Христианство и иудаизм - Christianity and Judaism

Христианство уходит корнями в Иудаизм Второго Храма, но две религии расходились в первых веках из Христианская эра. Христианство подчеркивает правильность веры (или православие ), сосредоточив внимание на Новый Завет в качестве опосредованный через Иисус Христос,^[1] как записано в Новый Завет. Иудаизм делает упор на правильном поведении (или ортопраксия ),^[2]^[3]^[4] сосредоточив внимание на Завет с мозаикой, как записано в Тора и Талмуд.

Христиане верят в индивидуальное спасение из грех приняв Иисуса Христа как своего Господа (Бога) и спаситель. Евреи верят в индивидуальное и коллективное участие в вечном диалоге с Богом через традиции, ритуалы, молитвы и этические действия. Христианство обычно верит в Триединый Бог, один человек из которых стал человеком. Иудаизм подчеркивает Единство Бога и отвергает христианскую концепцию Бог в человеческом обличье.

Еврейская самоидентификация

Цель иудаизма - выполнять то, что он считает завет между Бог и Евреи. Тора (букв. «Учение»), оба написано и устный, рассказывают историю этого завета и знакомят евреев с условиями завета. Устная Тора является основным руководством для евреев в соблюдении этих условий, как выражено в трактате Gittin 60b, «Святой, благословен Он, заключил Свой завет с Израилем только на основании Устного Закона».^[5] чтобы помочь им научиться жить святой жизнью и нести святость, мир и любовь в мир и во все сферы жизни, чтобы жизнь могла подняться до высокого уровня кедушах, первоначально благодаря изучению и практике Торы, а после разрушения Второй Храм, через молитву, как выражено в трактате Сота 49а «После разрушения Храма каждый день проклят сильнее, чем предыдущий; и существование мира обеспечивается только кедушей ... и словами, сказанными после изучения Тора ".^[6]

С момента принятия Амида, признание Бога через провозглашение из Исаии 6: 3 «Кадош [святой], кадош, кадош есть ХаШем, Владыка Легионов; весь мир наполнен Его славой».^[7] вместо изучения Торы, что является ежедневной обязанностью еврея,^[8] и освящает Бога в себе. Это постоянное поддержание отношений между отдельным евреем и Богом посредством обучения или молитва повторение трижды в день является подтверждением первоначального завета. Это позволяет еврейскому народу как общине стремиться и исполнить пророчество: «Я, Господь, призвал вас в праведности, и буду держать вас за руку и хранить вас. И я утверждаю вас как завет народа для света». народам ". (Иса 42: 6 ) (т. е. a образец для подражания ) на протяжении истории, и часть божественного замысла вызвать век мира и святости где в идеале верная жизнь и добрые дела должны быть самоцелью, а не средствами. Смотрите также Еврейские принципы веры.

В соответствии с Христианский богослов Алистер МакГрат, иудеи-христиане подтвердили все аспекты тогдашнего современного Иудаизм Второго Храма с добавлением веры в то, что Иисус был мессией,^[9] с Исаией 49: 6, «явной параллелью с 42: 6», цитируемой Апостол Павел в Деяниях 13:47^[10] и переосмыслен Джастин Мученик.^[11] Согласно христианским писателям, в первую очередь Павлу, Библия учит, что люди в их нынешнем состоянии грешный,^[12] и Новый Завет показывает, что Иисус является одновременно Сын Человеческий и Сын Божий, объединившись в гипостатический союз, Бог Сын, Бог сделали воплощенный;^[13] который Смерть Иисуса распятием был жертва искупления за все грехи человечества и за принятие Иисуса как Спаситель и господин спасает от Божественное суждение,^[14] давая Вечная жизнь.^[15] Иисус - посредник Нового Завета.^[1] Его знаменитый Нагорная проповедь считается некоторыми христианскими учеными^[16] быть провозглашением Этика Нового Завета, в контраст к Завет мозаики из Моисей из Гора Синай.

Священные тексты

В Еврейская библия состоит из трех частей; то Тора (Инструкция, Септуагинта перевел иврит на номос или же Закон), Невиим (Пророки) и Кетувим (Письма). В совокупности они известны как Танах. В соответствии с Раввинистический иудаизм Тора была открыта Богом Моисею; в нем евреи находят 613 Мицвот (заповеди).

Раввинистическая традиция утверждает, что Бог открыл две Торы Моисею, одну записанную, а другую переданную устно. В то время как письменная Тора имеет фиксированную форму, Устная Тора это живая традиция, которая включает не только конкретные дополнения к письменной Торе (например, каков правильный способ Шечита и что подразумевается под "фронтами" в Шма ), но также и процедуры понимания и обсуждения письменной Торы (таким образом, Устная Тора, открытая на Синае, включает в себя дебаты среди раввинов, живших намного позже Моисея). Устный закон, описывающий библейские рассказы и рассказы о раввинах, называется Аггада. Он также включает разработку 613 заповедей в форме законов, именуемых Галаха. Элементы Устной Торы были написаны и отредактированы Иуда Ха-Наси в Мишна в 200 г. н.э .; гораздо больше Устной Торы было записано в Вавилонский и Иерусалимские Талмуды, которые были отредактированы около 600 г. и 450 г., соответственно. Талмуды примечательны тем, как сочетают закон и знания, объясняя мидраш метод толкования текстов и их отчеты о дебатах среди раввинов, которые сохраняют расходящиеся и противоречивые толкования Библии и юридических постановлений.

С момента переписывания Талмуда известные раввины составили свод законов, которые обычно пользуются большим уважением: Мишне Тора, то Тур, а Шулхан Арух. Последний, основанный на более ранних кодексах и дополненный комментарием Моше Иссерлес где отмечаются другие обычаи и обычаи, практикуемые евреями в различных общинах, особенно среди ашкеназов, ортодоксальные евреи обычно считают авторитетными. В Зоар, который был написан в 13 веке, обычно считается самым важным эзотерическим трактатом евреев.

Все современные еврейские движения считают Танах и Устную Тору в форме Мишны и Талмуда священными, хотя движения разделились относительно требований относительно их божественного откровения, а также их авторитета. Для евреев Тора - письменная и устная - является основным руководством к отношениям между Богом и человеком, живым документом, который развернулся и будет раскрывать совершенно новые идеи на протяжении поколений и тысячелетий. Поговорка, которая фиксирует это, гласит: «Переверните это [слова Торы] снова и снова, потому что в нем все».

Христиане принимают Письменную Тору и другие книги Еврейская библия (также называется Ветхий Завет ) в качестве Писание, хотя обычно они дают показания Койне греческий Септуагинта перевод вместо Библейский иврит /Библейский арамейский Масоретский текст. Два примечательных примера:

Исайя 7:14 - «девственница» вместо «молодая женщина»
Псалом 22:16 - «они пронзили мои руки и ноги» вместо «как лев, (они у) мои руки и ноги»

Вместо традиционного еврейского порядка и названий книг христиане систематизируют и называют книги более близкими к тому, что содержится в Септуагинте. Некоторые христианские конфессии (например, англиканская, римско-католическая и восточно-православная) включают ряд книг, которых нет в еврейской Библии ( библейский апокриф или же второканонические книги или же Анагигноскомены, видеть Развитие канона Ветхого Завета ) в их библейский канон которых нет в сегодняшнем еврейском каноне, хотя они были включены в Септуагинту. Христиане отвергают иудейскую Устную Тору, которая все еще была в устной и, следовательно, неписаной форме во времена Иисуса.^[17]

Иисус изобразил доставку Нагорная проповедь который включал комментарий к Ветхому Завету. Некоторые ученые считают это прообраз провозглашения Десять заповедей или же Завет мозаики к Моисей от Библейская гора Синай.^[18]

Богословие завета

Христиане верят, что Бог установил Новый Завет с людьми через Иисуса, как записано в Евангелиях, Деяниях Апостолов, Посланиях и других книгах, которые собирательно называются Новым Заветом (слово завещание приписывается Тертуллиан обычно заменяется словом завет).^[19] Для некоторых христиан, таких как Католики и Православные христиане этот Новый Завет включает авторитетные священные традиции и каноническое право. Другие, особенно Протестанты, отвергайте авторитет таких традиций и вместо этого придерживайтесь принципа Sola Scriptura, который принимает только саму Библию как последнее правило веры и практики. Англиканцы не верят в Sola Scriptura. Для них Священное Писание - самая длинная ножка трехногого стула: Священное Писание, традиция и разум. Священное Писание не может стоять само по себе, поскольку его следует толковать в свете святоотеческого учения Церкви и экуменических символов веры. Кроме того, некоторые номиналы^{[который? ]} включают «устные учения Иисуса апостолам», которые, по их мнению, были переданы по сей день апостольское преемство.^{[нужна цитата ]}

Христиане называют библейские книги об Иисусе Новым Заветом, а канон еврейских книг - Ветхий Завет. Иудаизм не принимает ретронимический маркировка его священные тексты как "Ветхий Завет", а некоторые евреи^{[ВОЗ? ]} называют Новый Завет Христианским Заветом или христианской Библией. Иудаизм отвергает все утверждения о том, что христианский Новый Завет заменяет, отменяет, выполняет, или является раскрытием или завершением завета, выраженного в Письменной и Устной Торах. Следовательно, подобно тому, как христианство не признает, что закон Моисея имеет какую-либо власть над христианами, иудаизм не признает, что Новый Завет имеет какую-либо религиозную власть над евреями.

Закон

Многие евреи рассматривают христиан как имеющих весьма двойственное отношение к Торе или Моисееву закону: с одной стороны, христиане говорят о нем как об абсолютном слове Бога, а с другой - они применяют его заповеди с определенной избирательностью. Некоторые евреи^{[ВОЗ? ]} утверждают, что христиане цитируют заповеди из Ветхого Завета, чтобы поддержать одну точку зрения, но затем игнорируют другие заповеди того же класса и равного значения. Примерами этого являются определенные заповеди, которые Бог явно называет «заветом вечным» (NIV Исход 31: 16–17 ). Некоторые переводят с иврита как «вечный завет» (Исход 31: 16–17 ).

Христиане объясняют, что такая избирательность основана на постановлениях, сделанных ранними христианами-евреями в Книга Деяний, на Совет Иерусалима, что, хотя язычникам не нужно полностью переходить в иудаизм, они должны следовать некоторым аспектам Торы, например, избегать идолопоклонство и блуд и кровь.^[20] Эта точка зрения также отражена в современном иудаизме в том, что Праведные язычники не нужно переходить в иудаизм и соблюдать только законы Ноаха, которые также содержат запреты на идолопоклонство, блуд и кровь.^[21]

Некоторые христиане^{[ВОЗ? ]} согласны с тем, что евреи, которые принимают Иисуса, должны соблюдать всю Тору, см. например Теология двойного завета, основанный на предупреждениях Иисуса евреям не использовать Его как предлог, чтобы игнорировать это,^[22] и они поддерживают усилия таких, как мессианские евреи (Мессианский иудаизм считается большинством христиан и евреев формой христианства^[23]^[24]^[25]) для этого, но некоторые протестантские формы христианства^{[который? ]} противодействуют соблюдению Моисеева закона даже евреями, которые Лютер критикуется как антиномизм.

Мнение меньшинства в христианстве, известное как Христианское представление Торы, считает, что закон Моисеев в том виде, в каком он написан, является обязательным для всех последователей Бога в рамках Нового Завета, даже для язычников, поскольку он рассматривает Божьи заповеди как «вечные» (Пс 119: 152, 119:160; Пример 12:24, 29:9; Лев 16:29 ) и хорошо" (Неем 9:13; Пс 119: 39; Рим. 7: 7–12 ).

Представления о Боге

Традиционно и иудаизм, и христианство верят в Бога Авраам, Исаак и Джейкоб, для евреев Бог Танах, для христиан Бог Ветхого Завета, создатель вселенной. Иудаизм и основные секты христианства отвергают точку зрения, что Бог полностью имманентный (хотя некоторые^{[ВОЗ? ]} воспринимают это как концепцию Святого Духа), а в мире - как физическое присутствие (хотя христиане верят в воплощение Бога). Обе религии отвергают представление о том, что Бог полностью превосходный и, таким образом, отделены от мира, как дохристианские греки Неизвестный Бог. Обе религии отвергают атеизм с одной стороны и политеизм с другой.

