Баал Шем Тов - Baal Shem Tov

Для использования в других целях см. Баал Шем.
Баал Шем Тов
Личное
Родившийся
Исроэль бен Элиэзер

около 1698 г.
Окопы więtej Trójcy, Королевство Польское (сейчас Украина)
Умер21/22 мая 1760 г. (6 сиван 5520)
Międzybó, Подольское воеводство, Королевство Польское (сейчас Украина)
РелигияИудаизм
СупругХана
ДетиЦви Пинского (1729–1779)
Удель (1720–1787)
Родители
  • Элиэзер (отец)
  • Сара (мать)
ПодписьBesht Signature.svg
Еврейский лидер
ПреемникДов Бер из Межирича (1704–1772)
Часть серия на
Иудаизм
Звезда Давида  Десять заповедей  Менора
  • Звезда Давида.svg Портал иудаизма

Раввин Исраэль бен Элиэзер (родился около 1698 г.,[1] умер 22 мая 1760 г.), известный как Баал Шем Тов (иврит: בעל שם טוב‎, /ˌбɑːлˈʃɛмˌтʊv,ˌтʊж/)[2] или как Бешт, был Еврейский мистик и целитель из Польша, который считается основателем Хасидский иудаизм.[3] «Бешт» - это аббревиатура от Bаал ШЭм Тov, что означает «Мастер доброго имени» или «человек с хорошей репутацией».[4]

Небольшая биографическая информация о Беште происходит из устных традиций, переданных его учениками (Иаков Иосиф из Полонны и др.) и из легендарных рассказов о его жизни и поведении, собранных в Шивней ха-Бешт (В честь Баал Шем Това; Капуст и Бердичев, 1814–15).[5]

Центральный постулат учения Баал Шем Това - прямая связь с божество, «двекут», который присутствует в любой человеческой деятельности и в каждый час бодрствования. Молитва имеет первостепенное значение, наряду с мистическим значением еврейских букв и слов. Его нововведение заключается в том, чтобы «побуждать прихожан следовать своим отвлекающим мыслям до их корней в божественном».[6] Те, кто следуют его учениям, считают его потомком Линия Давида который ведет свою родословную к королевский дом из Дэйвид.[нужна цитата ]

биография

Ранние годы

Смотрите также: Генеалогическое древо Баал Шем Това

Исроэль (Израиль) родился у бедных родителей Элиэзера и Сары в поселении недалеко от Окопы więtej Trójcy, недавно построенная крепость недалеко от Каменец в Западная Украина, куда Збруч соединяется с Днестр. Сегодня Окопы - это село в Борщевский район (округ ) из Тернополь Область.

Он умер в Меджибож[3] (украинец: Меджибіж, Польский: Międzybó, идиш: מעזשביזש‎), который был частью Польша и сегодня находится в Хмельницкий Область (Украина ) (не путать с другими городами с таким же названием).[7]

