aish.com. Получено 10 декабря 2010.
  47. ^ Ликутей Мохаран II, 48. Это высказывание было положено на музыку в иврит как песня "Коль Ха'Олам Куло "(MIDI: [2] ) (MP3: [3] )

Библиография

  • Грин, Артур (1992). Измученный мастер: жизнь и духовные поиски рабби Нахмана из Брацлава. Издательство "Еврейские огни". ISBN  1-879045-11-7
  • Гринбаум, Авраам (1987). Цаддик: Портрет раввина Нахмана. Иерусалим: Бресловский научно-исследовательский институт. ISBN  0-930213-17-3
  • Каплан, Арье (1973). Мудрость рабби Нахмана. Иерусалим: Бресловский научно-исследовательский институт.
  • Каплан, Арье (2005). Семь нищих: и другие каббалистические сказки рабби Нахмана из Бреслова (Нахман, Нахман). Вудсток, ВТ: Издания «Еврейские огни» для Бресловского исследовательского института. ISBN  1-58023-250-7
  • Каплан, Арье (1985). До Машиаха: жизнь раввина Нахмана. Иерусалим: Бресловский научно-исследовательский институт.
  • Крамер, Хаим (1989). Переход через узкий мост. Иерусалим: Бресловский научно-исследовательский институт. ISBN  0-930213-40-8
  • Крамер, Хаим (1992). Сквозь огонь и воду: жизнь реб Носона из Бреслова. Иерусалим: Бресловский научно-исследовательский институт. ISBN  0-930213-44-0.
  • Сирс, Довид (2010). Бреслов Пиркей Авот. Иерусалим: Бресловский научно-исследовательский институт. ISBN  978-1-928822-16-5.
  • Микофф, Моше (2003). Седьмое небо. Вудсток: Издательство Jewish Lights, с Бресловским НИИ. ISBN  1-58023-175-6

внешняя ссылка

О раввине Нахмане

Издатели

Работает

Другой