Обе религии согласны с тем, что Бог разделяет как трансцендентные, так и имманентные качества. То, как эти религии решают этот вопрос, зависит от религий. Христианство утверждает, что Бог существует как Троица; с этой точки зрения Бог существует как три отдельных лица, разделяющих одну божественную сущность, или же вещество. В этих трех один, а в этом - три; Единый Бог неделим, тогда как три Личности различны и не смешаны, Бог Отец, Бог Сын, и Бог Святой Дух. Он учит, что Бог стал особенно имманентным в физической форме через Воплощение Бога Сына, рожденного как Иисус из Назарета, который считается сразу полностью Бог и полностью человек. Есть деноминации, называющие себя христианскими, которые ставят под сомнение одну или несколько из этих доктрин, однако см. Нетринитаризм. Напротив, иудаизм рассматривает Бога как единое целое и рассматривает тринитаризм как непостижимое и противоречащее учению Библии о том, что Бог един. Он отвергает представление о том, что Иисус или любой другой объект или живое существо могло быть «Богом», что Бог мог иметь буквального «сына» в физической форме или делиться каким-либо образом, или что Бога можно было заставить присоединиться к материальный мир таким образом. Хотя иудаизм дает евреям слово, обозначающее трансцендентность Бога (Эйн Соф, без конца) и имманентность (Шехина, in-dwelling), это просто человеческие слова, описывающие два способа познания Бога; Бог един и неделим.

Шитуф

Еврейское мнение меньшинства, которое проявляется в некоторых^{[который? ]} коды Еврейский закон, заключается в том, что, хотя христианское поклонение является политеистическим (из-за множественности Троицы), для них разрешено клясться именем Бога, поскольку они относятся к единому Богу. Это богословие упоминается в иврит в качестве Шитуф (буквально «товарищество» или «ассоциация»). Хотя считается, что поклонение троице не отличается от любой другой формы идолопоклонства для евреев, оно может быть приемлемым верованием для неевреев (согласно постановлению некоторых раввинских авторитетов.^{[ВОЗ? ]}).

Правильное действие

Вера против добрых дел

Иудаизм учит, что цель Торы - научить нас поступать правильно. Существование Бога дано в иудаизме, а не что-то, что большинство авторитетов рассматривает как обязательную вера. Хотя некоторые авторитеты^{[ВОЗ? ]} видят Тору как заповедь евреям верить в Бога, евреи видят веру в Бога как необходимое, но недостаточное условие для еврейской жизни. Квинтэссенция словесного выражения иудаизма - это Шема Исраэль, утверждение, что Бог Библии - их Бог, и что этот Бог уникален и един. Квинтэссенция физического выражения иудаизма - это вести себя в соответствии с 613 заповедями (заповедями, указанными в Торе) и, таким образом, жить своей жизнью по Божьим путям.

Таким образом, по сути, в иудаизме человеку предписано привносить святость в жизнь (руководствуясь законами Бога), а не удаляться из жизни, чтобы быть святым.

Большая часть христианства также учит, что Бог хочет, чтобы люди выполняли хорошая работа, но все ветви считают, что добрые дела сами по себе не приведут к спасению, что называется Законничество, за исключением богословие двойного завета. Некоторые христианские конфессии^{[который? ]} считают, что спасение зависит от преобразующей веры в Иисуса, которая выражается в добрых делах как свидетельство (или свидетельство) о своей вере для других (в первую очередь восточного православного христианства и римского католицизма), в то время как другие (включая большинство протестантов) считают, что одна вера необходимо для спасения. Немного^{[ВОЗ? ]} утверждают, что разница не так велика, как кажется, потому что она действительно зависит от определение "вера" использовано. Первая группа обычно использует термин «вера» для обозначения «интеллектуального и сердечного согласия и подчинения». Такая вера не будет спасительной, пока человек не позволит ей осуществить преобразование жизни (обращение к Богу) в своем существе (см. Онтофеология ). Христиане, которые придерживаются «спасения только по вере» (также называемого латинским именем «Sola Fide ") определяют веру как неявно онтологический - эти группы не называют "верой" простое интеллектуальное согласие. Таким образом, вера по определению преображает жизнь.

Грех

В обеих религиях преступления против воли Бога называются грех. Эти грехи могут быть мыслями, словами или делами.

Католицизм делит грехи на различные группы. Нарушение отношений с Богом часто называют простительный грех; полный разрыв отношений с Богом часто называют смертный грех. Без спасения от греха (см. Ниже) человек отделен от Бога навсегда, что заставляет его войти в Ад в загробная жизнь. И католическая церковь, и православная церковь определяют грех более или менее как «пятно», духовное пятно или нечистоту, наносящую ущерб образу человека и подобию Бога.

В иврите есть несколько слов, обозначающих грех, каждое со своим особым значением. Слово пеша, или «преступление», означает грех, совершенный из-за непокорности. Слово Авейра означает «проступок». И слово Avone, или «беззаконие», означает грех, совершенный из-за нравственного упадка. Слово, которое чаще всего переводится просто как «грех», хет, буквально означает «сбиться с пути». Как и еврейский закон, Галаха обеспечивает правильный «путь» (или путь) к жизни, грех включает отклонение от этого пути. Иудаизм учит, что люди рождаются с свободная воля, и морально нейтральный, с обоими Йецер Хатов, (буквально «хорошая склонность», в некоторых представлениях^{[который? ]}, склонность к добру, в других^{[который? ]}, склонность к продуктивной жизни и склонность к заботе о других) и Йецер Хара, (буквально "злое начало", в некоторых представлениях^{[который? ]}, склонность ко злу, а в других^{[который? ]}, склонность к низкому или животному поведению и склонность к эгоизму). В иудаизме считается, что все люди обладают свободой воли и могут выбирать жизненный путь, по которому они пойдут. Он не учит, что выбор хорошего невозможен - только временами труднее. Почти всегда есть «обратный путь», если человек этого хочет.(Хотя в текстах упоминаются определенные категории, для которых обратный путь будет чрезвычайно трудным, например, клеветник, привычные сплетни и злонамеренный человек)

Раввины признают положительную ценность Йецер Хара: одна традиция отождествляет это с наблюдением в последний день творения, что Божье достижение было «очень хорошим» (Божья работа в предыдущие дни была просто описана как «хорошая»), и объясняет, что без йецер аара не было бы брак, дети, коммерция или другие плоды человеческого труда; Подразумевается, что йецер ха'тов и йецер ха'ра лучше всего понимать не как моральные категории добра и зла, а как бескорыстные и эгоистические ориентации, каждая из которых используется правильно, может служить воле Бога.

В отличие от еврейского взгляда на моральное равновесие, Первородный грех относится к идее, что грех Адам и Ева Непослушание (грех «у истоков»), так сказать, перешло по духовному наследию. Христиане учат, что человеческие существа наследуют испорченную или поврежденную человеческую природу, в которой склонность делать зло сильнее, чем это было бы в противном случае, настолько, что человеческая природа теперь не сможет участвовать в загробной жизни с Богом. Дело не в том, чтобы быть «виноватым»; каждый человек лично виновен только в своих настоящих грехах. Однако это понимание первородного греха лежит в основе христианского акцента на необходимости духовного спасения от духовного Спасителя, Который может прощать и устранять грех, даже если люди по своей природе не чисты и не достойны такого спасения. Апостол Павел в Послании к Римлянам и 1 Коринфянам уделял особое внимание этой доктрине и подчеркивал, что вера в Иисуса позволит христианам преодолеть смерть и достичь спасения в будущей жизни.

Римские католики, православные христиане и некоторые протестанты^{[ВОЗ? ]} учить Таинству Крещение это средство, с помощью которого исцеляется человеческая природа, поврежденная каждым человеком, и Освящающая благодать (способность наслаждаться духовной жизнью Бога и участвовать в ней) восстанавливается. Это упоминается как «рождение от воды и Духа», следуя терминологии Евангелия от Иоанна. Большинство протестантов считают, что эта спасительная благодать приходит в момент личного решения следовать за Иисусом, и что крещение является символом уже полученной благодати.

Люблю

Слово на иврите для "любви", ахава (אהבה) используется для описания интимных или романтических чувств или отношений, таких как любовь между родителем и ребенком в Бытие 22: 2; 25:28; 37: 3; любовь между близкими друзьями в 1 Царств 18: 2, 20:17; или любовь между молодым мужчиной и молодой женщиной в Песня песней. Христиане часто используют греческий текст Септуагинты, чтобы различать типы любви: филия для братского, эрос для романтиков и агапе за самоотверженную любовь.^[26]

Как и многие еврейские ученые и богословы, литературный критик Гарольд Блум понимает иудаизм как религию любви. Но он утверждает, что понять еврейскую концепцию любви можно, только взглянув на одну из основных заповедей иудаизма, Левит 19:18: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя», также называемую второй. Великая заповедь. Талмудические мудрецы Гиллель и Раввин Акива прокомментировал, что это основной элемент еврейской религии. Кроме того, эта заповедь, возможно, лежит в основе иудейской веры. Как третья книга Торы, Левит буквально центральная книга. Исторически евреи считали его центральным: традиционно дети начинали изучение Торы с книги Левит, а мидрашеская литература по Левиту - одна из самых длинных и наиболее подробных из мидрашей литературы (см. Bamberger 1981: 737). Бернард Джейкоб Бамбергер считает Левит 19, начиная с заповеди Бога в стихе 3 - «Ты будешь свят, ибо Я Господь, Бог твой, свят» - как «кульминационную главу книги, которую чаще всего читают и цитируют» (1981: 889). Левит 19:18 сам по себе является кульминацией этой главы.

Аборт

Единственное утверждение в Танахе о статусе плода гласит, что убийство нерожденного младенца не имеет такого же статуса, как убийство родившегося человека, и предусматривает гораздо меньшее наказание (Исход 21: 22-25)^[27] (хотя это толкование оспаривается, этот отрывок может относиться к травме женщины, которая стала причиной преждевременных родов живого ребенка).

Талмуд утверждает, что плод еще не является полноценным человеческим существом, пока не родится (голова или тело в основном находятся вне женщины), поэтому убийство плода не является убийством, а аборт - в ограниченных обстоятельствах - всегда были законными по еврейскому закону. Раши, великий комментатор Библии и Талмуда XII века, ясно говорит о зародыше лав нефеш ху: "это не человек". Талмуд содержит выражение Убар Йереч Имо«Плод подобен бедру своей матери», то есть плод считается неотъемлемой частью тела беременной женщины ». Вавилонский Талмуд Евамот 69b утверждает, что: «эмбрион считается простой водой до сорокового дня». Впоследствии он считается недочеловеком, пока не родится. Христиане, согласные с этими взглядами, могут называть эту идею абортом до оживление плода.

Иудаизм в одностороннем порядке поддерживает, по сути, мандаты, аборт, если врачи считают, что это необходимо для спасения жизни женщины. Многие раввинские авторитеты разрешают аборты на основании серьезных генетических дефектов плода. Они также разрешают аборт, если женщина склонна к суициду из-за таких дефектов. Однако иудаизм считает, что аборт недопустим по соображениям планирования семьи или удобства. Однако каждый случай должен решаться индивидуально, и решение должно приниматься беременной женщиной, мужчиной, который ее оплодотворил, и их раввином.

Война, насилие и пацифизм

Евреи и христиане принимают как действительные и обязательные многие из тех же моральных принципов, которым проповедует Тора. Этические системы этих двух религий во многом пересекаются. Тем не менее, есть некоторые очень важные доктринальные различия.

В иудаизме есть множество учений о мире и компромиссе, и его учения делают физическое насилие последним возможным вариантом. Тем не менее, Талмуд учит, что «если кто-то приходит с намерением убить вас, он обязан убить в целях самозащиты [вместо того, чтобы быть убитым]». Ясно подразумевается, что обнажить горло было бы равносильно самоубийству (что запрещает еврейский закон), и это также будет рассматриваться как помощь убийце убить кого-то и, таким образом, «поставить препятствие перед слепым» (т.е. другому человеку легче сбиться с пути). Противоречие между законами о мире и обязательством самообороны привело к появлению ряда еврейских учений, которые были описаны как тактический пацифизм. Это избегание силы и насилия, когда это возможно, но применение силы, когда это необходимо для спасения жизни самого себя и своих людей.

Хотя самоубийство запрещено обычным еврейским законом как отрицание Божьей доброты в мире, в экстремальных обстоятельствах, когда не было другого выбора, кроме как быть убитым или принужденным к измене своей религии, евреи покончили жизнь самоубийством или массовым самоубийством (см. Масада, Первое французское преследование евреев, и Йоркский замок Например). В качестве мрачного напоминания о тех временах в еврейской литургии даже есть молитва о том, «когда нож в горле», о тех, кто умирает, «чтобы освятить Имя Бога». (Видеть: Мученичество ). Эти действия получили неоднозначную реакцию еврейских властей. Некоторые евреи считают их примером героического мученичества, а другие говорят, что, хотя евреи всегда должны быть готовы принять мученическую смерть в случае необходимости, для них было неправильно покончить с собой.^[28]

Поскольку иудаизм сосредоточен на этой жизни, многие вопросы связаны с выживанием и конфликтами (например, классическая моральный дилемма двух человек в пустыне, где воды достаточно для одного, чтобы выжить) были подробно проанализированы раввинами в Талмуде в попытке понять принципы, на которые благочестивый человек должен опираться в таких обстоятельствах.

