Взгляды иудаизма на Мухаммеда - Judaisms views on Muhammad - Wikipedia
| Часть серия на |
| Мухаммад |
|---|
 |
Карьера |
|
Исламский портал
Биографический порталОчень мало текстов в Иудаизм обратитесь к исламскому пророку или обратите на него внимание, Мухаммад. Те, кто действительно отвергают провозглашение Мухаммеда о получении божественных откровений от Бог и вместо этого назовите его лжепророк.
Ссылки на Мухаммеда
В средние века обычным явлением было Еврейский писатели описывают Мухаммеда как ха-мешугга (" сумасшедший "), презрительный термин, часто используемый в Библии для тех, кто считает себя пророками.[1][2][3]
Маймонид
Маймонид назвал Мухаммеда лжепророк и безумный человек. В его Послание к Йемену он писал: «После того, как [Иисус] возник Безумец, который подражал его предшественнику [Иисусу], поскольку он проложил ему путь. Но он добавил еще одну цель - добиться власти и подчинения [Талб аль-Мульк; стремление к суверенитету], и он изобрел то, что было хорошо известно [ислам] ».[4]
В своей авторитетной юридической работе Мишне Тора (Хилхот Мелахим 11: 10–12), Маймонид указал, что, тем не менее, Мухаммад был частью Божьего плана по подготовке мира к приходу Еврейский мессия: «Все эти слова Иисуса из Назарета и этого Измаильтянина [то есть Мухаммада], который восстал после него, предназначены только для того, чтобы проложить путь мессианскому царю и подготовить весь мир к совместному служению Господу. Как сказано: «Ибо тогда я обращу речь народов к чистой речи, и все они будут призывать имя Господа и единодушно служить Ему» (Софония 3: 9) ».[5]
Натанэль аль-Файюми
Натанэль аль-Файюми, выдающийся XII век Йеменец раввин и теолог, и основоположник того, что иногда называют "Еврейский исмаилизм ", - писал в своем философском трактате Бустан аль-Укул («Сад мудрости»), что Бог посылает пророков для установления религий для других народов, которые не должны соответствовать предписаниям еврейской Торы. Нетанель явно считал Мухаммеда истинным пророком, который был послан с Небес с особым посланием, которое относится к арабам, но не к евреям.[6][7] Явное принятие аль-Файюми пророчества Мухаммеда было редкостью и практически неизвестно до недавнего времени за пределами его родной страны. Йемен.[8]
Мидраш
В апокалиптический Мидраш Тайны (нистарот) рабби Шимона бар Йохая, сравнивает Мухаммеда с евреем Мессия. Согласно этому тексту, приписываемому известному мудрецу и мистику I века Симеон Бар Йохай, и, по-видимому, написано в начале мусульманского завоевания или в 8 веке,[9] Роль Мухаммеда как пророка включает в себя избавление евреев от христианского («римского» или «эдомитского») угнетения и положительную роль в мессианском процессе.[10]
Непонятные и косвенные ссылки
Один йеменский еврейский документ, найденный в Каир Гениза, предполагает, что многие евреи не только приняли Мухаммеда как пророка, но даже осквернили Суббота чтобы присоединиться к Мухаммеду в его борьбе. Однако некоторые историки предполагают, что этот документ, названный Дхиммат ан-наби Мухаммад (Письмо о защите Мухаммеда) было сфабриковано йеменскими евреями в целях самообороны.[11]
Ряд историй из исламской традиции о Мухаммеде случайно вошел в основное русло еврейской мысли из-за большого культурного сближения в исламской Испании с 9 по 12 века, известного как Золотой век из Испанское еврейство. Например, раввин Иаков Иосиф из Полонны, один из первых Хасидский мистики, писал тот благочестивый человек (хасид) учил, что внутренняя борьба со злым началом больше, чем внешняя борьба, цитируя Бахья ибн Пакуда популярный трактат Човот-а-Левавот. в Иудео-арабский В оригинальной версии этой книги Бахья ибн Пакуда называет как внешнюю, так и внутреннюю битву джихад а «благочестивый человек», о котором первоначально рассказывается история, - это Мухаммед, хотя автор не упоминает его источник по имени.[12]
Смотрите также
Рекомендации
- ^ Норман А. Стиллман (1979). Евреи арабских земель: история и справочник. Еврейское издательское общество. п.236. ISBN 978-0-8276-0198-7. Получено 26 декабря 2011.
- ^ Защита Запада: критика ориентализма Эдварда Саида Ибн Варрак Стр. 255
- ^ Наследие исламского антисемитизма: от священных текстов к торжественной истории стр. 21
- ^ Норман Рот. Евреи, вестготы и мусульмане в средневековой Испании: сотрудничество и конфликты, БРИЛЛ, 1994, с. 218.
- ^ А. Джеймс Рудин. Вера в веру христиан и евреев: трагическая история, многообещающее настоящее, хрупкое будущее, Издательство Jewish Lights, 2010, стр. 128–129.
- ^ Бустан аль-Укул Натанаэля ибн аль-Файюми, отредактированный и переведенный Дэвидом Левином, Колумбийский университет востоковедения Vol. VI, стр. 105
- ^ Ган ха-Сехалим, изд. Кафих (Иерусалим, 1984), гл. 6.
- ^ Дети Авраама: евреи, христиане и мусульмане в разговоре, Норман Соломон, Ричард Харрис, Тим Винтер, T&T Clark Int'l, 2006, ISBN 0-567-08161-3, п. 137 Работы Нетанеля были практически неизвестны за пределами его родного Йемена до наших дней, поэтому мало повлияли на более позднюю еврейскую мысль.
- ^ История Иерусалима: ранний мусульманский период, Джошуа Правер и Аггей Бен-Шаммай, NYU Press, 1996, ISBN 978-0814766392, п. 304
- ^ Дети Авраама: евреи, христиане и мусульмане в разговоре, Норман Соломон, Ричард Харрис, Тим Винтер, T&T Clark Int'l, 2006, ISBN 0-567-08161-3, п. 133 «Нистарот» помещает мусульманские завоевания в эсхатологический контекст и подразумевает, что Мухаммед сыграл положительную роль в мессианском процессе.
- ^ Яков Рабкин "Взгляд на другого мусульманина в еврейской традиции" (126 КБ)
- ^ Суфийско-еврейский диалог: философия и мистицизм в «Обязанностях сердца Бахья ибн Пакуды», Дайана Лобель, Университет Пенсильвании Press, ISBN 0-8122-3953-9, п. ix «Каким образом в неизменно популярном руководстве по еврейскому благочестию цитируются исламские традиции о пророке Мухаммеде? Мусульманская Испания десятого-двенадцатого веков, известная как« золотой век »испано-еврейской поэзии и писем, - это время великое сближение и культурное творчество ".