МНОГО лет назад в городке Окуп жил очень святой человек по имени раввин Элиэзер. Раввин Элиэзер и его жена Ребецын Сара долгие годы были женаты без детей. В конце концов, они удостоились благословения на сына в старости и назвали его Исраэль. Исраэлю, которого ласково называли «Срулик», было всего пять лет, когда его отец перешел в свою небесную обитель. Незадолго до его смерти раввин Элиэзер позвал маленького Срулика и оставил его со следующими инструкциями. «Мой милый сын, я люблю тебя всем сердцем. Я хочу, чтобы вы знали, что еще до вашего рождения мне было известно, что Всевышний всегда будет с вами, потому что у вас есть одна из Невинных Душ Небес1. Так что не бойтесь ничего, кроме Бога, потому что Он всегда с вами. И нежно любить каждого еврея ». Вскоре после этого Ребецин Сара также перешла в тот мир, а маленький Срулик остался сиротой. Следующие несколько лет он жил в разных семьях, переезжая из одного дома в другой. Они попытаются позаботиться о нем и отправить его в Cheder. Но каждый раз, проведя день или два в хедере, он ускользал и уходил в лес. Срулик чувствовал себя как дома с деревьями и землей. Там он почувствовал связь с Богом. Сначала школьный учитель и члены общины искали его, ругали и возвращали в школу. Но в конце концов они поняли, что просто не могут его контролировать. Они сказали друг другу: «В конце концов, он действительно кажется счастливым и хорошо приспособленным, особенно для ребенка-сироты». Когда Исраэлю было около 12 лет, он покинул Окуп и забрел в село Городенка, где стал помощником учителя. Его работа заключалась в том, чтобы каждый день сопровождать маленьких детей в хедер и обратно. Сначала все шло хорошо. Срулик научил детей песням, восхваляющим Бога, и пел вместе с ними, пока они шли через поля и лес в Хедер и обратно. Песни произвели на детей сильное впечатление, и с каждым днем ​​они становились все счастливее и веселее. Чувство радости детей было заразительным и вскоре распространилось по городку. Это улучшение во всем остальном приглушенного отношения жителей не осталось незамеченным в духовных мирах. Думая, что это могло быть предвестником Машиаха, ангелы были очень счастливы. Но сатана (ангел, олицетворяющий сокровенный источник тьмы) очень рассердился, потому что такое духовное возвышение мешало его работе. Итак, сатана предстал перед Богом и попросил прекратить это духовное наитие, потому что это было не время для прихода Машиаха. Бог неохотно согласился. Сатана пришел на землю недалеко от того места, где жил мальчик Срулик. Он обращался ко всем видам природы, от растений и деревьев до насекомых и животных, чтобы помочь ему в его задаче. Но никто не был готов напугать или напасть на Срулика, в конце концов: «Он любит каждого из нас». Но на окраине села жил старик, который, по слухам, был колдуном. Днем он был простым угольщиком, но ночью злые духи вкрались в него и превратили его в существо в форме животного, оборотень. И действительно, горожан многие годы мучили по ночам вой, и они инстинктивно полагали, что это угольщик. Они были правы. Сатане не нужно было никаких уговоров, чтобы угольщик выполнял его приказ, потому что к этому времени угольщик уже привык к управлению злыми духами. Итак, сатана мог свободно поселиться в сердце оборотня. На следующий же день, когда Срулик вел детей к хедеру, оборотень вышел из леса и побежал к ним. Это был грязный зверь с вонючим запахом, и он бросился на детей с пугающим рычанием. Дети истерически кричали. Некоторые начали убегать, а некоторые замерли от ужаса. Но потом случилось самое странное. Так же внезапно, как и появился оборотень, он свернул хвостом и снова исчез в лесу. Срулик попытался собрать детей, но они были настолько травмированы, что решил привести их всех домой. Когда родители услышали рассказ об оборотне и увидели своих детей такими расстроенными, они решили, что больше не будут отправлять их в хедер. Впоследствии Срулик вспомнил слова, которые его отец сказал перед тем, как покинуть этот мир: «Мой возлюбленный сын, помни, всегда не бойся ничего, кроме Бога. И нежно любить каждого еврея ». Поэтому на следующий день Срулик пошел в каждый дом и сказал родителям: «Волк убежал обратно в лес, потому что дети его напугали. Пожалуйста, отправьте своих детей в хедер со мной. Уверяю вас, что с ними ничего не случится ». Родители утешились его словами и согласились на следующий день отправить детей в хедер. Как всегда, дети пели, но очень боялись, шли по полям быстрее обычного, боясь, что оборотень вернется. Срулик посоветовал им: «Что бы ни случилось, идите прямо за мной и не бегите. Когда они подошли к лесу, они услышали рычание. Срулик быстро пошел к лесу, когда к нему выбежал оборотень. Вервольф, казалось, становился все больше и больше, а затем начал фыркать и копать землю. Но Срулик не боялся оборотня. Без колебаний он подошел прямо к зверю и разбил ему череп дубиной, которую он нес. Затем он наклонился и вырезал оборотню сердце. Сердце пульсировало и корчилось в его руке. Это было самое странное чувство, потому что Срулик чувствовал боль в этом сердце. Сожаление, страх. Он сжалился над сердцем и положил его на землю. Без предупреждения земля открылась на короткую секунду и поглотила сердце. Когда Срулик огляделся, он обнаружил, что дети сбились в кучку. Он привел их в хедер. Позже в тот же день жители деревни нашли мертвую угольную горелку в лесу рядом с тем местом, где земля поглотила сердце оборотня. Его глаза были закрыты, а на лице у него было умиротворенное детское выражение. Зло, преследовавшее деревню, наконец, исчезло. С тех пор дети Городенки не пели, следуя за Сруликом в хедер. Они стали подобны своим отцам и отцам своих отцов, всегда шагая со своими заботами. А мальчик, Срулик? Он вырос и стал не кем иным, как Святым раввином Исраэлем Баал Шем Товом. Пусть его заслуги защитят нас. Так и было![8]

В 1703 году Израиль стал сиротой и был усыновлен еврейской общиной Tluste (возле Залещики ). Сообщается, что после завершения учебы в местной Cheder (Еврейская начальная школа), он часто бродил по полям и лесам, окружавшим деревню. В 1710 г. он закончил Cheder и стал помощником меламед (инструктор в Cheder). Когда-то в 1712 году Израиль стал шаммаш (сторож ) местной синагоги.

Его наняли помощником учителя в хедеры маленьких деревень, через которые они прошли. Позже он рассказывал, что с большим удовольствием сопровождал детей в школу и обратно, используя эту возможность, чтобы читать вместе с ними молитвы и рассказывать им истории Торы. Мезричер Маггид, преемник Баал Шем Това, позже сказал: «Если бы мы только целовали свиток Торы с той же любовью, с какой мой господин [Баал Шем Тов] целовал детей, когда водил их в хедер в качестве помощника учителя!»[9]

Согласно хасидской легенде, Баал Шем Тов имел видения, в которых пророк Ачия Хашилони явится ему.[1] В 1716 году Баал Шем Тов женился, но вскоре его жена умерла, и он продолжал путешествовать по стране. Восточная Галиция. Прослужив долгое время помощником в различных небольших сообществах Западная Украина, он поселился как меламед в Тлусте.