В Нагорной проповеди записано, что Иисус учил, что если кто-то причинит вам вред, то нужно подставить другую щеку. Это привело к тому, что четыре протестантские христианские деноминации создали теология пацифизма, избегание применения силы и насилия в любое время. Исторически они известны как церкви мира, и включили учения Христа о ненасилие в их теологию, чтобы применить ее к участию в применении силы; эти наименования являются Квакеры, Меннониты, Амишей, а Церковь Братьев. Во многих других церквях есть люди, которые придерживаются учения, но не делают его частью своих доктрин, или применяют его к отдельным лицам, но не к правительствам, см. Также Евангелические советы. Подавляющее большинство христианских народов и групп не приняли это богословие и не следовали ему на практике. Смотрите также Но принести меч.

Смертная казнь

Хотя В еврейской Библии много упоминаний о смертной казни, еврейские мудрецы использовали свой авторитет, чтобы сделать почти невозможным Еврейский суд вынести смертный приговор. Даже когда такой приговор мог быть вынесен, Города-убежища и другие святилища были под рукой для тех, кто непреднамеренно виновен преступлений, караемых смертной казнью. В Талмуде о смертной казни в иудаизме сказано, что если суд убивал более одного человека за семьдесят лет, это был варварский (или «кровавый») суд и должен быть осужден как таковой.

Христианство обычно применяло смертную казнь для ересь, отрицание ортодоксального взгляда на взгляд Бога, и колдовство или аналогичные нехристианские практики. Например, в Испании были сосланы нераскаявшиеся евреи, и только те криптоевреи кто принял крещение под давлением, но сохранил еврейские обычаи в частном порядке, кто был наказан таким образом. В настоящее время большая часть христианства признает, что такое использование смертной казни было глубоко аморальным.

Табу на еду и напитки

Ортодоксальные евреи, в отличие от большинства христиан, по-прежнему придерживаются ограничительной диеты с множеством правил. Большинство христиан считают, что законы о кошерной пище были нарушены. заменен, например, цитируя то, чему учил Иисус в Марка 7: то, что вы едите, не делает вас нечистым, но то, что исходит из сердца человека, делает его нечистым, хотя католицизм и восточное православие имеют свои собственные правила питания. Восточное православие, в частности, имеет очень сложные и строгие правила поста., и продолжает наблюдать Совет Иерусалима Апостольский указ Акт 15.^[29]

Некоторые христианские конфессии соблюдают некоторые библейские законы о еде, например, практику Ital в Растифарианство. Свидетели Иеговы не употребляют в пищу продукты крови и известны своим отказом принимать переливание крови основанный на том, чтобы не «есть кровь».

спасение

Иудаизм не рассматривает людей как изначально порочных или грешных и нуждающихся в спасении от них, а скорее как способных со свободной волей быть праведными, и, в отличие от христианства, не тесно связывает идеи «спасения» с Новым Заветом, поставленным евреем. мессия, хотя в иудаизме у еврейского народа будет обновленная национальная приверженность соблюдению заповедей Бога в Новом Завете и Еврейский мессия также будет править во времена глобального мира и принятия Бога всеми людьми.^[30]

Вместо этого иудаизм считает, что правильная жизнь достигается добрыми делами и сердечной молитвой, а также сильной верой в Бога. Иудаизм также учит, что язычники могут получать долю в "мир грядущий ". Это кодифицировано в Мишне. Avot 4:29, Вавилонский Талмуд в трактатах Авода Зара 10b, и Кетубот 111b, а в кодексе законов Маймонида XII века Мишне Тора, в Хильхот Мелахим (Законы королей) 8.11.

Протестантский взгляд в том, что каждый человек - грешник, и, будучи спасенным по Божьей благодати, а не просто заслугой собственных действий, прощает проклятый приговор в ад.^[31]

Прощение

В иудаизме нужно идти тем, кого он причинил иметь право на прощение.^[32] Это означает, что в иудаизме человек не может получить прощение от Бога за зло, которое он причинил другим людям. Это также означает, что, если жертва не простила преступника до его смерти, убийство непростительно в иудаизме, и они ответят за это перед Богом, хотя семья и друзья жертвы могут простить убийцу за причиненное им горе.

Таким образом, «награда» за прощение других - это не прощение Бога за причиненные другим зло, а скорее помощь. в получении прощения от другого человека.

сэр Джонатан Сакс, Главный раввин Объединенных еврейских конгрегаций Содружества, резюмировал: «Дело не в том, что Бог прощает, в то время как люди этого не делают. Напротив, мы верим, что как только Бог может прощать грехи против Бога, так и только люди могут прощать прощать грехи против людей ».^[33]

Суждение

И христианство, и иудаизм верят в ту или иную форму суждения. Большинство христиан (исключение Полный претеризм ) верю в будущее Второй приход Иисуса, который включает Воскрешение мертвых и Страшный суд. Те, кто принял Иисуса как своего личного Спасителя, будут спасены и будут жить в Божьем присутствии в Царство Небесное, те, кто не принял Иисуса как своего Спасителя, будут брошены в озеро огня (вечные мучения, конечные мучения или просто уничтожение), см. например Овцы и козы.

В еврейской литургии есть многозначительные молитвы и разговоры о «книге жизни», в которую каждый записан, что указывает на то, что Бог судит каждого человека каждый год даже после смерти. Этот ежегодный процесс вынесения приговора начинается Рош ха-Шана и заканчивается Йом Кипур. Кроме того, Бог ежедневно судит о повседневной деятельности человека. После ожидаемого прибытия Мессия, Бог будет судить народы за их преследование Израиля во время изгнания. Позже Бог также будет судить евреев за соблюдение ими Торы.

Рай и ад

Существует мало еврейской литературы о рае или аде как о реальных местах, а в еврейской Библии мало упоминаний о загробной жизни. Одно из них - призрачное явление Самуила, вызванное Ведьма Эндора по приказу царя Саула. Еще одно упоминание Пророк Даниил тех, кто спит на земле, поднимаясь либо к жизни вечной, либо к вечному отвращению.^[34]

Ранние еврейские взгляды были больше озабочены судьбой народа Израиля в целом, а не индивидуальным бессмертием.^[35] Более сильная вера в загробную жизнь для каждого человека развивалась в период Второго Храма, но оспаривалась различными еврейскими сектами. Фарисеи верили, что после смерти люди покоятся в своих могилах до тех пор, пока они физически не воскреснут с приходом Мессии, и в этом воскресшем теле душа будет существовать вечно.^[36] Маймонид также включил концепцию воскресения в свои Тринадцать принципов веры.

Взгляды иудаизма резюмируются библейским наблюдением о Торе: вначале Бог одевает нагого (Адама), а в конце Бог хоронит мертвых (Моисей). Дети Израиля оплакивали 40 дней, а затем продолжили свою жизнь.

В иудаизме Небеса иногда описывается как место, где Бог обсуждает Талмудический закон с ангелами, и где евреи проводят вечность, изучая Письменную и Устную Тору. Евреи не верят в «ад» как в место вечных мучений. Геенна это место или состояние чистилище где евреи проводят до двенадцати месяцев, очищаясь, чтобы попасть на небеса,^{[нужна цитата ]} в зависимости от того, насколько грешными они были, хотя некоторые предполагают, что определенные типы грешников никогда не смогут очиститься достаточно, чтобы попасть на небеса, и вместо того, чтобы столкнуться с вечными муками, просто прекратят свое существование. Следовательно, некоторые нарушения, такие как самоубийство, будут наказываться отделением от общины, например, не быть похороненным на еврейском кладбище (на практике раввины часто считают самоубийц психически некомпетентными и, следовательно, не ответственными за свои действия). Иудаизм также не рассматривает ад как место, управляемое Сатана поскольку власть Бога тотальна, а сатана - только один из ангелов Бога.

Католики также верят в чистилище для тех, кто собирается на небеса, но христиане в целом верят, что ад - это огненное место мучений, которые никогда не прекращаются, называемые Озеро огня. Небольшое меньшинство считает, что это не навсегда, и что те, кто туда пойдет, в конечном итоге либо будут спасены, либо прекратят свое существование. Небеса для христиан изображаются по-разному. Поскольку Царство божье описано в Новом Завете, и особенно Книга Откровения, Небеса - это новая или восстановленная земля, Грядущий мир, свободный от греха и смерти, с Новый Иерусалим ведомые Богом, Иисусом, и самыми праведными из верующих, начиная с 144000 израильтян из каждого колена, и всеми другими, получившими спасение, мирно живя и совершая паломничества воздать славу городу.^[37]

В христианстве обещания рая и ада в качестве награды и наказания часто используются для мотивации хорошего и плохого поведения, поскольку угрозы бедствия использовались пророками, такими как Иеремия чтобы мотивировать израильтян. Современный иудаизм обычно отвергает эту форму мотивации, вместо этого учит поступать правильно, потому что это правильный поступок. Как писал Маймонид:

"Мужчина не должен говорить: я буду выполнять заповеди Торы и изучать ее мудрость, чтобы получить все благословения, написанные в ней, или для того, чтобы заслужить жизнь Грядущего Мира, и я буду держаться подальше от запрещенных грехов Торой, чтобы избавиться от проклятий, упомянутых в Торе, или для того, чтобы не быть отрезанным от жизни грядущего мира. Неправильно служить Богу таким образом. Ибо тот, кто служит таким образом, служит вне страх. Такой путь не у пророков и мудрецов. Только невежественные, а женщины и дети служат Богу таким образом. Их учат служить из страха, пока они не приобретут достаточно знаний, чтобы служить из любви. Тот, кто служит Богу из любви, изучает Тору и практикует заповеди и идет по пути мудрости без каких-либо скрытых мотивов, ни из страха перед злом, ни для того, чтобы обрести добро, но следует истине, потому что она истинна и добрая воля следует за достоинствами ее достижения. Это стадия А Брахам, отец наш, которого Святой, благословенный Бог, назвал «Друг Мой» (Исайя 41: 8 - Охави = тот, кто меня любит), потому что он служил только из любви. Именно на этой стадии Святой, Благословен Бог, заповедал нам через Моисея, как сказано: «Возлюби Господа Бога твоего» (Второзаконие 6: 5). Когда человек любит Бога подходящей любовью, он автоматически выполняет все заповеди любви.
(Маймонид Яд Глава 10, цитируется по Jacobs 1973: 159)

Мессия

Евреи считают, что потомок Царь давид Однажды появится, чтобы восстановить Царство Израильское и открыть эру мира, процветания и духовного понимания для Израиля и всех народов мира. Евреи называют этого человека Мошиах или «помазанник», что в переводе с английского означает «мессия». Традиционное еврейское понимание мессии состоит в том, что он полностью человек и рожден от человеческих родителей без каких-либо сверхъестественных элементов. Ожидается, что мессия будет иметь отношения с Богом, подобные отношениям пророки Танаха. В своем комментарии к Талмуду Маймонид (раввин Моше бен Маймон) писал:

Весь народ Израиля вернется к Торе; Народ Израиля будет собран обратно в землю Израиля; Храм в Иерусалиме будет восстановлен; Израиль будет жить среди народов как равный и будет достаточно силен, чтобы защитить себя; В конце концов закончится война, ненависть и голод, и на Земле наступит эра мира и процветания.

Он добавляет:

«И если царь восстанет из дома Давидова, изучая Тору и соблюдая заповеди, как его отец Давид, согласно письменной и устной Торе, и он заставит весь Израиль следовать ему и укрепить его слабые места, и будет сражаться в войнах Господа, с этим следует обращаться как с помазанником. Если он преуспеет [и победит все окружающие его народы. Старые гравюры и мсс.] и построит Святой Храм на его надлежащем месте и соберет заблудшие израильтяне вместе, это действительно помазанник наверняка, и он исправит весь мир, чтобы вместе поклоняться Господу ... Но если ему не удалось до сих пор, или если он был убит, становится известно, что он это не тот, о котором нам обещала Тора, и он действительно похож на всех [других] достойных и здоровых царей Дома Давида, которые умерли ».

Он также разъяснил природу Мессии:

«Не думайте, что помазанный Царь должен творить чудеса и знамения и создавать новые вещи в мире или воскрешать мертвых и так далее. Дело не в этом: ведь рабби Акиба был великим знатоком мудрецов Мишны, и он был воином-помощником короля Бен Козибы Симона бар Кохбы ... Он и все мудрецы его поколения считали его помазанным королем, пока он не был убит грехами; только после того, как он был убит, они знали, что это не так. Мудрецы не просили у него ни чуда, ни знамения ... »

Христианский взгляд на Иисуса как на Мессию выходит за рамки таких заявлений и представляет собой выполнение и объединение трех помазанных служений; пророк, подобный Моисею, который исполняет Божьи заповеди и завет и освобождает людей от рабства, Первосвященник в чине Мелхиседек затмевая Левитское священство и такой царь, как царь Давид, правил иудеями, и как Бог, правящий всем миром и происходящий из рода Давида.

