Зилисбергская конференция - Seelisberg Conference

В Зилисбергская конференция, официально Международная чрезвычайная конференция по антисемитизму проходил в Зилисберг в Центральной Швейцарии с 30 июля по 5 августа 1947 года. Конференция была Второй Конференцией Международный совет христиан и евреев (ICCJ).[1]

Французские солдаты в Первой мировой войне
Зилисберг: Отель Зонненберг

В его повестку дня входило поиск причин антисемитизма, существовавшего даже после Вторая Мировая Война и разработка мер по борьбе с ним.[2]

Участников

Конференция состояла из 63 участников и 2 наблюдателей из двенадцати стран, включая евреев и христиан (как протестантов, так и католиков, как духовенство, так и мирян). Участники были приглашены, потому что они могли внести свой вклад в тему антисемитизма «существенным образом».[3]

Среди 63 участников были «президенты национальных еврейско-христианских организаций», представители Всемирный совет церквей и Римский католик Конференция немецких епископов, профессора из Софийский университет и Фрибургский университет. Жюль Исаак, французский историк еврейского происхождения, был значительным действующим лицом на конференции. Уиллард Э. Гослин из Реформатская церковь традиции и активный участник американской образовательной системы, председательствовал на конференции. Ему помогал британский еврей, Невилл Ласки.[4]

Два профессора из Фрибургского университета были профессорами миссиологии и сравнительного религиоведения. Жан де Менас и профессор систематического богословия Шарль Журне.[5]

Повестка дня

Повестка дня конференции была следующей:[6]

  1. «Первое: инвентаризация нынешнего антисемитизма в различных странах Европы и раскрытие причин его продолжения и роста даже после войны».
  2. «Во-вторых, разработка практических мер по борьбе с антисемитизмом на всех уровнях общества с помощью краткосрочных стратегий или долгосрочных мер, которые препятствовали бы его повторному появлению».
  3. «Третье: должен был начаться вклад в исцеление иудейско-христианских отношений».

Комиссии

Конференция была разделена на пять комиссий. В конце конференции каждая комиссия представила свой заключительный отчет на утверждение всей конференции.[7]

Комиссия III занималась ролью церквей и подготовила 10 пунктов Зилисберга, которые представлены в следующем разделе. Конференция признала, что работа Комиссии III была «особенно сложной задачей, а также задачей огромного исторического значения», потому что «на протяжении веков христианский антииудаизм сформировал культуру презрения к евреям». Комиссия III заявила, что в ее состав входят «католики, протестанты и евреи, которые стремятся работать искренне и сердечно». Для некоторых членов Комиссии это было «первое участие в экуменической и межрелигиозной рабочей группе».[8]

В конце конференции, когда Комиссия III представила свой документ, он был подтвержден «без каких-либо обсуждений». Документ включал Десять очков Зилисберга. Однако они не были опубликованы до тех пор, пока не были «переданы соответствующим церковным властям».[9]

Конференция Seelisberg выделяется из-за Десять очков Зилисберга это произвело. Эти десять пунктов являются «прочным камнем в основе теологического диалога между евреями и христианами».[10]

10 точек зрения Зилисберга

в Десять очков Зилисберга как часть Обращение к церквям, Христиане в диалоге с евреями начали примириться с последствиями Шоа. В Десять очков Зилисберга следить:[11]

ОБРАЩЕНИЕ К ЦЕРКВИ
ЗЕЛИСБЕРГ (Швейцария), 1947 г.

Недавно мы стали свидетелями вспышки антисемитизма, которая привела к преследованию и истреблению миллионов евреев. Несмотря на катастрофу, постигшую как преследуемых, так и преследователей, и которая выявила масштабы еврейской проблемы во всей ее тревожной серьезности и неотложности, антисемитизм не утратил своей силы, но грозит распространиться на другие регионы, чтобы отравлять умы христиан и ввергать человечество все больше и больше в тяжкую вину с катастрофическими последствиями.

Христианские церкви действительно всегда подтверждали нехристианский характер антисемитизма, как и всех форм расовой ненависти, но этого было недостаточно для предотвращения проявления среди христиан в различных формах неизбирательной расовой ненависти к евреям как народу. .

Это было бы невозможно, если бы все христиане были верны учению Иисуса Христа о милосердии Бога и любви к ближнему. Но эта верность должна также включать в себя дальновидную готовность избегать любого представления и концепции христианского послания, которое поддерживало бы антисемитизм в какой бы то ни было форме. К сожалению, мы должны признать, что этой бдительной готовности часто не хватало.