Бешт был представлен Каббала по раввину Адам Баал Шем из Ропчице (идиш: ראָפּשיץ) Который был учеником раввина Йоэль Баал Шем (I) из Замосць (идиш: זאמושטש), Преемник раввина Элиягу Баал Шем из черви (идиш: ורמיזא, ורמישא‎).[10]

Бешт стал лидером этого движения в возрасте 18 лет.[11] Заботясь о еврейской бедноте, группа цадиким призвала евреев перейти к аграрному образу жизни в качестве альтернативы хронической бедности городских евреев. В продолжение этой политики они решили, что им необходимо заботиться об образовательных потребностях детей, живущих в небольших фермерских сообществах. Если подходящего учителя невозможно было найти, они сами его предоставили, и поэтому Баал Шем Тов стал помощником учителя. Позже он прокомментировал: «Самым радостным временем в моей жизни было обучение маленьких детей тому, как говорить Модех Ани, Шема Исраэль и Камец Алеф Ах».[12]

Люди, подавшие иски друг против друга, выбрали его в качестве своего арбитр и посредник. Его услуги часто использовались, потому что у евреев были свои гражданские суды в Польше. Говорят, что он произвел такое впечатление на Ефрем из Броды что последний пообещал Бешту свою дочь Хану замуж. Однако человек умер, не сказав дочери о ее помолвке; но когда она услышала о желаниях своего отца, она согласилась выполнить их.[3]

После свадьбы пара переехала в деревню в Карпаты между Куты и Кассова,[3] где их единственный доход был от его работы копать глина и Лайм, который его жена доставила в окрестные села. У пары было двое детей: Удл (1720 г.р.) и Цви Херш. Правнуком по материнской линии Баал Шем Това и его жены был Реб. Нахман Бресловский чья отцовская родословная произошла (согласно хасидской традиции), Махарал семья произошла патрилинейно от вавилонских экзилархов (в эпоху геоним ), а значит, и из Династия Давида.[13]

Лидерство

Позже Бешт занял позицию шохет (ритуальный мясник) в Кшиловице, возле Ясловице, которую он вскоре оставил, чтобы управлять деревенской таверной, которую купил для него его зять. В течение многих лет, которые он жил в лесу и контактировал с крестьянами, он научился использовать растения в лечебных целях. Фактически, его первое появление на публике было «обычным» Баал Шем. Он написал амулеты и прописанные лекарства.[3]

После многих поездок в Подолье и Волынь как Баал-Шем, Бешт, считая, что его последователи достаточно широки и его авторитет установлен, около 1740 года решил изложить свое учение в местечко из Меджибож и люди, в основном из духовной элиты, приходили его послушать. Меджибож стал центром движения и Меджибож Хасидская династия. Его последователи постепенно росли, а вместе с ними и враждебность талмудистов. Тем не менее, в начале карьеры Бешта поддержали два выдающихся талмудиста, братья Мейр (главный раввин из Лемберг и позже Острога, и автор Меир Нетивим (произведение галахической респонсы) и другие работы) и Исаака Дов Маргалиоса. Позже он завоевал признание авторитетных раввинов, которые стали его учениками и подтвердили его ученость. К ним относятся раввин Яаков Йосеф Хакохен, раввин Полный; Раввин Довид Гальперин, раввин Остроги; Раввин Израиль Сатинов, автор Тиферет Исраэль; Раввин Йосеф Хейлперин из Слосовица; и раввин Дов Бер из Мезрича (AKA the Маггид из Мезрича). Главным образом благодаря последнему доктрины Бешта (хотя и в существенно измененной форме) были введены в образованные еврейские религиозные круги.[3]

Израиль совершал путешествия, в которых он, как известно, исцелял и изгонял демонов и злых духов (шедим ). Однако более поздняя хасидская традиция преуменьшала важность этих целительских и магических практик, концентрируясь на его учении, его обаянии, магнетизме и экстатической личности.[14]

За последние несколько лет «Агудас Охалей Цадиким»[15] организация (базирующаяся в Израиле) восстановила много могил Цадиким (Охелим ) в Украине, в том числе Баал Шем Тов. Гостевой дом и синагога расположены рядом с Охель Баал-Шем-Това и синагога Баал-Шем-Това в самом селе была тщательно восстановлена. Обе синагоги используются множеством посетителей со всего мира, которые приезжают помолиться возле могилы Баал Шем Това.