Для христиан Иисус также полностью человеческий и полностью божественный как Слово Божие который жертвует собой, чтобы люди могли получить спасение. Иисус сидит в Небеса на Десница Бога и воля судить человечество в конец времен когда он возвращается на землю.

Христианские чтения еврейской Библии находят много ссылок на Иисуса. Это может принимать форму конкретного пророчества, а в других случаях предзнаменования типы или предшественников. Традиционно большинство христианских толкований Библии утверждали, что почти каждое пророчество на самом деле было о пришествии Иисуса, и что весь Ветхий Завет Библии является пророчеством о Боге. пришествие Иисуса.

Католические взгляды

Католицизм учит Extra Ecclesiam Nulla Salus («Вне Церкви нет спасения»), что некоторые, как и о. Леонард Фини, интерпретируется как ограничение спасения только католикам. В то же время он не отрицает возможности того, что те, кто не являются членами Церкви явно, также могут достичь спасения. В последнее время его учение было наиболее заметно выражено в документах Собора II Ватикана. Unitatis Redintegratio (1964), Lumen gentium (1964), Nostra aetate (1965), энциклика, выпущенная Папой Иоанном Павлом II: Ut unum sint (1995), и в документе, выпущенном Конгрегация Доктрины Веры, Dominus Iesus в 2000 году. Последний документ подвергся критике за утверждение, что нехристиане находятся в «крайне несовершенном положении» по сравнению с католиками, но также добавляет, что «для тех, кто формально и явно не является членами Церкви, спасение во Христе является доступными благодаря благодати, которая, хотя и имеет таинственную связь с Церковью, не делает их формально частью Церкви, но просвещает их таким образом, который соответствует их духовному и материальному положению ».

Папа Иоанн Павел II 2 октября 2000 г. подчеркнул, что в этом документе не говорится о том, что нехристианам активно отказывают в спасении: «... это исповедание не отрицает спасение нехристианам, но указывает на его конечный источник во Христе, в Котором человек и Бог. объединились ». 6 декабря Папа выступил с заявлением, в котором еще раз подчеркнул, что Церковь продолжает поддерживать свою традиционную позицию, согласно которой спасение доступно верующим других вероисповеданий: «Евангелие учит нас, что те, кто живут в соответствии с Блаженством, - нищие духом, чистые сердцем, те, кто с любовью переносят жизненные страдания, войдут в Царство Божье ». Далее он добавил: «Все, кто ищут Бога с искренним сердцем, включая тех, кто не знает Христа и Его церковь, вносят свой вклад под влиянием Благодати в строительство этого Царства». 13 августа 2002 г. американские католические епископы выступили с совместным заявлением с лидерами Реформа и Консервативный иудаизм под названием «Размышления о завете и миссии», в котором утверждалось, что христиане не должны преследовать евреев для обращения. В документе говорилось: «Евреи уже пребывают в спасительном завете с Богом» и «Евреи также призваны Богом, чтобы подготовить мир к Царству Бога». Однако многие христианские конфессии по-прежнему считают своим долгом обратиться к «неверующим» евреям.

В декабре 2015 г. Ватикан выпустил документ из 10 000 слов, в котором, среди прочего, говорилось, что евреям не нужно обращаться, чтобы найти спасение, и что католики должны работать с евреями для борьбы с антисемитизмом.^[38]^[39]^[40]

Восточно-православные взгляды

Восточное православное христианство делает упор на продолжении жизни в покаянии или метанойя, что включает в себя все большее улучшение мысли, веры и действий. Что касается спасения евреев, Мусульмане, и другие нехристиане, православные традиционно учили, что вне церкви нет спасения. Православие признает, что другие религии могут содержать истину в той мере, в какой они согласны с христианством.

Бог считается добрым, справедливым и милосердным; Казалось бы, не просто осуждать кого-то за то, что он никогда не слышал евангельской вести или учил искаженную версию Евангелия от еретики. Следовательно, рассуждают, что в какой-то момент у них должна быть возможность принять действительно обоснованное решение.^{[нужна цитата ]} В конце концов, те, кто упорно отвергает Бога осудить себя, по отрезая себя от первоисточника всей жизни, и от Бога, Который есть Любовь воплощается. Таким образом, ожидается, что евреи, мусульмане и представители других конфессий обратятся в христианство в загробной жизни.

Прозелитизм

Иудаизм - это не прозелитизм религия. Ортодоксальный иудаизм сознательно затрудняет конвертировать и стать евреем, что требует значительных и постоянных усилий в жизни, учебе, праведности и поведении в течение нескольких лет. Окончательное решение отнюдь не предрешено. Человек не может стать евреем, женившись на евреях, или присоединившись к синагоге, или в какой-либо степени участвуя в жизни общества или религии, но только путем явного выполнения напряженной, формальной и контролируемой работы в течение многих лет, направленных на достижение этой цели. Немного^{[который? ]} менее строгие версии иудаизма несколько упростили этот процесс, но все еще далеко не так широко.

В прошлом ученые понимали, что иудаизм имеет евангелизационное стремление,^[41] но современные ученые склонны к мнению, что это часто было больше похоже на «большую открытость для обращенных», чем на активное вымогательство обращений. Поскольку евреи верят, что не нужно быть евреем, чтобы приблизиться к Богу, нет никакого религиозного давления, чтобы обратить неевреев в свою веру.Действительно, ученые пересмотрели традиционные утверждения о прозелитизме евреев и выдвинули ряд новых идей. Макнайт и Гудман убедительно доказали, что следует проводить различие между пассивным восприятием обращенных или заинтересованных язычников и активным желанием или намерением обратить нееврейский мир в иудаизм.^[42]

В Хабад-Любавич филиал Хасидский иудаизм был исключением из этого стандарта, не призывающего к прозелитизму, поскольку в последние десятилетия он активно продвигал законы Ноя для неевреев в качестве альтернативы христианству.^[43]^[44]

Напротив, христианство явно евангелизационный религия. Иисус повелел христианам:Посему идите и научите все народы ". Исторически сложилось так, что евангелизация в редких случаях приводила к принудительное преобразование под угрозой смерти или массового изгнания.

Взаимные взгляды

Общие еврейские взгляды на христианство

Многие евреи считают Иисуса одним из длинного списка неудачников. Евреи претендуют на звание Мессии, ни один из которых не выполнил тесты пророка, указанного в Законе Моисея. Другие видят в Иисусе учителя, работавшего с язычниками, и приписывают мессианские утверждения, которые евреи считают неугодными его последующим последователям. Поскольку много физического и духовного насилия было совершено с евреями во имя Иисуса и его последователей,^{[нужна цитата ]} и потому что евангелизация по-прежнему является активным аспектом деятельности многих церквей, многие евреи не хотят обсуждать Иисуса и относятся к нему как к не-человек. Отвечая на вопрос «Что евреи думают об Иисусе?», Философ Милтон Стейнберг утверждает, что для евреев Иисуса нельзя принимать как нечто большее, чем учитель. «Лишь в некоторых отношениях Иисус отклонился от Традиции, - заключает Стейнберг, - и во всех, как верят евреи, он допустил грубую ошибку».^[45]

Иудаизм не верит, что Бог требует жертвы от человека. Это подчеркивается в еврейских традициях, касающихся истории Акеда, жертвоприношение Исаака. В еврейском объяснении это история из Торы, посредством которой Бог хотел испытать веру и готовность Авраама, и Исаак никогда не собирался приносить в жертву. Таким образом, иудаизм отвергает представление о том, что каждый может или должен умереть за чужой грех.^[46] Иудаизм больше ориентирован на практические аспекты понимания того, как можно жить священной жизнью в мире согласно воле Бога, а не на надежде на будущее. Иудаизм не верит в христианскую концепцию ада, но имеет стадию наказания в загробной жизни (то есть геенна, термин, который также появляется в Новом Завете и переводится как ад), а также рай (Ган Иден ), но религия не рассматривает это как фокус.

Иудаизм рассматривает поклонение Иисусу как политеистическое по своей сути и отвергает христианские попытки объяснить Троица как сложный монотеизм.^[47] Христианские праздники не имеют религиозного значения в иудаизме и не отмечаются, но некоторые светские евреи на Западе относятся к Рождеству как к светскому празднику.

Общехристианские взгляды на иудаизм

Христиане верят, что христианство является воплощением и преемником иудаизма, сохранив большую часть его доктрины и многих практик, включая монотеизм, вера в Мессию и определенные формы поклонения, такие как молитва и чтение религиозных текстов. Христиане верят, что иудаизм требует кровавой жертвы для искупления грехов, и верят, что иудаизм отказался от этого со времен разрушение Второго Храма. Большинство христиан считают Моисеев закон необходимым промежуточным этапом, но когда-то распятие Иисуса После этого соблюдение гражданских и церемониальных законов было заменено Новым Заветом.^[48]

Некоторые христиане^{[ВОЗ? ]} придерживаться Теология Нового Завета, в котором говорится, что с приходом его Нового Завета евреи перестали получать благословения под его властью. Завет с мозаикой. Эта позиция была смягчена или оспорена другими христианами.^{[ВОЗ? ]}, где евреи имеют особый статус в соответствии с Завет Авраама. Таким образом, богословие Нового Завета противоречит Теология двойного завета.^{[нужна цитата ]}

Некоторые христиане^{[ВОЗ? ]} те, кто считает еврейский народ близким к Богу, стремятся понять и включить элементы еврейского понимания или взгляда в свои убеждения как средство уважать их «родительская» религия иудаизм, или более полно искать и возвращаться к своим христианским корням. Христиан, принимающих аспекты иудаизма, иногда критикуют как библейские. Иудействующие христианами, когда они заставляют христиан-язычников соблюдать учения Моисея, отвергаемые большинством современных христиан.^[49]

Теология Содружества (CT) утверждает, что иудео-христианская напряженность обострилась после падения Иерусалима и последующего еврейского восстания.^[50] В результате раннехристианские богословия, сформулированные в римских столицах Риме и Константинополе, стали включать антисемитские настроения, которые были продвинуты и поддержаны протестантскими реформаторами. Теология диспенсации, формализованная в 1830-х гг. Джон Дарби, считает, что «Бог не отверг Свой народ, которого Он знал заранее». ^[51] Диспенсационализм, однако, утверждает, что особые отношения Бога с Израилем были прерваны Возраст церкви. Теология Содружества, с другой стороны, признает преемственность Божьего «собрания в пустыне (Деяния 7:38)», которое в настоящее время состоит из евреев (дом Иуды) и народов (язычников), среди которых проживают исторически разбросанные Северное царство (дом Израиля). Теология Содружества рассматривает евреев как уже включенных в Содружество Израиля (Еф. 2:12) даже будучи в неверии, но, тем не менее, неспасенными в своем неверующем состоянии.^[50] CT признает, что и примирение еврейского дома, и примирение отчужденного дома Израиля (среди язычников) было совершено крестом; и что спасение «всего Израиля» (Рим. 11:26) - это процесс, который начался в День Пятидесятницы. Полное осознание «одного нового человека», созданного миром (между иудеями и «язычниками»), заключенным Его крестом (Еф. 2:15), произойдет в двух палках Иезекииля, сделанных в одно целое, когда оба дома Израиля будут объединены под царством Давида. (см. Иезекииль гл. 37).

Мессианский иудаизм

Евреи-христиане

Некоторые ученые обнаружили свидетельства непрерывного взаимодействия между иудейско-христианскими и раввинскими движениями с середины до конца второго века нашей эры до четвертого века нашей эры. Особое значение имеет фигура Иакова, брата Иисуса, лидера христианской церкви в Иерусалиме до его убийства в 62 году, известного своим праведным поведением как еврея и установившего условия взаимоотношений между христианами-евреями и евреями. Христиане из язычников в диалоге с Павлом. Ему приписывают письмо, в котором подчеркивается, что вера должна выражаться в делах. Пренебрежение этой посреднической фигурой часто наносило ущерб христианско-еврейским отношениям. В современной науке ведутся непрекращающиеся споры о том, как правильно называть первых последователей Иисуса. Многие считают термин «еврейские христиане» анахронизмом, учитывая отсутствие единого мнения о дате рождения христианства. Сами концепции христианства и иудаизма можно рассматривать как эссенциализирующие, поскольку они меняют и множественные традиции. Очевидно, первые христианские общины не поняли бы, что они меняли одну религию на другую, поскольку они понимали веру в воскресшего Иисуса как исполнение иудейских пророчеств, а миссия Саула (Павла из Тарса) перед язычниками была второстепенной. Мероприятия. Некоторые современные ученые предположили, что обозначения «евреи, верующие в Иисуса» или «еврейские последователи Иисуса», лучше отражают изначальный контекст.