Поэтому мы обращаемся к церквям, чтобы обратить их внимание на эту тревожную ситуацию. Мы твердо надеемся, что они будут заинтересованы в том, чтобы показать своим членам, как предотвратить любую враждебность по отношению к евреям, которая может возникнуть из-за ложных, неадекватных или ошибочных представлений или концепций учения и проповеди христианской доктрины, и как, с другой стороны, способствовать братской любви к истерзанным людям ветхозаветного завета. Казалось бы, нет ничего более расчетливого, чтобы способствовать этому счастливому результату, чем следующее:[12]

ДЕСЯТЬ ОЧКОВ

  1. Помните, что Единый Бог говорит со всеми нами через Ветхий и Новый Заветы. (Видеть божественная простота и монотеизм.)
  2. Помните, что Иисус родился от еврейской матери семени Давида и народа Израиля, и что Его вечная любовь и прощение охватывают Его собственный народ и весь мир. (Видеть Теология двойного завета и Взгляд иудаизма на Иисуса.)
  3. Помните, что первые ученики, апостолы и первые мученики были евреями. (Видеть Апостол (христианин).)
  4. Помните, что основная заповедь христианства - любить Бога и ближнего, провозглашенная еще в Ветхом Завете и подтвержденная Иисусом, - обязательна как для христиан, так и для евреев во всех отношениях между людьми без исключения. (Видеть Этика взаимности.)
  5. Избегайте искажения или искажения библейского или постбиблейского иудаизма с целью превознесения христианства. (Видеть законничество и фарисеи.)
  6. Избегайте использования слова евреи в исключительном смысле «враги Иисуса» и слова «враги Иисуса» для обозначения всего еврейского народа. (Видеть Еврей (значения).)
  7. Избегайте преподносить Страсти таким образом, чтобы вызвать ненависть убийства Иисуса на всех евреях или только на евреях. Лишь часть евреев в Иерусалиме требовала смерти Иисуса, и христианское послание всегда заключалось в том, что именно грехи человечества, которые были проиллюстрированы этими евреями, и грехи, которые разделяют все люди, привели Христа к Крест. (Видеть Игра страсти и богоубийство.)
  8. Избегайте ссылаться на библейские проклятия или крик разъяренной толпы: «Кровь Его на нас и на наших детях», не помня, что этот крик не должен противоречить гораздо более веским словам нашего Господа: «Отец, прости им за них». не знаю, что они делают ". (Видеть проклятие крови.)
  9. Избегайте распространения суеверных представлений о том, что еврейский народ нечестив, проклят, предназначен для страданий. (Видеть Бродячий еврей.)
  10. Не говорите о евреях так, будто первые члены Церкви не были евреями. (Видеть Совет Иерусалима.)[13]

Оценка и влияние

Обращение к церквям был «уникален тем, что был сформулирован смешанной группой еврейских и христианских богословов». Кроме того, «он непосредственно затрагивал проблему антисемитизма, указав ряд христианских доктрин, которые поддерживали враждебное отношение к евреям». Тем не менее, «несмотря на свою изощренность» Обращение к церквям «Оставался малоизвестным и не оказал немедленного воздействия».[14]

внешняя ссылка

Рекомендации

  1. ^ The 10 Points of Seelisburg, 1947. Проверено 17 августа 2016 года.
  2. ^ Кристиан Рутисхаузер, «Силисбергская конференция 1947 года: основа еврейско-христианского диалога» в Исследования христианско-еврейских отношений Том 2, Выпуск 2 (2007), 38.
  3. ^ Кристиан Рутисхаузер, «Силисбергская конференция 1947 года: основа еврейско-христианского диалога» в Исследования христианско-еврейских отношений Том 2, Выпуск 2 (2007), 52-53.
  4. ^ Кристиан Рутисхаузер, «Силисбергская конференция 1947 года: основа еврейско-христианского диалога» в Исследования христианско-еврейских отношений Том 2, Выпуск 2 (2007), 37.
  5. ^ Мартин Клёкенер, «Международный совет христиан и евреев и Фрибургский университет», 49.
  6. ^ Кристиан Рутисхаузер, «Силисбергская конференция 1947 года: основа еврейско-христианского диалога» в Исследования христианско-еврейских отношений Том 2, Выпуск 2 (2007), 38.
  7. ^ Кристиан Рутисхаузер, «Силисбергская конференция 1947 года: основа еврейско-христианского диалога» в Исследования христианско-еврейских отношений Том 2, Выпуск 2 (2007), 38.
  8. ^ Кристиан Рутисхаузер, «Силисбергская конференция 1947 года: основа еврейско-христианского диалога» в Исследования христианско-еврейских отношений Том 2, Выпуск 2 (2007), 40.
  9. ^ Кристиан Рутисхаузер, «Силисбергская конференция 1947 года: основа еврейско-христианского диалога» в Исследования христианско-еврейских отношений Том 2, Выпуск 2 (2007), 42.
  10. ^ Мартин Клёкенер, «Международный совет христиан и евреев и Фрибургский университет», 49.
  11. ^ "Международная конференция христиан и евреев. Зилисберг, Швейцария, 1947 год. Обращение к церквям". Международный совет христиан и евреев. 1947. Получено 2009-03-14.
  12. ^ The 10 Points of Seelisburg, 1947. Проверено 17 августа 2016 года.
  13. ^ The 10 Points of Seelisburg, 1947. Проверено 17 августа 2016 года.
  14. ^ Джонатан Франкель, Эзра Мендельсон, ред., Протестантско-еврейская загадка: исследования современного еврейства, том 24 (Издательство Оксфордского университета, 2010 г.), 55.