Споры с франкистами

Бешт встал на сторону талмудистов в их спорах против франкистов (Джейкоб Франк культистское движение, которое считало Фрэнка Мессия, созданный по образцу Саббатай Зеви.) После массового обращения франкистов Баал Шем Тов якобы сказал, что, пока больная конечность связана с телом, есть надежда, что ее можно будет спасти; но после ампутации он исчезает, и надежды нет.[16] Утверждается, что он умер от горя, что франкисты оставили иудаизм.[17]

Наследие

Надгробие Баал Шем Това в Меджибоже (до реставрации в 2006–2008 гг.) С надписью רבי ישראל בעל שם טוב
Внешний вид синагоги Баал Шем Това в Меджибоже, около 1915 года. Эта синагога больше не существует, так как была разрушена нацистами. Однако точная копия была возведена на его первоначальном месте как музей.
Личный Сидур Баал Шем Това (сейчас в Библиотека Хабад архив № 1994)
Польская налоговая перепись 1758 года в Меджибоже показала, что "Баал-Шем" занимает дом № 95.

Исраэль бен Элиэзер не оставил книг; для Каббалистический комментарий на Псалом 107, приписываемый ему (Житомир, 1804), Сефер ми-рабби Исраэль Баал Шемтов, не может быть подлинным. Следовательно, наиболее надежная запись его учений - это его высказывания, записанные в трудах его учеников (Хасиды ). Большинство из них можно найти в трудах раввина Якова Иосифа из Полного. Но поскольку хасидизм сразу после смерти его основателя разделился на различные партии, каждая из которых претендовала на авторитет Бешта, необходима максимальная осторожность при оценке подлинности высказываний, приписываемых Бешту.[3]

Некоторые прямые исторические свидетельства остались от Бешта в те дни, когда он жил в Меджибоже. Росман обнаружил множество юридических документов, проливающих свет на этот период из польских Чарторыйский благородная семья архивы. Дом Бешта упоминается в нескольких налоговых регистрах, где он зарегистрирован как не облагаемый налогом статус. Некоторые из коллег Бешта по его рассказам из Шивхей ха-Бешт также фигурируют в протоколах польских судов, в частности, Зеев Вольф Кицес и Довид Пуркс. Росман утверждает, что польские документы показывают, что Бешт и его последователи не были изгоями или изгоями, а, скорее, были уважаемой частью основной еврейской общинной жизни.

Другой прямые доказательства включает ежедневный молитвенник Бешта (Сидур, принадлежащий Библиотеке Агудас Хабад в Нью-Йорке) с его рукописными личными заметками на полях. Его могилу сегодня можно увидеть на старом еврейском кладбище в Меджибоже.

Чапин и Вайншток утверждают, что Бешт был, по сути, нужным человеком, в нужном месте и в нужное время. 18-ый век Подолье было идеальным местом для кардинального изменения еврейского мышления. Он был обезлюден одним поколением ранее из-за Хмельницкий Резня. Турецкая оккупация Подолии произошла при жизни Бешта, и вместе с этим влияние на этой приграничной территории Саббатай Зеви и его духовные потомки последних дней, такие как Малах и Джейкоб Франк. Как только польские магнаты вернули себе контроль над турками, Подолье пережило экономический бум. Магнаты благосклонно относились к экономической выгоде, которую предоставляли евреи, и поощряли переселение евреев, чтобы защитить границу от будущих вторжений. Таким образом, сама еврейская община, по сути, начинала заново. В этом контексте евреи Подолии были открыты для новых идей. Освежающие новые подходы Бешта к иудаизму приветствовались, расширяясь без особого сопротивления в сообществе, жаждущем перемен.

В 2019 году американский фанк-квартет Бесстрашные летчики выпустил инструментальный сингл «Баал Шем Тов» в честь раввина.[18][19]

Практики

Бешт был мистиком, который утверждал, что достиг девекут («Сцепление»), что означает, что его душа достигла высокого уровня, на котором он мог «подняться» на небеса и говорить с любой душой на небесах, с которой он хотел поговорить (хотя его единственным зарегистрированным выбором был Мессия, и только один раз ), и вмешиваться между людьми и Богом. У него была возможность защитить еврейскую общину от чумы и преследований.[20] Он сделал это через молитву.

Согласно письму зятя Бешта самому Бешту - в интерпретации Моше Росман - последний практиковал пророчество, имея возможность видеть мессианскую фигуру, прибывшую в Иерусалим, несмотря на то, что жил далеко от города; зять утверждает, что осведомился о фигуре и обнаружил, что видение Бешта истинно. Это утверждение также поддерживает предполагаемое убеждение, что Бешт обладал способностью видеть души людей, угадывая мессианские качества человека, несмотря на то, что видели его только через видение. Росман также описывает еще одно письмо, написанное зятем, в котором говорится, что Бешт может путешествовать на небеса и общаться с Богом. Это мнение происходит из серии титулов, данных Бешту, приписывающих ему различные религиозные достижения, такие как понимание тайн Бога. Точно так же Росман - хотя теперь цитирует труды польского раввина - говорит, что считалось, что Бешт был великим практикующим врачом, обладающим обширными знаниями о мазях, бальзамах и подобных лекарствах. Говорят, что некоторые аспекты его медицинской практики были мистическими по своей природе, хотя степень, в которой это так, не согласована. Некоторые претензии[Как кого? ] что Бешт может исцелять других только молитвой и подобными действиями: чтением святых слов. В других работах говорится, что у него меньше ограничений на его предполагаемые способности, что позволяет практиковать больше мистических методов.[21]

Он ел Farfel каждый вечер пятницы потому что слово было похоже на мир Фарфален что означает «уничтожено, закончено и закончено». Он считал лапшу символом начала новой недели.[22]

Основные доктрины

Колодец снаружи Меджибож Считается, что он был выкопан вручную Баал Шем Тов, в котором все еще есть пресная вода.