Взаимоотношения

В дополнение к тому, что каждый из них имел разные взгляды на другую как религию, также имел место долгий и часто болезненный история конфликта, преследований, а иногда и примирения между двумя религиями, которые со временем повлияли на их взаимные взгляды на свои отношения. После окончания Второй мировой войны христианство начало процесс самоанализа в отношении своих еврейских корней и своего отношения к иудаизму.^[52] Искоренение антиеврейских тенденций - лишь одно из измерений этого продолжающегося христианского самоанализа, которое пытается задействовать различные наследства, беспокоящие современных верующих (антисемитизм, рабство, расовые и этнические предрассудки, колониализм, сексизм, гомофобия и религиозные преследования). ).^[53]

Со времен Средний возраст, то католическая церковь поддержанный Constitutio pro Judæis (Официальное заявление о евреях), в котором говорилось

Мы постановляем, что ни один христианин не должен применять насилие для принуждения их к крещению, если они не хотят и отказываются. ... Без осуждения политической власти страны ни один христианин не может позволить себе ранить их, убить их, отнять у них деньги или изменить добрые обычаи, которыми они до сих пор пользовались в том месте, где они живут ».^[54]

Преследование, насильственное обращение и насильственные смещение евреев (т.е. преступления на почве ненависти ) происходило на протяжении многих веков, время от времени проявляя жесты к примирению. Погромы были распространены по всей христианской Европе, включая организованное насилие, ограниченное владение землей и профессиональную жизнь, насильственное переселение и геттоизация, обязательные дресс-коды, а иногда и унизительные действия и пытка. Все они оказали большое влияние на еврейскую культуру. Начиная с V века церковные соборы налагали на евреев все возрастающее бремя и ограничения. Среди указов: браки между евреем и христианином были запрещены (Орлеан, 533 и 538; Клермон, 535; Толедо, 589 и 633). Евреям и христианам запрещено есть вместе (Ванн, 465; Агд, 506; Эпаоне, 517; Орлеан, 538; Макон, 583; Клиши, 626-7). Евреям запретили занимать государственные должности (Клермон, 535; Толедо, 589; Париж, 614-5; Клиши, 626-7; Толедо, 633). Евреям запрещалось появляться на публике во время Пасхи (Орлеан, 538; Макон, 583) и работать в воскресенье (Нарбонна, 589).^[55]К концу первого тысячелетия еврейское население на христианских землях было истреблено, изгнано, принуждено к обращению или, что еще хуже. Уцелело лишь несколько небольших и разрозненных общин.^[56]

Также проводились просветительские и миссионерские усилия без принуждения, такие как Церковь Англии с Служение среди еврейского народа, основан в 1809 году.

Для Мартина Бубера иудаизм и христианство были вариациями одной и той же темы мессианизма. Бубер положил эту тему в основу известного определения противоречия между иудаизмом и христианством:

До мессианства наши судьбы разделены. Для христианина еврей - это непостижимо упрямый человек, который отказывается видеть, что произошло; а для еврея христианин - это непостижимо смелый человек, который в неискупленном мире утверждает, что его искупление свершилось. Это пропасть, преодолеть которую не может никакая человеческая сила.^[57]

В Нацистская партия был известен своим гонения на христианские церкви; многие из них, например протестантские Исповедующая церковь и католическая церковь,^[58] а также Квакеры и Свидетели Иеговы, помогали и спасали евреев, которые подвергались нападениям режима.^[59]

После Холокост, были предприняты попытки построить новые иудейско-христианские отношения, основанные на взаимном уважении различий, путем создания межконфессиональной организации Совет христиан и евреев в 1942 г. и Международный совет христиан и евреев. В Силисбергская конференция в 1947 г. установлено 10 пунктов, относящихся к источникам Христианский антисемитизм. «Двенадцать точек зрения Берлина», опубликованные ICCJ шестьдесят лет спустя, призваны отразить возврат к межрелигиозному диалогу между двумя общинами.^[60]

Папа Иоанн Павел II и католическая церковь "поддержала принятие церковью постоянных и постоянных выборов еврейского народа", а также подтверждение завета между Бог и евреи.^[61] В декабре 2015 г. Ватикан выпустил документ из 10 000 слов, в котором, среди прочего, говорилось, что католики должны работать с евреями для борьбы с антисемитизмом.^[38]^[39]^[40]

Заявление ортодоксальных раввинов о христианстве

3 декабря 2015 г. Центр еврейско-христианского взаимопонимания и сотрудничества (CJCUC) возглавил петицию ортодоксальных раввинов со всего мира, призывающих к усилению партнерства между евреями и христианами.^[62]^[63]^[64]^[65]^[66]^[67]Беспрецедентный Заявление ортодоксальных раввинов о христианстве, озаглавленный «Выполнять волю нашего Небесного Отца: к партнерству между евреями и христианами»изначально был подписан более чем 25 выдающимися ортодоксальными раввинами в Израиле, США и Европе.^[67] и теперь у него более 60 подписантов.^[68]

Между Иерусалимом и Римом

31 августа 2017 г. представители Конференция европейских раввинов, то Раввинский совет Америки, и Комиссия Главный раввинат Израиля выпустил и представил Святой Престол с заявлением под названием Между Иерусалимом и Римом. В документе отдается дань уважения Декларации Второго Ватиканского Собора. Nostra Aetate, чья четвертая глава представляет собой «Великую хартию вольностей» диалога Святого Престола с еврейским миром. Заявление Между Иерусалимом и Римом не скрывает богословских различий, существующих между двумя религиозными традициями, но в то же время выражает твердую решимость более тесно сотрудничать сейчас и в будущем.^[69]^[70]

