Взгляды Мухаммеда на евреев - Muhammads views on Jews - Wikipedia

Часть серия на
Мухаммад
Круговой символ Мухаммеда
  • Аллах-green.svg Исламский портал
  • P vip.svg Биографический портал

Исламский пророк Мухаммад взгляды на Евреи были сформированы благодаря контактам, которые он имел с еврейскими племенами, живущими внутри и вокруг Медина. Его взгляды на евреев включают его богословское учение о них как о Люди Книги (Ахль аль-Китаб), его описание их как более ранних получателей Авраамический открытие; и неудавшиеся политические союзы между мусульманской и еврейской общинами.

После его миграции (хиджра ) к Медина из его родного города Мекка, он заключил соглашение, известное как Конституция Медины между основными мединскими группировками, включая еврейские племена Бану Кайнука, Бану Надир, и Бану Курайза это обеспечивало равные права как евреям, так и мусульманам, пока евреи оказывали политическую поддержку.[1]

Бисмиллахир Рахманир Рахим
Часть серия на ислам
Исламские пророки
Анбия
Взгляды
Аллах-green.svg Исламский портал

Мухаммад и еврейские племена Медины

Основная статья: Еврейские племена Аравии

В ходе прозелитизма Мухаммеда в Мекка, он смотрел Христиане и евреи, которых он называл "Люди Книги "как естественные союзники, разделяющие основные принципы его учения и ожидающие их принятия и поддержки. Мусульмане, как и евреи, в то время молились Иерусалим.[2] В разгар мусульманских преследований в Мекке Мухаммаду предложили должность арбитра в очень разнообразной Медине, где проживала большая еврейская община.[3]

Многие мединцы обратились в веру мекканских иммигрантов как до, так и после эмиграции Мухаммеда, но лишь немногие были выходцами из еврейского происхождения, потому что большая часть еврейской общины отвергла Статус Мухаммеда как пророка.[2] Их противодействие «вполне могло быть по политическим, а также религиозным причинам».[4] В соответствии с Ватт, "Евреи обычно не желают признавать, что нееврей мог бы быть пророком ".[5] Марк Коэн добавляет, что Мухаммад явился «спустя столетия после прекращения библейское пророчество "и" сформулировал свое послание пустословием, чуждым иудаизму как по формату, так и по риторике ".[6]

В Талмуд сообщает, что было пророки среди язычников до уничтожения Храм в Иерусалиме и конец библейского пророчества (особенно Валаам, история которого рассказана в Числа 22, и Работа, которого большинство считает неевреем раввинские мнения ).[7] Пророк Иона был отправлен с миссией поговорить с язычниками города Ниневия.[8][неосновной источник необходим ] Согласно иудаизму, период Невуа ("пророчество") на земля закончилась с Малахия как последний из подлинных (Еврейский) пророки.

Как Мухаммед учил новому Исламские пророки (Такие как Много, и Иисус ) и что его сообщение было идентично сообщениям Авраам и Моисей кроме того, евреи могли заставить некоторых мусульман усомниться в его пророчестве. Иудаизм не перечисляет Много, ни Иисус в качестве Пророки в иудаизме, а Талмуд (Синедрион 11а) утверждает, что Аггей, Захария, и Малахия были последними пророками, все они жили в конце 70-летия Вавилонское изгнание, а в настоящее время только "Баня Коль "(בת קול, букв. дочь голоса, "голос Бога") существует. Евреи, согласно Ватту, могли утверждать, что «некоторые отрывки Корана противоречат их древним писаниям».[5] Ватт также утверждает, что многие евреи имели тесные связи с Абдаллах ибн Убай,[5] «потенциальный принц Медины», который, как говорят, «не стал», если бы не прибытие Мухаммеда.[9] главный арбитр сообщества. Евреи могли надеяться на большее влияние, если бы Убай стал правителем.[5] Ватт пишет, что исламский ответ на эту критику был следующим:[5]