Хотя учение Баал Шем Тов в некоторой степени восходит к Каббале и часто использует каббалистическую терминологию, он добавил акцент на личном существовании и спасении души человека как требовании для искупления мира: « Ибо прежде чем молиться об общем искуплении, нужно молиться о личном спасении своей души »(Толедот Яаков Йосеф). Он подчеркивал личное против прежней озабоченности мессианизмом. В письме к Аврааму Гершону (датированное 1751 годом) он описывает свой диалог с Мессией во время духовного восхождения на Рош а-Шана 1747 года: «Я спросил Мессию:« Когда ты придешь, господин », и он ответил мне: «Когда твое обучение станет известно и открыто миру, и его источник распространится, и все смогут читать йудим и испытать духовное восхождение, как только сможешь…», и я был удивлен и глубоко опечален этим и задавался вопросом, когда это произойдет ”(Бен Порат Йосеф).

В основе учения Бешта лежит принцип девекут, и он потребовал, чтобы девекут присутствуют во всех повседневных делах и в социальных контактах. Человек должен поклоняться Богу не только в религиозных и святых делах, но и в повседневных делах, в своем бизнесе и в социальных контактах, потому что, когда «человек занят материальными нуждами и его мысли привязаны к Богу, он будет благословенна" (Кетонет Пассим (1866), 28а). Эта вера связана с лурианской доктриной воскрешения святых искр (niẓoẓot), хотя он ограничил эту концепцию спасением индивидуальной души. Из-за его акцента на девекут, он не выступал за уход от повседневной жизни и общества, решительно выступал против поста и аскетизма.

Он считал, что физическое удовольствие может вызвать духовное удовольствие. Физический акт может стать религиозным, если он совершается как поклонение Богу, и действие совершается в состоянии девекут.

Изучение Торы имеет первостепенное значение в его учении, хотя он интерпретировал традиционный идеал «Торы ради самой себя» как «ради буквы». Созерцая буквы текста, человек может открыть перед собой божественные миры. Он основывал это убеждение на предположении, что буквы Торы возникли и произошли от небесного источника, и поэтому, созерцая буквы, можно восстановить их духовный и божественный источник. Таким образом, ученик присоединяется к их высшим формам и получает мистические откровения.

Точно так же через молитву человек может достичь девекут и контакт с божественным, концентрируясь на мистическом значении букв:

Согласно тому, что я узнал от своего учителя и учителя, основным занятием Торы и молитвы является то, что человек должен приобщиться к духовности света Эйн Соф, содержащегося в буквах Торы и молитвы, что называется изучением ее ради[23]

Концепция Бешта о заддик состоит в существовании высших личностей, чьи духовные качества выше, чем у других людей, и которые выдаются на более высоком уровне девекут. Эти люди влияют на общество, и их задача - научить людей поклоняться Богу посредством девекут и привести грешников к покаянию.[24]

Влияние на хасидизм

Дальнейшее развитие хасидизма невозможно понять без учета мнения Бешта о надлежащих отношениях человека со вселенной. Истинное поклонение Богу состоит из приверженности Богу и единения с ним. Говоря его собственными словами, «идеал человека - быть самим откровением, ясно осознавать себя как проявление Бога». Он сказал, что мистицизм - это не каббала, которой может научиться каждый; но это чувство истинного единства, которое обычно столь же странно, непонятно и непонятно для человечества, как танец для голубя. Однако человек, который способен на это чувство, наделен настоящей интуицией, и именно восприятие такого человека называется пророчеством в зависимости от степени его проницательности. Из этого, во-первых, следует, что идеальный человек может претендовать на авторитет, равный в определенном смысле авторитету Пророков.[3] Этот акцент на единстве и личном откровении помогает заслужить его мистическое толкование иудаизма титул Панентеизм.

Второй и более важный результат учения заключается в том, что через свое единство с Богом человек образует связующее звено между Создателем и творением. Таким образом, немного изменив стих из Библии, Жил. 2:4 Бешт сказал: «Праведник может оживить своей верой». Последователи Бешта расширили эту идею и последовательно вывели из нее источник божественной милости, благословений и жизни; и поэтому, если кто-то любит его, он может принять участие в милости Божьей.[3]

На противоположной стороне медали Баал Шем Тов предупреждал хасидов:

Амалек все еще жив сегодня ... Каждый раз, когда вы испытываете беспокойство или сомневаетесь в том, как Бог управляет миром, Амалек атакует вашу душу. Мы должны стереть Амалека из наших сердец всякий раз, когда и где бы он ни нападал, чтобы мы могли служить Богу с полной радостью.