Смотрите также

Примечания

^ ^а ^б Евреям 8: 6
^ Джексон, Элизабет (2007). Иллюстрированный словарь культуры. Lotus Press. п. 147. ISBN 978-81-89093-26-6.
^ Уэстли, Майлз (2005). Словарь библиофила. Дайджест писателей. п. 91. ISBN 978-1-58297-356-2.
^ МакКим, Дональд К. (1996). Вестминстерский словарь теологических терминов. Вестминстерская пресса Джона Нокса. п. 197. ISBN 978-0-664-25511-4.
^ Главный раввин Содружества, д-р. Иммануил Якобовиц в Forward to, Шиммель, Х. Хаим, Устный закон: исследование вклада раввинов в Тору ше-бе-аль-пех, 2-е изд., Feldheim Publishers, Нью-Йорк, 1996 г.
^ Джейкобс, Луи, Бог, в Артуре А. Коэне, Поле Мендес-Флор, Еврейская религиозная мысль ХХ века: оригинальные очерки критических концепций, Еврейское издательское общество, 2009, стр. 394 цитируется в Эли Мунк. Мир молитвы 1 (1961), стр. 182.
^ Scherman Nosson & Zlotowitz, Meir, eds., TANACH: Тора, Пророки, Писания, Двадцать четыре книги Библии, недавно переведенные и аннотированные, Mesorah Publications, Ltd., Бруклин, 1996, с. 963
^ Джейкобс, Луи, Бог, в Артуре А. Коэне, Поле Мендес-Флор, Еврейская религиозная мысль ХХ века: оригинальные очерки критических концепций, Еврейское издательское общество, 2009, стр. 394
^ МакГрат, Алистер Э., Христианство: Введение. Блэквелл Паблишинг (2006). ISBN 1-4051-0899-1. п. 174: «По сути, они [евреи-христиане], казалось, рассматривали христианство как подтверждение всех аспектов современного иудаизма с добавлением одного дополнительного убеждения - что Иисус есть Мессия. Если только мужчины не были таковыми. обрезанный, их не удалось сохранить (Деяния 15: 1 ).";смотрите также Палео-ортодоксия
^ Бил, Грегори К., Другие религии в богословии Нового Завета, в издании Дэвида Вестона Бейкера, Библейская вера и другие религии: евангельская оценка, Kregel Academic, 2004, стр. 85
^ МакКихан, Джеймс, Обзор Ветхого Завета и его отношения к Новому Завету, iUniverse, 2002, стр. 265
^ Римлянам 3:23
^ Иоанна 1: 1, Иоанна 1:14, Иоанна 1:29
^ Иоанна 5:24
^ Иоанна 3:16
^ Смотрите также Антитезис закона
^ Еврейская энциклопедия: Иисус отмечает: "Однако Иисус, похоже, не принял во внимание тот факт, что Halakah в этот период только кристаллизовался, и существовало много вариаций его определенной формы; споры Бет Гилель и Бет Шаммай происходили примерно в то время, когда он достиг зрелости ".
^ «Нагорная проповедь». Кросс, Ф. Л., изд. Оксфордский словарь христианской церкви. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2005 г.
^ Иногда Новый Завет упоминается как [Новый Завет, на основании таких отрывков, как Евреям 9:16, в традиционном (KJV ) перевод. Это использование отражает Вульгата, в котором слово «завет» было переведено завещание. Библеисты, такие как О. Палмер Робертсон, однако выступили против этого перевода, поскольку слово завещание, в латинский, выражает концепцию "последней воли", а не соглашение между двумя сторонами, скрепленное самообвиненной клятвой. Смотрите также Теопедия: «Завет» и Еврейская энциклопедия: «Завет: Старый и Новый Завет».
^ Деяния 15: 28–29, 21:25
^ Еврейская энциклопедия: Язычники: язычников нельзя учить Торе состояния: "Р. Эмден () в замечательном извинении за христианство, содержащемся в его приложении к «Седер олам» (стр. 32b-34b, Гамбург, 1752 г.), выражает свое мнение о том, что первоначальное намерение Иисуса, и особенно Павла, состояло в том, чтобы обращать только язычников в семь моральных законов Ноя и позволить евреям следовать Моисееву закону, который объясняет очевидные противоречия в Новом Завете относительно законы Моисея и Суббота.
^ Мэтт 5:19
^
Православный
Симмонс, Шрага. «Почему евреи не верят в Иисуса». Айш а-Тора. Получено 28 июля 2010. Евреи не принимают Иисуса как мессию, потому что:
# Иисус не исполнил мессианские пророчества. # Иисус не олицетворял личные качества Мессии. # Библейские стихи, «относящиеся» к Иисусу, являются неправильным переводом. # Еврейская вера основана на национальном откровении.
Консервативный
Ваксман, Джонатан (2006). «Мессианские евреи не евреи». Объединенная синагога консервативного иудаизма. Архивировано из оригинал 28 июня 2006 г.. Получено 14 февраля 2007. Еврейский христианин, еврей-христианин, еврей за Иисуса, мессианский еврей, совершенный еврей. Имя могло измениться с течением времени, но все имена отражают одно и то же явление: того, кто утверждает, что он / она преодолевает теологическую преграду между христианством и иудаизмом, но на самом деле твердо стоит на христианской стороне ... мы должен подтвердить, как это сделал Верховный суд Израиля в известном деле брата Даниэля, что принять христианство - значит пересечь черту еврейской общины.
Реформа
«Миссионерство невозможно». Еврейский союзный колледж. 9 августа 1999 г. Архивировано с оригинал 28 сентября 2006 г.. Получено 14 февраля 2007. Шесть раввинов подготовили творческое видео и учебное пособие для учителей, педагогов и раввинов «Миссионерская невозможность», чтобы научить еврейскую молодежь узнавать «евреи за Иисуса», «мессианские евреи» и других христианских прозелитизаторов и реагировать на них. студенты школы Цинциннати Еврейского союза колледжа-Еврейского института религии. Студенты создали видео в качестве инструмента для объяснения того, почему молодежь из еврейских колледжей и старших классов и евреи в смешанных парах являются основными целями христианских миссионеров.
Реконструкционист /Продление
"Часто задаваемые вопросы о еврейском обновлении". Aleph.org. 2007. Архивировано с оригинал 23 октября 2014 г.. Получено 20 декабря 2007. Какова позиция АЛЕФА в отношении так называемого мессианского иудаизма? ALEPH придерживается политики уважения к другим духовным традициям, но возражает против обмана и не будет сотрудничать с деноминациями, которые активно преследуют евреев для вербовки. Наша позиция в отношении так называемого «мессианского иудаизма» состоит в том, что это христианство, и его сторонники были бы более честны, чтобы называть его так.
^ Берман, Дафна (10 июня 2006 г.). «Алия с кошкой, собакой и Иисусом». Гаарец. Архивировано из оригинал 17 января 2008 г.. Получено 9 августа 2010. Отклонив их ходатайство, судья Верховного суда Менахем Илон цитировали свою веру в Иисуса. «За последние две тысячи лет истории ... еврейский народ решил, что мессианские евреи не принадлежат к еврейскому народу ... и не имеют права навязывать себя этому», - писал он, заключая, что «те, кто веруют в Иисуса, являются , на самом деле христиане ».
^
- Харрис, Ричард (Август 2003 г.). «Должны ли христиане пытаться обращать евреев?». После зла: христианство и иудаизм в тени холокоста. Нью-Йорк: Oxford University Press. грамм. 119. ISBN 0-19-926313-2. LCCN 2003273342. В-третьих, есть евреи за Иисуса или, в более общем плане, мессианский иудаизм. Это движение людей, зачастую еврейского происхождения, которые пришли к выводу, что Иисус - ожидаемый еврейский мессия ... У них часто есть собрания, независимые от других церквей, и специально нацелены на евреев для обращения в их форму христианства.
- Кесслер, Эдвард (2005). «Мессианские евреи». У Эдварда Кесслера; Нил Венборн (ред.). Словарь еврейско-христианских отношений. Кембридж; Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. С. 292–293. ISBN 978-0-521-82692-1. LCCN 2005012923. OCLC 60340826. Мессианский иудаизм активно ищет обращенных евреев и осуждается подавляющим большинством еврейской общины. Хотя новообращенного еврея в христианство все же можно отнести к категории евреев в соответствии со строгой интерпретацией Галаха (Еврейский закон), большинство евреев категорически против идеи, что можно обратиться в христианство и при этом удалить еврея или считаться частью еврейской жизни. С точки зрения господствующего христианства, мессианские иудаизмы также могут вызывать враждебность из-за искажения христианства.
- Харрис-Шапиро, Кэрол (1999). «Изучение мессианских евреев». Мессианский иудаизм: путь раввина через религиозные изменения в Америке. Бостон, Массачусетс: Бикон Пресс. стр. 3. ISBN 0-8070-1040-5. LCCN 98054864. OCLC 45729039. И хотя многие евангелические церкви открыто поддерживают мессианский иудаизм, они относятся к нему как к этнической церкви внутри евангельского христианства, а не как к отдельному образованию.
- Стецер, Эд (13 октября 2005 г.). «Миссионерская церковь» В архиве 23 июля 2011 г. Wayback Machine, Христианский индекс. «Миссионерские церкви - коренные жители. Местные церкви укоренились в почве и отражают до некоторой степени культуру их общины ... Мессианская община (является) ... в данном случае коренной еврейской культурой».
^ "Джеймс К.А. Смит" (PDF). Колледж Кальвина.
^ Даниэль Шифф, 2002 год,Аборт в иудаизмеКембридж: Издательство Кембриджского университета, 2002. 9–11.
^ «Иудаизм и эвтаназия». Архивировано из оригинал 6 мая 2006 г.. Получено 16 апреля 2007.
^ Карл Йозеф фон Хефеле с комментарий к канону II Гангра отмечает: «Далее мы видим, что во время Синода Гангра, правило Апостольского Синода в отношении крови и удушенных вещей оставалось в силе. Действительно, у греков он всегда оставался в силе, как показывают их Евхологии. Бальзамон также известный комментатор канонов Средневековья в своем комментарии к шестьдесят третьей Апостольский канон, прямо обвиняет латинян в том, что они перестали соблюдать эту заповедь. Что Латинская Церковь, однако, думала по этому поводу около 400 года, показывает Августин в его работе Контра Фаустум, где он заявляет, что Апостолы дали повеление объединить язычников и евреев в одном ковчеге Ноя; но затем, когда барьер между обращенными евреями и язычниками рухнул, это повеление, касающееся удушения и крови, потеряло свое значение и соблюдалось лишь немногими. Но все же еще в восьмом веке Папа Григорий Третий (731) запретил есть кровь или предметы, задушенные под угрозой наказания в течение сорока дней. Никто не будет делать вид, что дисциплинарные акты любого совета, даже если это один из бесспорных Вселенские соборы, может иметь большую и более неизменную силу, чем постановление того первого собора, проведенного Святыми Апостолами в Иерусалиме, и тот факт, что его постановление на Западе веками устарело, является доказательством того, что даже Вселенские каноны могут иметь лишь временное значение. полезность и может быть отменен при неиспользовании, как и другие законы ".
^ "JfJ Мессия: критерии". Архивировано из оригинал 19 декабря 2007 г.. Получено 23 декабря 2007.
^ Катехизис Католической церкви № 1446. Ватикан.
^ "ЕврейFAQ обсуждение прощения в Йом Кипур". 2006. Получено 26 апреля 2006.
^ "Завет и разговор" (PDF). 2006. Архивировано с оригинал (PDF) 19 марта 2009 г.. Получено 7 февраля 2009.
^ Даниил 12: 2
^ "ВОСКРЕСЕНИЕ - JewishEncyclopedia.com". jewishencyclopedia.com.
^ "ФАРИСИ - JewishEncyclopedia.com". jewishencyclopedia.com.
^ Книга Откровения 20–22
^ ^а ^б «Католики не должны пытаться обращать евреев, - говорит комиссия Ватикана». ЭНЕРГЕТИЧЕСКИЙ ЯДЕРНЫЙ РЕАКТОР. 10 декабря 2015.
^ ^а ^б Филип Пуллелла (10 декабря 2015 г.). «Ватикан говорит, что католики не должны пытаться обратить евреев в веру, а должны бороться с антисемитизмом». Рейтер.
^ ^а ^б «Ватикан издает новый документ о христианско-еврейском диалоге».
^ Его Святейшество Бен-Сассона История еврейского народа, Издательство Гарвардского университета, 1976, ISBN 0-674-39731-2, п. 288: «Явные свидетельства систематических попыток пропаганды иудейской веры в городе Риме обнаружены уже в 139 г. до н. Э. С увеличением еврейского населения Рима евреи активизировали свои усилия по обращению в свою веру римлян. деятельность еврейских миссионеров в римском обществе заставила Тиберия изгнать их из этого города в 19 г. н. э., они вскоре вернулись, и еврейская религиозная пропаганда была возобновлена и продолжалась даже после разрушения Храма. Тацит с сожалением упоминает об этом (Истории 5.5), а Ювенал в своей «Четырнадцатой сатире» (11. 96 и сл.) Описывает, как римские семьи «выродились» в иудаизм: отцы позволили себе перенять некоторые из его обычаев, а сыновья стали евреями во всех отношениях. ... Библия дала апостолам иудаизма литературу, не имеющую аналогов ни в одной другой религии ».
^ Мартин Гудман (Евреи среди язычников и христиан: в Римской империи, 1992, 53, 55, 70–71), Макнайт, Скотт (Свет среди язычников: еврейская миссионерская деятельность в период Второго Храма, 1991).
^ Семь законов Ноя и неевреев, которые им следуют В архиве 28 ноября 2007 г.^{[Несоответствие даты]} на Wayback Machine
^ [1] 102-й Конгресс Соединенных Штатов Америки, 5 марта 1991 г.
^ М. Штейнберг, 1975 г. Основной иудаизм п. 108, Нью-Йорк: Харкорт, Брейс Йованович
^ Spiegel, 1993 г.
^ «Троица> Возражения против иудаизма и ислама (Стэнфордская энциклопедия философии)». plato.stanford.edu. Получено 27 января 2020.
^ «Отрывок из Библии: Евреям 7: 11–28 - Новая международная версия». Библейский портал.
^ «ДЛЯ НЕКОТОРЫХ ВЕРУЮЩИХ, ПЫТАЮЩИХСЯ НА СВЯЗИ С ИИСУСОМ, ОТВЕТ - ЖИТЬ, КАК ИУДЕЙ». Планшет. 4 февраля 2014 г.. Получено 27 июля 2019.
^ ^а ^б Кригер, Дуглас В. (2020). Основы теологии Содружества. Феникс: Фонд Содружества Израиля. п. 131. ISBN 979-8-65-292851-3.
^ «Римлянам 11: 2 (ESV)».
^ Библиович, Абель М. (2019). Еврейско-христианские отношения - первые века (Mascarat, 2019). WA: Mascarat. п. 310-11. ISBN 978-1513616483.
^ Шнайдерс, Сандра М. (1988). Живое Слово или Мертвое письмо в Кроули Пол изд. (Труды Католического теологического общества Америки 47). Торонто, Онтарио. п. 97.
^ Баскин, Джудит Р .; Сескин, Кеннет (12 июля 2010 г.). Кембриджский путеводитель по еврейской истории, религии и культуре. Издательство Кембриджского университета. п. 120. ISBN 9780521869607.
^ Тейлор, Мириам (1995). Антииудаизм и ранняя христианская идентичность. Нидерланды. ISBN 9004101861.
^ Библиович, Абель (2019). Еврейско-христианские отношения - первые века (2019). Маскарат. п. 282-4. ISBN 978-1513616483.
^ Мартин Бубер, «Два очага еврейской души», цитируется в сочинениях Мартина Бубера, Уилла Херберга (редактор), Нью-Йорк: Meridian Books, 1956, стр. 276.
^ Гилл, Антон (1994). Почетное поражение; История сопротивления Германии Гитлеру. Heinemann Mandarin. 1995 год в мягкой обложке ISBN 978-0-434-29276-9; п. 57
^ Готфрид, Тед (2001). Герои Холокоста. Книги двадцать первого века. стр.24 –25. ISBN 9780761317173. Получено 14 января 2017. Некоторые группы, которые, как известно, помогали евреям, носили религиозный характер. Одной из них была Исповедующая церковь, протестантская деноминация, образованная в мае 1934 года, через год после того, как Гитлер стал канцлером Германии. Одна из его целей заключалась в отмене нацистского закона, «который требовал, чтобы гражданская служба была очищена от всех евреев или частично еврейского происхождения». Другой - помочь тем, «кто пострадал от репрессивных законов или насилия». Около 7000 из 17000 протестантских священнослужителей Германии присоединились к Исповедующей церкви. У многих из их работ есть одна неизвестная, но двое, которые никогда не забудут их, - это Макс Кракауэр и его жена. Укрывшись в шестидесяти шести домах и получив помощь от более чем восьмидесяти человек, принадлежащих к Исповедующей церкви, они обязаны им жизнью. Немецкие католические церкви изо всех сил старались защитить католиков еврейского происхождения. Более инклюзивной была принципиальная позиция католического епископа Клеменса графа фон Галена из Мюнстера. Он публично осудил нацистскую резню евреев и фактически сумел на короткое время положить конец этой проблеме. ... Члены Общества друзей - немецкие квакеры, работающие с организациями друзей из других стран - особенно преуспели в спасении евреев. ... Свидетели Иеговы, которых сами преследовали в концлагерях, также оказывали помощь евреям.
^ "Дома". Iccj.org. 2 февраля 2012 г.. Получено 15 августа 2012.^{[постоянная мертвая ссылка ]}
^ Вигодер, Джеффри (1988). Еврейско-христианские отношения после Второй мировой войны. Издательство Манчестерского университета. п. 87. ISBN 9780719026393. Получено 14 января 2017.
^ Берковиц, Адам Элиягу (7 декабря 2015 г.). «Новаторская петиция, подписанная ведущими раввинами, призывает к расширению партнерства между евреями и христианами». Последние новости Израиля. Архивировано из оригинал 20 апреля 2017 г.. Получено 29 октября 2016.
^ Липман, Стив (8 декабря 2015 г.). «Современные православные лидеры благословляют межконфессиональный диалог». Еврейская неделя. Архивировано из оригинал 20 июня 2016 г.. Получено 29 октября 2016.
^ Смит, Питер (11 декабря 2015 г.). «Ватикан, ортодоксальные раввины делают межконфессиональные заявления, подтверждающие веру друг друга». Pittsburgh Post-Gazette. Получено 29 октября 2016.
^ Янкловиц, раввин Шмули (3 февраля 2016 г.). «К еврейско-христианскому примирению и партнерству». HuffPost.
^ Миньков, Владимир (7 февраля 2016 г.). «Взаимная иудео-христианская духовная основа иудаизма и христианства». The Jerusalem Post. Получено 29 октября 2016.
^ ^а ^б «Ортодоксальные раввины выступают с новаторским заявлением о христианстве». Радио Ватикана. 10 декабря 2015 г.. Получено 29 октября 2016.
^ «Заявление ортодоксальных раввинов о христианстве - исполнять волю нашего небесного Отца - на пути к партнерству между евреями и христианами». CJCUC. 3 декабря 2015. Архивировано с оригинал 16 октября 2016 г.. Получено 29 октября 2016.
^ «Обращение Его Святейшества Папы Франциска к делегации раввинов для презентации заявления» между Иерусалимом и Римом"". Ватикан. 31 августа 2017 г.. Получено 3 сентября 2017.
^ «Между Иерусалимом и Римом - כלל ופרט בין ירושלים לרומי». Еврейско-христианские отношения. 31 августа 2017 г.. Получено 3 сентября 2017.