Коран ответил на эту интеллектуальную критику, развивая концепцию религии Авраама. Хотя знания об Аврааме пришли из Ветхого Завета и материалов, основанных на нем, Авраама можно было рассматривать как предка арабов через Измаил. Также неоспоримым фактом было то, что он не был евреем или христианином, поскольку евреев следует принимать либо как последователей Моисея, либо как потомков внука Авраама, Джейкоб. В то же время Авраам стоял за поклонение только Богу. Поэтому Коран утверждал, что он восстанавливает чистый монотеизм Авраама, который был искажен различными, четко определенными способами евреями и христианами.

Ватт заявляет, что обвинение в изменении Священного Писания может означать не больше, чем ложное толкование некоторых отрывков, хотя в современном исламе принято относиться к искажению текста. Искажение ранее раскрытых книг называется тахриф. В Коране также говорится, что в отрицании Мухаммеда евреями нет ничего удивительного, как это случилось с другими пророками, упомянутыми в еврейских писаниях. Ватт утверждает, что Коран «также критиковал еврейское преувеличение их притязаний на то, что они были избранным народом».[10] и выступал против предполагаемого утверждения евреев Медины, «что только они имели истинное знание о Боге».[11] Коран также критиковал евреев за то, что они считали, что Эзра является Сыном Божьим, что не подтверждено ни в еврейских, ни в других источниках вне Корана.[12] Майкл Кук считает обвинение в том, что он считает Эзру Сыном Божьим, незначительным или неясным.[13] В Энциклопедия иудаики В статье об Эзре говорится: «Мухаммед утверждает (сура 9:30), что, по мнению евреев, Узайр (Эзра) является сыном Бога. Эти слова являются загадкой, потому что среди евреев нет такого мнения, даже если Ездра был удостоен особой признательности (см. Sanh. 21b; Yev. 86b) ".

в Конституция Медины Евреи получили равенство с мусульманами в обмен на политическую лояльность.[2][14] Однако после каждой крупной битвы с мединцами выдвигались обвинения в предательстве еврейских племен за помощь врагам общины в нарушение конституции Медины.[15] После Бадр и Ухуд, то Бану Кайнука и Бану Надир соответственно, были изгнаны «вместе с семьями и имуществом» из Медины.

Согласно Еврейская энциклопедия Со временем Мухаммед становился все более враждебным по отношению к евреям. Он начал понимать, что между их религией и его религией существуют непримиримые различия, особенно когда вера в его пророческую миссию стала критерием истинного мусульманина ».[16] Когда еврейская община оспаривала, «каким образом Коран присвоил библейские повествования и персонажей; например, он сделал Авраама арабом, а основатель Каабы в Мекке», «Мухаммад» обвинил их в намеренном сокрытии ее истинного значения или в полном неправильно понимая это, и насмехался над ними с существом ".[16] Однако важно отметить, что ни Коран, или исламская экзегеза называла Авраама арабом, и что Еврейская энциклопедия был завершен в 1906 году, и западные исследования ислама в то время находились под сильным влиянием Ориентализм.[17][18][19]

Бану Курайза

Основная статья: Бану Курайза

После Битва за окоп в 627 году евреи Бану Курайза были обвинены в заговоре с мекканцами. По словам Ватта, хотя Курайза, похоже, не совершал каких-либо явных враждебных действий[20] и были откровенно правильными в своем поведении,[21] у них скорее всего[20][21] вел переговоры с противником ».[20][22] Марко Шоллер считает, что бану курайза «открыто, вероятно, активно» поддерживали мекканцев и их союзников.[23] Наср пишет, что было обнаружено, что Курайза был замешан в противнике во время битвы.[24]