О хасидизме можно сказать, что нет другой еврейской секты, основатель которой был бы так важен, как его доктрины. Сам Бешт по-прежнему остается настоящим центром хасидов; его учения почти канули в Лету. В качестве Schechter (“Исследования в иудаизме," п. 4) замечает: «Для хасидов Баал-Шем [Бешт] ... был воплощением теории, а вся его жизнь - открытием системы».[3]

Методы обучения

Бешт не воевал раввинский иудаизм, но дух его практики. Его учение, являющееся результатом глубокого религиозного темперамента, подчеркивало его дух. Хотя он считал Закон святым и неприкосновенным и подчеркивал важность изучения Торы, он считал, что вся жизнь человека должна быть служением Богу.[3] Хасидская легенда повествует о женщине, которую ее родственники пытались убить из-за ее позорной жизни, но которая была спасена телом и душой Бештом. Считается, что эта история характерна для деятельности Бешта по исцелению нуждающихся в помощи. Для него важнее молитвы были дружеские отношения с грешниками. Бескорыстие и возвышенная доброжелательность - мотивы легенд о нем.[3]

Методы обучения Бешта отличались от методов его оппонентов. Он направил в их адрес множество сатирических замечаний, характерной особенностью которых было обозначение типичного талмудиста своего времени как «человека, у которого через чистое изучение Закона нет времени думать о Боге». Сообщается, что Бешт проиллюстрировал свои взгляды на аскетизм следующей притчей:

Однажды вор попытался ворваться в дом, хозяин которого с криком распугал вора. Тот же вор вскоре после этого ворвался в дом очень сильного человека, который, увидев его вошедшим, замолчал. Когда вор подошел достаточно близко, мужчина поймал его и посадил в тюрьму, тем самым лишив его возможности причинить дальнейший вред.[3]

Бешт был твердо убежден в том, что Бог доверил ему особую миссию по распространению его учений. Он верил, что у него были небесные видения, раскрывающие ему эту миссию. Для него каждая интуиция была Божественное откровение, а божественные вести были повседневным явлением.[3] Пример силы его духовного видения можно найти в начале работы его внука, Дегель, где он пишет, что его дед писал Гершон Китовер который жил в Израиле, спрашивая его, почему он не был в Израиле именно так Суббота.

Легенды

Мир совершает три ошибки, считая, что рассказывая истории Баал Шем Това на Моцей Шаббат обеспечивает средства к существованию. Прежде всего, эти рассказы не должны ограничиваться Баал Шем Тов, но должны включать в себя рассказы обо всех наших Цаддиким. Во-вторых, их следует рассказывать не только после, а в любое время. И, наконец, рассказывание этих историй не только обеспечивает средства к существованию, но и служит Сегула чтобы гарантировать, что мы получаем изобилие благословений, касающихся наших детей, крепкого здоровья и успеха в нашей жизни

— Махараш

В хасидской традиции есть поговорка: «Тот, кто верит во все истории Баал Шем Това и других мистиков и святых, - глупец; тот, кто смотрит на любую отдельную историю и говорит: «Это не могло быть правдой» - еретик ».[25]

Согласно Энциклопедия иудаики ряд легенд, которые рассказывают о Баал Шем Тове, «исказили его исторический характер».[24] Антологию легенд о нем впервые составил Дов Бэр б. Самуэль из Linits, который был зятем Александра Шогата, который в течение нескольких лет был писцом Бешта. Сборник копировался много раз и со временем наполнился ошибками. Он был напечатан с заголовком, Шивней ха-Бешт после смерти Дова Бэра. Его опубликовал Исраэль Яффе, который переписал первую главу и удалил то, что он считал искажениями, вызванными переписчиками.

Это издание, напечатанное в Копысе (Капусте) в 1814 году, содержит 230 рассказов, сгруппированных по общим темам, персонажам и мотивам. Также вышли два издания на идиш, которые заметно отличаются от издания на иврите.

В 19 веке появилось еще несколько сборников легенд о Баал Шем Тове и его последователях на иврите и идише, некоторые из которых повторяли истории, найденные в Шивней ха-Бешт и некоторые из них содержали новые истории. Согласно Энциклопедия иудаики лишь некоторые из этих историй могут считаться правдой.[26]

Одна легенда гласит, что его отца Элиэзера схватили во время нападения, перенесли из его дома в Валахия, и продан в рабство князю. Благодаря своей мудрости он снискал расположение князя, который дал его царю в качестве своего министра. Во время похода, предпринятого царем, когда другие советы потерпели неудачу и все были в унынии, совет Элиэзера был принят; и результатом была успешная битва решающего значения. Элиэзер был сделан Общее а потом премьер-министр, и король выдал ему замуж дочь наместника. Но, помня о своем еврейском долге и поскольку он уже был женат, он женился на принцессе только по имени. После долгих допросов о своем странном поведении он признался принцессе, что он еврей, который загрузил его дорогими подарками и помог ему бежать в его собственную страну.[3]

По дороге пророк Илия Говорят, что явился Елиезеру и сказал: «По причине твоего благочестия и стойкости у тебя будет сын, который осветит глаза всему Израилю; и будет ему имя Израиль, потому что в нем исполнится стих (Исайя 49:3 ): «Ты мой раб, о Израиль, в котором я прославлюсь». Однако Элиэзер и его жена Сарра достигли преклонного возраста бездетными и потеряли всякую надежду когда-либо иметь ребенка. Но когда им было почти сто лет, родился обещанный сын (Бешт).[3]

  • Синагога Баал Шем Това реконструирована (как музей); 4 августа 2008 г.