дальнейшее чтение

Бамбергер, Бернард (1981). «Комментарий к Левиту» в Тора: современный комментарийпод редакцией У. Гюнтера Плаута, Нью-Йорк: Союз американских еврейских конгрегаций. ISBN 0-8074-0055-6
Блум, Гарольд (2005). Иисус и Яхве: Божественные имена, Риверхед. ISBN 1-57322-322-0
Херберг, Уилл (1951). Иудаизм и современный человек: интерпретация еврейской религии, Еврейское издательское общество. ISBN 0-689-70232-9
Джейкобс, Луи (1973). Еврейское богословие, Дом Бермана. ISBN 0-87441-226-9
Розенцвейг, Франц (2005). Звезда искупления, University of Wisconsin Press. ISBN 0-299-20724-2
Рувьер, Жан-Марк (2006). Brèves méditations sur la création du monde, L'Harmattan Paris.
Шпейгель, Шалом (1993). Последнее испытание: легенды и предания о повелении Аврааму принести Исаака в жертву: Акед, Издательство Jewish Lights; Репринтное издание. ISBN 1-879045-29-X
Велкер, Кармен (2007). Следует ли христианам соблюдать Тору?, Netzari Press. ISBN 978-1-934916-00-1
Цукерманн, Гилад (2006). "'Этимифологический Другое 'и сила' лексической инженерии 'в иудаизме, ислам и христианство. Социо-философская (софо) логическая перспектива », Исследования в социологии Язык и религия, под редакцией Топе Омонийи и Джошуа А. Фишман, Амстердам: Джон Бенджаминс, стр. 237–258. ISBN 90-272-2710-1

внешняя ссылка

[bibleverse||Hebrews|8:6|NIV-1] а ^б Евреям 8: 6

[2] Джексон, Элизабет (2007). Иллюстрированный словарь культуры. Lotus Press. п. 147. ISBN 978-81-89093-26-6.

[3] Уэстли, Майлз (2005). Словарь библиофила. Дайджест писателей. п. 91. ISBN 978-1-58297-356-2.

[4] МакКим, Дональд К. (1996). Вестминстерский словарь теологических терминов. Вестминстерская пресса Джона Нокса. п. 197. ISBN 978-0-664-25511-4.

[5] Главный раввин Содружества, д-р. Иммануил Якобовиц в Forward to, Шиммель, Х. Хаим, Устный закон: исследование вклада раввинов в Тору ше-бе-аль-пех, 2-е изд., Feldheim Publishers, Нью-Йорк, 1996 г.

[6] Джейкобс, Луи, Бог, в Артуре А. Коэне, Поле Мендес-Флор, Еврейская религиозная мысль ХХ века: оригинальные очерки критических концепций, Еврейское издательское общество, 2009, стр. 394 цитируется в Эли Мунк. Мир молитвы 1 (1961), стр. 182.

[7] Scherman Nosson & Zlotowitz, Meir, eds., TANACH: Тора, Пророки, Писания, Двадцать четыре книги Библии, недавно переведенные и аннотированные, Mesorah Publications, Ltd., Бруклин, 1996, с. 963

[8] Джейкобс, Луи, Бог, в Артуре А. Коэне, Поле Мендес-Флор, Еврейская религиозная мысль ХХ века: оригинальные очерки критических концепций, Еврейское издательское общество, 2009, стр. 394

[9] МакГрат, Алистер Э., Христианство: Введение. Блэквелл Паблишинг (2006). ISBN 1-4051-0899-1. п. 174: «По сути, они [евреи-христиане], казалось, рассматривали христианство как подтверждение всех аспектов современного иудаизма с добавлением одного дополнительного убеждения - что Иисус есть Мессия. Если только мужчины не были таковыми. обрезанный, их не удалось сохранить (Деяния 15: 1 ).";смотрите также Палео-ортодоксия

[10] Бил, Грегори К., Другие религии в богословии Нового Завета, в издании Дэвида Вестона Бейкера, Библейская вера и другие религии: евангельская оценка, Kregel Academic, 2004, стр. 85

[11] МакКихан, Джеймс, Обзор Ветхого Завета и его отношения к Новому Завету, iUniverse, 2002, стр. 265

[12] Римлянам 3:23

[13] Иоанна 1: 1, Иоанна 1:14, Иоанна 1:29

[14] Иоанна 5:24

[15] Иоанна 3:16

[16] Смотрите также Антитезис закона

[17] Еврейская энциклопедия: Иисус отмечает: "Однако Иисус, похоже, не принял во внимание тот факт, что Halakah в этот период только кристаллизовался, и существовало много вариаций его определенной формы; споры Бет Гилель и Бет Шаммай происходили примерно в то время, когда он достиг зрелости ".

[ODCC_self-18] «Нагорная проповедь». Кросс, Ф. Л., изд. Оксфордский словарь христианской церкви. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2005 г.

[19] Иногда Новый Завет упоминается как [Новый Завет, на основании таких отрывков, как Евреям 9:16, в традиционном (KJV ) перевод. Это использование отражает Вульгата, в котором слово «завет» было переведено завещание. Библеисты, такие как О. Палмер Робертсон, однако выступили против этого перевода, поскольку слово завещание, в латинский, выражает концепцию "последней воли", а не соглашение между двумя сторонами, скрепленное самообвиненной клятвой. Смотрите также Теопедия: «Завет» и Еврейская энциклопедия: «Завет: Старый и Новый Завет».

[20] Деяния 15: 28–29, 21:25

[21] Еврейская энциклопедия: Язычники: язычников нельзя учить Торе состояния: "Р. Эмден () в замечательном извинении за христианство, содержащемся в его приложении к «Седер олам» (стр. 32b-34b, Гамбург, 1752 г.), выражает свое мнение о том, что первоначальное намерение Иисуса, и особенно Павла, состояло в том, чтобы обращать только язычников в семь моральных законов Ноя и позволить евреям следовать Моисееву закону, который объясняет очевидные противоречия в Новом Завете относительно законы Моисея и Суббота.

[22] Мэтт 5:19

[Denominations-23] 
Православный
Симмонс, Шрага. «Почему евреи не верят в Иисуса». Айш а-Тора. Получено 28 июля 2010. Евреи не принимают Иисуса как мессию, потому что:
# Иисус не исполнил мессианские пророчества. # Иисус не олицетворял личные качества Мессии. # Библейские стихи, «относящиеся» к Иисусу, являются неправильным переводом. # Еврейская вера основана на национальном откровении.
Консервативный
Ваксман, Джонатан (2006). «Мессианские евреи не евреи». Объединенная синагога консервативного иудаизма. Архивировано из оригинал 28 июня 2006 г.. Получено 14 февраля 2007. Еврейский христианин, еврей-христианин, еврей за Иисуса, мессианский еврей, совершенный еврей. Имя могло измениться с течением времени, но все имена отражают одно и то же явление: того, кто утверждает, что он / она преодолевает теологическую преграду между христианством и иудаизмом, но на самом деле твердо стоит на христианской стороне ... мы должен подтвердить, как это сделал Верховный суд Израиля в известном деле брата Даниэля, что принять христианство - значит пересечь черту еврейской общины.
Реформа
«Миссионерство невозможно». Еврейский союзный колледж. 9 августа 1999 г. Архивировано с оригинал 28 сентября 2006 г.. Получено 14 февраля 2007. Шесть раввинов подготовили творческое видео и учебное пособие для учителей, педагогов и раввинов «Миссионерская невозможность», чтобы научить еврейскую молодежь узнавать «евреи за Иисуса», «мессианские евреи» и других христианских прозелитизаторов и реагировать на них. студенты школы Цинциннати Еврейского союза колледжа-Еврейского института религии. Студенты создали видео в качестве инструмента для объяснения того, почему молодежь из еврейских колледжей и старших классов и евреи в смешанных парах являются основными целями христианских миссионеров.
Реконструкционист /Продление
"Часто задаваемые вопросы о еврейском обновлении". Aleph.org. 2007. Архивировано с оригинал 23 октября 2014 г.. Получено 20 декабря 2007. Какова позиция АЛЕФА в отношении так называемого мессианского иудаизма? ALEPH придерживается политики уважения к другим духовным традициям, но возражает против обмана и не будет сотрудничать с деноминациями, которые активно преследуют евреев для вербовки. Наша позиция в отношении так называемого «мессианского иудаизма» состоит в том, что это христианство, и его сторонники были бы более честны, чтобы называть его так.

[Berman-24] Берман, Дафна (10 июня 2006 г.). «Алия с кошкой, собакой и Иисусом». Гаарец. Архивировано из оригинал 17 января 2008 г.. Получено 9 августа 2010. Отклонив их ходатайство, судья Верховного суда Менахем Илон цитировали свою веру в Иисуса. «За последние две тысячи лет истории ... еврейский народ решил, что мессианские евреи не принадлежат к еврейскому народу ... и не имеют права навязывать себя этому», - писал он, заключая, что «те, кто веруют в Иисуса, являются , на самом деле христиане ».

[Christians-25] 
Харрис, Ричард (Август 2003 г.). «Должны ли христиане пытаться обращать евреев?». После зла: христианство и иудаизм в тени холокоста. Нью-Йорк: Oxford University Press. грамм. 119. ISBN 0-19-926313-2. LCCN 2003273342. В-третьих, есть евреи за Иисуса или, в более общем плане, мессианский иудаизм. Это движение людей, зачастую еврейского происхождения, которые пришли к выводу, что Иисус - ожидаемый еврейский мессия ... У них часто есть собрания, независимые от других церквей, и специально нацелены на евреев для обращения в их форму христианства.
Кесслер, Эдвард (2005). «Мессианские евреи». У Эдварда Кесслера; Нил Венборн (ред.). Словарь еврейско-христианских отношений. Кембридж; Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. С. 292–293. ISBN 978-0-521-82692-1. LCCN 2005012923. OCLC 60340826. Мессианский иудаизм активно ищет обращенных евреев и осуждается подавляющим большинством еврейской общины. Хотя новообращенного еврея в христианство все же можно отнести к категории евреев в соответствии со строгой интерпретацией Галаха (Еврейский закон), большинство евреев категорически против идеи, что можно обратиться в христианство и при этом удалить еврея или считаться частью еврейской жизни. С точки зрения господствующего христианства, мессианские иудаизмы также могут вызывать враждебность из-за искажения христианства.
Харрис-Шапиро, Кэрол (1999). «Изучение мессианских евреев». Мессианский иудаизм: путь раввина через религиозные изменения в Америке. Бостон, Массачусетс: Бикон Пресс. стр. 3. ISBN 0-8070-1040-5. LCCN 98054864. OCLC 45729039. И хотя многие евангелические церкви открыто поддерживают мессианский иудаизм, они относятся к нему как к этнической церкви внутри евангельского христианства, а не как к отдельному образованию.
Стецер, Эд (13 октября 2005 г.). «Миссионерская церковь» В архиве 23 июля 2011 г. Wayback Machine, Христианский индекс. «Миссионерские церкви - коренные жители. Местные церкви укоренились в почве и отражают до некоторой степени культуру их общины ... Мессианская община (является) ... в данном случае коренной еврейской культурой».

[26] Харрис, Ричард (Август 2003 г.). «Должны ли христиане пытаться обращать евреев?». После зла: христианство и иудаизм в тени холокоста. Нью-Йорк: Oxford University Press. грамм. 119. ISBN 0-19-926313-2. LCCN 2003273342. В-третьих, есть евреи за Иисуса или, в более общем плане, мессианский иудаизм. Это движение людей, зачастую еврейского происхождения, которые пришли к выводу, что Иисус - ожидаемый еврейский мессия ... У них часто есть собрания, независимые от других церквей, и специально нацелены на евреев для обращения в их форму христианства.

[27] Кесслер, Эдвард (2005). «Мессианские евреи». У Эдварда Кесслера; Нил Венборн (ред.). Словарь еврейско-христианских отношений. Кембридж; Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. С. 292–293. ISBN 978-0-521-82692-1. LCCN 2005012923. OCLC 60340826. Мессианский иудаизм активно ищет обращенных евреев и осуждается подавляющим большинством еврейской общины. Хотя новообращенного еврея в христианство все же можно отнести к категории евреев в соответствии со строгой интерпретацией Галаха (Еврейский закон), большинство евреев категорически против идеи, что можно обратиться в христианство и при этом удалить еврея или считаться частью еврейской жизни. С точки зрения господствующего христианства, мессианские иудаизмы также могут вызывать враждебность из-за искажения христианства.

[28] Харрис-Шапиро, Кэрол (1999). «Изучение мессианских евреев». Мессианский иудаизм: путь раввина через религиозные изменения в Америке. Бостон, Массачусетс: Бикон Пресс. стр. 3. ISBN 0-8070-1040-5. LCCN 98054864. OCLC 45729039. И хотя многие евангелические церкви открыто поддерживают мессианский иудаизм, они относятся к нему как к этнической церкви внутри евангельского христианства, а не как к отдельному образованию.