С курайзами сразились, а затем они были побеждены в битве, после чего им было позволено принять решение об их наказании. Ранее союзное племя, Аус, умоляло Мухаммеда выбрать арбитра из числа Аус. Бану Курайза были назначены Саад ибн Муа'д, ведущий человек среди союзных аус, племени, принявшего ислам, который, как они считали, вынесет приговор в их пользу. Саад вынес приговор к казни курайза, и 600-900 мужчин курайза были обезглавлены (за исключением тех немногих, кто решил принять ислам), все женщины и дети были порабощены, а их имущество конфисковано.[25] Ватт пишет, что некоторые из арабского племени аус хотели почтить свой старый союз с курайзой, и, как говорят, просили Мухаммеда простить курайза ради них, как Мухаммад ранее простил Надира ради них. Абдаллах ибн Убай.

Меньшая часть мусульманских ученых отвергает этот инцидент, считая, что Ибн Исхак, первый биограф Мухаммеда, якобы собрал многие подробности этого инцидента от потомков самих евреев курайза. Эти потомки якобы приукрашивали или сфабриковали подробности инцидента, заимствуя из историй преследований евреев во времена Римской империи.[26]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Ахмад, Б. (1979). Мухаммад и евреи: повторное рассмотрение. Индия: Викас., Стр. 46–47.
  2. ^ а б c Эспозито, Джон. 1998. Ислам: прямой путь, расширенное издание. Издательство Оксфордского университета, стр.17
  3. ^ Энциклопедия религии, Второе издание, Линдси Джонс, статья Мухаммеда, ISBN  0-02-865742-X
  4. ^ Герхард Эндресс, ислам, Columbia University Press, стр.29.
  5. ^ а б c d е Кембриджская история ислама, стр. 43–44
  6. ^ Марк Р. Коэн, Под полумесяцем и крестом: евреи в средние века, п. 23, Princeton University Press
  7. ^ «Иов - в раввинской литературе». Неотредактированный полный текст Еврейской энциклопедии 1906 г.. JewishEncyclopedia.com. Получено 16 сентября, 2013.
  8. ^ http://biblehub.com/jonah/3-3.htm
  9. ^ Кембриджская история ислама, стр. 40
  10. ^ Ватт, Мухаммед: пророк и государственный деятель, п. 116
  11. ^ Ватт, Мусульманско-христианские встречи, стр.14
  12. ^ Кейт Зебири, Энциклопедия Корана, Коран и полемика
  13. ^ Майкл Кук, Мухаммад, стр. 34
  14. ^ Якоб Нойснер, Божье правление: политика мировых религий, п. 153, издательство Джорджтаунского университета, 2003 г., ISBN  0-87840-910-6
  15. ^ Видеть [Коран  2:100 ]
  16. ^ а б Певица И. (Ред.). (1901–1906). Еврейская энциклопедия: описательная запись истории, религии, литературы и обычаев еврейского народа с древнейших времен до наших дней, 12 томов. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls. Вход на Мухаммад
  17. ^ «Ибрагим». Энциклопедия ислама.
  18. ^ «Еврейская энциклопедия». Нью-Йорк Таймс. 16 августа 1902 г.
  19. ^ Саид, Эдвард В. (1978). Ориентализм (Первое изд.). Нью-Йорк: Книги Пантеона. ISBN  0-394-42814-5. OCLC  4004102.
  20. ^ а б c Ватт в энциклопедии ислама, статья о Бану Курайза
  21. ^ а б Кембриджская история ислама, стр. 49
  22. ^ Ватт, Мухаммад, пророк и государственный деятель, Oxford University Press, стр. 171
  23. ^ Статья курайза, Энциклопедия Корана, т. 4, стр. 334
  24. ^ Наср в статье Мухаммеда, Британская энциклопедия
  25. ^ http://muslim-responses.com/Banu_Qurayza/Banu_Qurayza_ В архиве 18 декабря 2010 г. Wayback Machine
  26. ^ В. Н. Арафат, «Приказал ли Пророк Мухаммед убить 900 евреев?», Журнал Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии(JRAS), стр. 100–07, 1976.

внешняя ссылка