  • Охель из Баал-Шем-Това; 4 августа 2008 г.

  • Новый гостевой дом и синагога рядом с Охелем Баал Шем Това (работа в процессе); 4 августа 2008 г.

Известные студенты

Баал Шем Тов напрямую передал свое учение своим ученикам, некоторые из которых основали свои собственные хасидские династии.

Путаница с Баал Шемом в Лондоне

Портрет Хайима Самуэля Якоба Фалька (лондонского Баал-Шема), а не раввина Исраэля бен Элиэзера (Баал-Шем-Това)

Портрет автора Джон Синглтон Копли часто ошибочно принимают за рабби Исраэля бен Элиэзера, также известного как Баал Шем Тов. На самом деле это портрет Хайима Самуэля Якоба Фалька, известного как Баал Шем из Лондона.[27]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б Голдинг, Перец. "Баал Шем Тов - Краткая биография - еврейская история". Chabad.org. Получено 2013-03-12.
  2. ^ Джонс, Дэниел (2003) [1917], Питер Роуч; Джеймс Хартманн; Джейн Сеттер (ред.), Словарь английского произношения, Кембридж: Издательство Кембриджского университета, ISBN  3-12-539683-2
  3. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Певица Исидор; и др., ред. (1901–1906). "БААЛ ШЕМ-ТОБ, ИЗРАИЛЬ Б. ЭЛИЗЕР". Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.
  4. ^ п. 409, г. Свет и огонь Баал Шем Това, Ицхак Буксбаум. Нью-Йорк: Международная издательская группа Continuum, 2006.
  5. ^ ENCYCLOPAEDIA JUDAICA, второе издание, том 10, стр. 743, Авраам Рубинштейн
  6. ^ Блеск Баал Шем Това теперь на английском языке, Гаарец.
  7. ^ «Меджибож». Wumag.kiev.ua. Архивировано из оригинал на 2008-10-08. Получено 2013-03-27.
  8. ^ Кон, Цви Меир. Баал Шем Тов Бытие BST Publishing
  9. ^ Хайом Йом, Таммуз 16.
  10. ^ «לקוטי דבורים - חלק ג - שניאורסון, יוסף יצחק, 1880–1950 (страница 39 из 405)». hebrewbooks.org. Получено 2014-02-10.
  11. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2014-02-17. Получено 2014-02-17.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  12. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2014-02-17. Получено 2014-02-17.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  13. ^ Видеть The Maharal of Prague's Descent from King David, by Chaim Freedman, published in Авотайну Vol 22 No 1, Spring 2006
  14. ^ ENCYCLOPAEDIA JUDAICA, Second Edition, Volume 10, pg 744, Haim Hillel Ben-Sasson]
  15. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2009-04-30. Получено 2009-09-06.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  16. ^ The Besht: Magician, Mystic, and Leader, Immanuel Etke, UPNE, 2012 - Biography & Autobiography, pg 95
  17. ^ Macijeko, Pawel (2011). The Mixed Multitude.
  18. ^ The Fearless Flyers. "The Baal Shem Tov". YouTube. Vulf Records. Получено 26 апреля 2019.
  19. ^ Deflin, Kendall. "The Fearless Flyers Release New Single, "The Baal Shem Tov" Featuring Joey Dosik". Live для живой музыки. L4LM. Получено 26 апреля 2019.
  20. ^ Comparative Perspectives on Judaisms and Jewish Identities, Stephen Sharot, Wayne State University Press, 2011, pg 59
  21. ^ Jay., Rosman, Murray (1996). Founder of Hasidism : a quest for the historical Ba'al Shem Tov. Беркли: Калифорнийский университет Press. ISBN  9780520916760. OCLC  44962956.
  22. ^ Jewish Soul Food: Traditional Fare and What it Means, Carol Ungar, Brandeis University Press, 2005, pg 25
  23. ^ Toledot Ya’akov Yosef, стр.25
  24. ^ а б ENCYCLOPAEDIA JUDAICA, Second Edition, Volume 10, pg 746, Avraham Rubinstein
  25. ^ "Meaningful Life Center". Meaningfullife.com. 2000-07-23. Архивировано из оригинал на 2009-07-06. Получено 2009-05-05.
  26. ^ ENCYCLOPAEDIA JUDAICA, Second Edition, Volume 10, pg 747, Avraham Rubinstein
  27. ^ "Ba'al Shem Tov". tovste.info. Получено 28 октября, 2014;
    "The Ba'al Shem Тов". onthemainline. 15 марта 2006 г.. Получено 28 октября, 2014.