[29] Стецер, Эд (13 октября 2005 г.). «Миссионерская церковь» В архиве 23 июля 2011 г. Wayback Machine, Христианский индекс. «Миссионерские церкви - коренные жители. Местные церкви укоренились в почве и отражают до некоторой степени культуру их общины ... Мессианская община (является) ... в данном случае коренной еврейской культурой».

[26] "Джеймс К.А. Смит" (PDF). Колледж Кальвина.

[27] Даниэль Шифф, 2002 год,Аборт в иудаизмеКембридж: Издательство Кембриджского университета, 2002. 9–11.

[28] «Иудаизм и эвтаназия». Архивировано из оригинал 6 мая 2006 г.. Получено 16 апреля 2007.

[29] Карл Йозеф фон Хефеле с комментарий к канону II Гангра отмечает: «Далее мы видим, что во время Синода Гангра, правило Апостольского Синода в отношении крови и удушенных вещей оставалось в силе. Действительно, у греков он всегда оставался в силе, как показывают их Евхологии. Бальзамон также известный комментатор канонов Средневековья в своем комментарии к шестьдесят третьей Апостольский канон, прямо обвиняет латинян в том, что они перестали соблюдать эту заповедь. Что Латинская Церковь, однако, думала по этому поводу около 400 года, показывает Августин в его работе Контра Фаустум, где он заявляет, что Апостолы дали повеление объединить язычников и евреев в одном ковчеге Ноя; но затем, когда барьер между обращенными евреями и язычниками рухнул, это повеление, касающееся удушения и крови, потеряло свое значение и соблюдалось лишь немногими. Но все же еще в восьмом веке Папа Григорий Третий (731) запретил есть кровь или предметы, задушенные под угрозой наказания в течение сорока дней. Никто не будет делать вид, что дисциплинарные акты любого совета, даже если это один из бесспорных Вселенские соборы, может иметь большую и более неизменную силу, чем постановление того первого собора, проведенного Святыми Апостолами в Иерусалиме, и тот факт, что его постановление на Западе веками устарело, является доказательством того, что даже Вселенские каноны могут иметь лишь временное значение. полезность и может быть отменен при неиспользовании, как и другие законы ".

[30] "JfJ Мессия: критерии". Архивировано из оригинал 19 декабря 2007 г.. Получено 23 декабря 2007.

[31] Катехизис Католической церкви № 1446. Ватикан.

[YomKippur-32] "ЕврейFAQ обсуждение прощения в Йом Кипур". 2006. Получено 26 апреля 2006.

[33] "Завет и разговор" (PDF). 2006. Архивировано с оригинал (PDF) 19 марта 2009 г.. Получено 7 февраля 2009.

[34] Даниил 12: 2

[35] "ВОСКРЕСЕНИЕ - JewishEncyclopedia.com". jewishencyclopedia.com.

[36] "ФАРИСИ - JewishEncyclopedia.com". jewishencyclopedia.com.

[37] Книга Откровения 20–22

[NPR.org-38] а ^б «Католики не должны пытаться обращать евреев, - говорит комиссия Ватикана». ЭНЕРГЕТИЧЕСКИЙ ЯДЕРНЫЙ РЕАКТОР. 10 декабря 2015.

[Philip_Pullella-39] а ^б Филип Пуллелла (10 декабря 2015 г.). «Ватикан говорит, что католики не должны пытаться обратить евреев в веру, а должны бороться с антисемитизмом». Рейтер.

[news.va-40] а ^б «Ватикан издает новый документ о христианско-еврейском диалоге».

[41] Его Святейшество Бен-Сассона История еврейского народа, Издательство Гарвардского университета, 1976, ISBN 0-674-39731-2, п. 288: «Явные свидетельства систематических попыток пропаганды иудейской веры в городе Риме обнаружены уже в 139 г. до н. Э. С увеличением еврейского населения Рима евреи активизировали свои усилия по обращению в свою веру римлян. деятельность еврейских миссионеров в римском обществе заставила Тиберия изгнать их из этого города в 19 г. н. э., они вскоре вернулись, и еврейская религиозная пропаганда была возобновлена и продолжалась даже после разрушения Храма. Тацит с сожалением упоминает об этом (Истории 5.5), а Ювенал в своей «Четырнадцатой сатире» (11. 96 и сл.) Описывает, как римские семьи «выродились» в иудаизм: отцы позволили себе перенять некоторые из его обычаев, а сыновья стали евреями во всех отношениях. ... Библия дала апостолам иудаизма литературу, не имеющую аналогов ни в одной другой религии ».

[42] Мартин Гудман (Евреи среди язычников и христиан: в Римской империи, 1992, 53, 55, 70–71), Макнайт, Скотт (Свет среди язычников: еврейская миссионерская деятельность в период Второго Храма, 1991).

[43] Семь законов Ноя и неевреев, которые им следуют В архиве 28 ноября 2007 г.^{[Несоответствие даты]} на Wayback Machine

[44] [1] 102-й Конгресс Соединенных Штатов Америки, 5 марта 1991 г.

[45] М. Штейнберг, 1975 г. Основной иудаизм п. 108, Нью-Йорк: Харкорт, Брейс Йованович

[46] Spiegel, 1993 г.

[47] «Троица> Возражения против иудаизма и ислама (Стэнфордская энциклопедия философии)». plato.stanford.edu. Получено 27 января 2020.

[48] «Отрывок из Библии: Евреям 7: 11–28 - Новая международная версия». Библейский портал.

[49] «ДЛЯ НЕКОТОРЫХ ВЕРУЮЩИХ, ПЫТАЮЩИХСЯ НА СВЯЗИ С ИИСУСОМ, ОТВЕТ - ЖИТЬ, КАК ИУДЕЙ». Планшет. 4 февраля 2014 г.. Получено 27 июля 2019.

[:0-50] а ^б Кригер, Дуглас В. (2020). Основы теологии Содружества. Феникс: Фонд Содружества Израиля. п. 131. ISBN 979-8-65-292851-3.

[51] «Римлянам 11: 2 (ESV)».

[52] Библиович, Абель М. (2019). Еврейско-христианские отношения - первые века (Mascarat, 2019). WA: Mascarat. п. 310-11. ISBN 978-1513616483.

[53] Шнайдерс, Сандра М. (1988). Живое Слово или Мертвое письмо в Кроули Пол изд. (Труды Католического теологического общества Америки 47). Торонто, Онтарио. п. 97.

[BaskinSeeskin2010-54] Баскин, Джудит Р .; Сескин, Кеннет (12 июля 2010 г.). Кембриджский путеводитель по еврейской истории, религии и культуре. Издательство Кембриджского университета. п. 120. ISBN 9780521869607.

[55] Тейлор, Мириам (1995). Антииудаизм и ранняя христианская идентичность. Нидерланды. ISBN 9004101861.

[56] Библиович, Абель (2019). Еврейско-христианские отношения - первые века (2019). Маскарат. п. 282-4. ISBN 978-1513616483.

[57] Мартин Бубер, «Два очага еврейской души», цитируется в сочинениях Мартина Бубера, Уилла Херберга (редактор), Нью-Йорк: Meridian Books, 1956, стр. 276.

[58] Гилл, Антон (1994). Почетное поражение; История сопротивления Германии Гитлеру. Heinemann Mandarin. 1995 год в мягкой обложке ISBN 978-0-434-29276-9; п. 57

[Gottfried2001-59] Готфрид, Тед (2001). Герои Холокоста. Книги двадцать первого века. стр.24 –25. ISBN 9780761317173. Получено 14 января 2017. Некоторые группы, которые, как известно, помогали евреям, носили религиозный характер. Одной из них была Исповедующая церковь, протестантская деноминация, образованная в мае 1934 года, через год после того, как Гитлер стал канцлером Германии. Одна из его целей заключалась в отмене нацистского закона, «который требовал, чтобы гражданская служба была очищена от всех евреев или частично еврейского происхождения». Другой - помочь тем, «кто пострадал от репрессивных законов или насилия». Около 7000 из 17000 протестантских священнослужителей Германии присоединились к Исповедующей церкви. У многих из их работ есть одна неизвестная, но двое, которые никогда не забудут их, - это Макс Кракауэр и его жена. Укрывшись в шестидесяти шести домах и получив помощь от более чем восьмидесяти человек, принадлежащих к Исповедующей церкви, они обязаны им жизнью. Немецкие католические церкви изо всех сил старались защитить католиков еврейского происхождения. Более инклюзивной была принципиальная позиция католического епископа Клеменса графа фон Галена из Мюнстера. Он публично осудил нацистскую резню евреев и фактически сумел на короткое время положить конец этой проблеме. ... Члены Общества друзей - немецкие квакеры, работающие с организациями друзей из других стран - особенно преуспели в спасении евреев. ... Свидетели Иеговы, которых сами преследовали в концлагерях, также оказывали помощь евреям.

[60] "Дома". Iccj.org. 2 февраля 2012 г.. Получено 15 августа 2012.^{[постоянная мертвая ссылка ]}

[Wigoder1988-61] Вигодер, Джеффри (1988). Еврейско-христианские отношения после Второй мировой войны. Издательство Манчестерского университета. п. 87. ISBN 9780719026393. Получено 14 января 2017.

[62] Берковиц, Адам Элиягу (7 декабря 2015 г.). «Новаторская петиция, подписанная ведущими раввинами, призывает к расширению партнерства между евреями и христианами». Последние новости Израиля. Архивировано из оригинал 20 апреля 2017 г.. Получено 29 октября 2016.

[63] Липман, Стив (8 декабря 2015 г.). «Современные православные лидеры благословляют межконфессиональный диалог». Еврейская неделя. Архивировано из оригинал 20 июня 2016 г.. Получено 29 октября 2016.

[64] Смит, Питер (11 декабря 2015 г.). «Ватикан, ортодоксальные раввины делают межконфессиональные заявления, подтверждающие веру друг друга». Pittsburgh Post-Gazette. Получено 29 октября 2016.

[65] Янкловиц, раввин Шмули (3 февраля 2016 г.). «К еврейско-христианскому примирению и партнерству». HuffPost.

[66] Миньков, Владимир (7 февраля 2016 г.). «Взаимная иудео-христианская духовная основа иудаизма и христианства». The Jerusalem Post. Получено 29 октября 2016.

[vaticanradio-67] а ^б «Ортодоксальные раввины выступают с новаторским заявлением о христианстве». Радио Ватикана. 10 декабря 2015 г.. Получено 29 октября 2016.

[68] «Заявление ортодоксальных раввинов о христианстве - исполнять волю нашего небесного Отца - на пути к партнерству между евреями и христианами». CJCUC. 3 декабря 2015. Архивировано с оригинал 16 октября 2016 г.. Получено 29 октября 2016.

[69] «Обращение Его Святейшества Папы Франциска к делегации раввинов для презентации заявления» между Иерусалимом и Римом"". Ватикан. 31 августа 2017 г.. Получено 3 сентября 2017.

[70] «Между Иерусалимом и Римом - כלל ופרט בין ירושלים לרומי». Еврейско-христианские отношения. 31 августа 2017 г.. Получено 3 сентября 2017.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]

[23]

[24]

[25]

[26]

[27]

[28]

[29]

[30]

[31]

[32]

[33]

[34]

[35]

[36]

[37]

[38]

[39]

[40]

[41]

[42]

[43]

[44]

[45]

[46]

[47]

[48]

[49]

[50]

[51]

[52]

[53]

[54]

[55]

[56]

[57]

[58]

[59]

[60]

[61]

[62]

[63]

[64]

[65]

[66]

[67]

[68]

[69]

[70]

Евреи и Иудаизм
Очерк иудаизма Указатель статей по еврейской истории
История	График Израильтяне Истоки иудаизма Древний Израиль и Иуда Период Второго Храма Раввинистический иудаизм Haskalah Сионизм
численность населения	Ассимиляция Диаспора Ашкенази Сефарды Мизрахи Языки иврит Иудео-испанский Иудео-арабский идиш Списки евреев Преследование Антисемитизм
Философия	Верования Мицва Избранные люди Преобразование Эсхатология Мессия Этика Бог Галаха Каббала Земля Израиля Кто такой еврей?
Движения	Православный Харедим Хасидский Современное Консервативный Реформа Реконструкционист Караим Самарианизм Секуляризм связи расколы
Литература	Еврейская библия Тора Невиим Кетувим Раввинский Мишна Талмуд Мидраш Каббалистические тексты Зоар Шулхан Арух Сидур Ивритская литература
Культура	Календарь каникулы Кухня Кашрут Образование Лидерство Раввин Брак Музыка Имена Политика Молитва Синагога Символизм
Исследования	Генетика Еврей (слово) Ссылка Энциклопедия иудаики Еврейская энциклопедия Еврейская виртуальная библиотека связи христианство индуизм ислам
Категория: Евреи и иудаизм Портал иудаизма Книга