дальнейшее чтение

The chief source for the Besht's biography is Ber (Dov) ben Shmuel С Shivchei ha-Besht, Kopys, 1814, and frequently republished, and traditions recorded in the works of various Hasidic dynasties — especially by the leaders of the Хабад движение.

  • Jacob Joseph ha-Kohen, Toldot Yaakov Yosef
  • Likutim Yekarim (Likut) — a collection of Hasidic doctrines
  • The works of Rabbi Dov Ber of Mezeritch
  • Tzava’at HaRivash, guidelines, doctrines and instructions for religio-ethical conduct
  • Keter Shem Tov, an anthology of his teachings, compiled mainly from the works of Иаков Иосиф из Полонны и Likutim Yekarim.
  • Sefer Baal Shem Tov, a two-volume anthology of his teachings compiled from over 200 Hasidic texts, and constituting the most comprehensive collection.

Tzava’at HaRivash и Кетер Шем Тов are the most popular anthologies and have been reprinted numerous times. All editions until recently are corrupt, with numerous omissions, printing errors and confused citations. Both texts have now appeared in critical annotated editions with extensive corrections of the texts. (Tzva’at HaRivash 1975, fifth revised edition 1998; Keter Shem Tov - Hashalem 2004, second print 2008.) These new authoritative editions were edited by Rabbi Jacob Immanuel Schochet who also added analytical introductions, copious notes of sources and Перекрестные ссылки, commentaries, numerous supplements and detailed indices, and were published by the Chabad publishing house Кехот in Brooklyn NY.

  • Buxbaum, Yitzhak, Light and Fire of the Baal Shem Tov, ISBN  978-0826417725, Bloomsbury Academic, NY, 2005 (420 pp).
  • Etkes, Immanuel, The Besht: Magician, Mystic, and Leader (The Tauber Institute Series for the Study of European Jewry) Hardcover – December 21, 2004
  • Dubnow, Yevreiskaya Istoria, II. 426–431
  • то же самое, в Восход, viii. Nos. 5–10
  • Генрих Гретц, Геш. der Juden, 2d ed., xi. 94–98, 546–554
  • Jost, Геш. des Judenthums und Seiner Sekten, iii. 185 et seq.
  • A. Kahana, Rabbi Yisrael Baal Shem, Jitomir, 1900
  • D. Kohan, in Ha-Sh. ;ar, v. 500–504, 553–554
  • Rodkinson, Toledot Baale Shem-Tov;ob, Königsberg, 1876
  • Шехтер, Studies in Judaism, 1896, pp. 1–45
  • Zweifel, Shalom ’al-Yisrael, i.–iii.
  • Зедербаум, Keter Kehunah, pp. 80–103
  • Frumkin, ’Adat Ẓaddiḳim, Lemberg, 1860, 1865 (?)
  • Исраэль Зангвилл, Dreamers of the Ghetto, pp. 221–288 (fiction).
  • Chapin, David A. and Weinstock, Ben, The Road from Letichev: The history and culture of a forgotten Jewish community in Восточная Европа, Volume 1. ISBN  0-595-00666-3 iUniverse, Линкольн, Нью-Йорк, 2000.
  • Rabinowicz, Tzvi M. Энциклопедия хасидизма: ISBN  1-56821-123-6 Джейсон Аронсон, Inc., 1996.
  • Rosman, Moshe, Founder of Hasidism: ISBN  0-520-20191-4 Univ. of Calif. Press, 1996. (Founder of Hasidism by Moshe Rosman )
  • Rosman, Moshe, “Miedzyboz and Rabbi Israel Baal Shem Tov”, Сион, Vol. 52, No. 2, 1987, p. 177-89. Reprinted within Essential Papers on Hasidism ed, G.D. Hundert ISBN  0-8147-3470-7, New York, 1991.
  • Schochet, Jacob Immanuel, Раввин Исраэль Баал Шем Тов, Liebermann, Toronto 1961
  • Schochet, Jacob Immanuel, Tzava’at Harivash — The Testament of Rabbi Israel Baal Shem Tov (annotated English translation with an introduction on the history and impact of this work and the controversy it evoked in the battle between Hasidism and its opponents), Kehot, Brooklyn NY 1998. Full text provided online
  • Schochet, Jacob Immanuel, Мистическое измерение, 3 volumes, Kehot, Brooklyn NY 1990 (2nd ed. 1995)
  • Sears, David, Путь Баал Шем Това: ранние хасидские учения и обычаи Jason Aronson, Queens NY 1997 ISBN  1-56821-972-5
  • Singer, Isaac Bashevis, "Reaches of Heaven: A Story of the Baal Shem Tov", Faber, 1982

внешняя ссылка

Baal Shem Tov stories