Бродячий еврей - Wandering Jew

Эта статья о легендарной фигуре. Для использования в других целях см. Бродячий еврей (значения).

Странствующий еврей к Гюстав Доре

В Бродячий еврей это мифический бессмертный человек, чей легенда начал распространяться в Европе в 13 веке.[1] Первоначальная легенда касается Еврей кто насмехался Иисус на пути к Распятие а затем был проклят ходить по Земле до Второй приход. Точная природа нескромности странника варьируется в разных версиях сказки, как и аспекты его характера; иногда его называют сапожник или другой торговец, а иногда он швейцар в имении Понтий Пилат.

Имя

Ранняя сохранившаяся рукопись, содержащая легенду, - это Флорес Historiarum к Роджер из Вендовера, где он фигурирует в части 1228 года под заголовком Иудея Иосифа, который еще жив в ожидании последнего пришествия Христа..[2][3][4] Центральная фигура названа Картафил прежде чем креститься позже Анания в качестве Джозеф.[5] Корень имени Картафил можно разделить на Картос и философ, что можно примерно перевести как «дорогой» и «любимый», связывая «Легенду о странствующем евреи» с «ученик, которого любил Иисус ".[6]

По крайней мере, с 17 века название Ахасвер был дан Странствующему еврею, очевидно, адаптированный из Ахашверош «Ксеркс», персидский царь в Книга Есфирь, который не был евреем, и само имя которого среди средневековых евреев было образец дурака.[7] Это имя могло быть выбрано потому, что Книга Есфирь описывает евреев как преследуемый народ, разбросанный по каждой провинции Артаксеркса. огромная империя, аналогично более позднему Еврейская диаспора в странах, чьи государственные и / или большинство религий были формами христианства.[8]

Адаптация мотива странствующего еврея, Базель, 1820-1840 гг., Еврейский музей Швейцарии

С тех пор Странствующему еврею было дано множество имен, в том числе Мататиас, Buttadeus и Исаак Лакедем это имя его во Франции и Низкие страны, в популярных легендах, а также в романе Дюма. Название Пол Марран (англоязычная версия Джованни Паоло Марана, предполагаемый автор Письма турецкого шпиона) был ошибочно отнесен к Странствующему еврею в статье Британской энциклопедии 1911 года, но эта ошибка повлияла на массовую культуру.[9] Имя, данное Бродячему еврею в Письмах шпионов, - Михоб Адер.[10]

Название Buttadeus (Ботадео на итальянском; Бутедье на французском), скорее всего, происходит от комбинации вульгарной латинской версии Batuere ("бить или бить") словом для Бога, deus. Иногда это имя ошибочно интерпретируется как Вотадео, что означает «преданный Богу», что очень похоже на этимологию имени Картафил.[6]

Где Немецкий или же русский говорят, акцент делается на вечном характере его наказания, и поэтому он известен там как Эвигер Джуд и вечный жид (вечный жид), «Вечный еврей». На французском и других языках Романские языки, используется для обозначения странствий, как на французском Le Juif Errant, на испанском Эль Джудио Эрранте[11][циркулярная ссылка ] или на итальянском l'ebreo errante[12][циркулярная ссылка ] и этому следовали в английском языке со времен средневековья, поскольку Бродячий еврей.[4] В Финский, он известен как Джерусалемин суутари («Сапожник Иерусалима»), подразумевая, что он был сапожник по его профессии. В Венгерский, он известен как Bolygó Zsidó («Бродячий еврей», но с оттенком бесцельности).

Происхождение и эволюция

Библейские источники

Истоки легенды неясны; возможно, одним из элементов является история в Бытие из Каин, которому назначено аналогичное наказание - скитаться по Земле, собирать мусор и никогда не жать, хотя и без связанного с этим наказания бесконечности. Согласно Иегошуа Гильбоа, многие комментаторы указывали на Осию 9:17 как на утверждение понятия «вечный / странствующий еврей».[13]По мнению некоторых[который? ] источников, легенда восходит к словам Иисуса, приведенным в Мэтью 16:28:

Ἀμὴν λέγω ὑμῖν, εἰσίν τινες ὧδε ἑστῶτες, οἵτινες οὐ μὴ γεύσωνται θανάτου, ἕως ἂν ἴδωσιν τὸθεαεαντον ν ντρονε.

Истинно говорю вам, что некоторые из стоящих здесь не вкусят смерти, пока не увидят Сын Человеческий приходит в его королевство. (Новая международная версия )

Истинно говорю вам: здесь будут стоять такие, которые не вкусят смерти, пока не увидят Сына Человеческого, грядущего в Свое царство. (Версия короля Джеймса )[14]

Убеждение, что ученик, которого любил Иисус не умер бы, очевидно, был достаточно популярен в раннем христианском мире, чтобы его осудили в Евангелие от Иоанна:

И Петр, обернувшись, видит ученика, следующего за тем, кого любил Иисус, который тоже оперся на грудь Свою за ужином и сказал: Господи! Кто предает Тебя? Итак, когда Петр увидел его, он сказал Иисусу: Господи! Что ему делать? Иисус говорит ему: если Я хочу, чтобы он оставался, пока приду, что тебе до того? следуй за Мной. Тогда среди братьев распространилось слово, что этот ученик не умрет; однако Иисус не сказал ему, что он не умрет; но, если я хочу, чтобы он оставался, пока я не приду, что тебе до того?

— Иоанна 21: 20-23, KJV

Другой отрывок из Евангелия от Иоанна говорит о страже первосвященника, который бьет Иисуса (Иоанна 18: 19-23). Ранее в Евангелии от Иоанна говорится о Симоне Петре, поражающем ухо от Малх, слуга первосвященника (Иоанна 18:10). Хотя этот слуга, вероятно, не тот охранник, который ударил Иисуса, Малх, тем не менее, является одним из многих имен, данных странствующему еврею в более поздних легендах.[15]

Странствующий еврей, автор Самуэль Хирзенберг (1899).

Раннее христианство

Сохранившиеся рукописи показали, что еще во времена Тертуллиан (ок. 200 г.), некоторые христианские сторонники уподобляли еврейский народ «новому Каину», утверждая, что они будут «беглецами и странниками (на) земле».[16]

Аврелий Прудентиус Клеменс (р. 348) пишет в своем Апофеоз (ок. 400): «С места на место бездомный еврей скитается в постоянно меняющейся ссылке с тех пор, как он был оторван от жилища своих отцов и понес наказание за убийство и запятнал свои руки кровь Христа, от которого он отрекся, заплатив цену за грех ».[17]

Монах конца 6 - начала 7 веков по имени Йоханнес Москос записывает важную версию малхейской фигуры. В его LeimonarionМосхос рассказывает о встрече с монахом по имени Исидор, который якобы встретил фигуру типа Малха, которая ударила Христа и поэтому была наказана блужданием в вечных страданиях и стенаниях:[6]

Я увидел одного эфиопа, одетого в лохмотья, который сказал мне: «Ты и я приговорены к одинаковому наказанию». Я сказал ему: "Кто ты?" И явившийся мне эфиоп ответил: «Я тот, кто ударил по щеке Создателя Вселенной, Господа нашего Иисуса Христа, во время Страстей. Вот почему, - сказал Исидор, - я не могу перестать плакать. . "

Средневековая легенда

Некоторые ученые определили компоненты легенды о Вечном евреях в тевтонских легендах о Вечном Охотнике, некоторые особенности которых происходят от Один мифология.[18]

«В некоторых областях фермеры расположили ряды на своих полях таким образом, чтобы по воскресеньям Вечный еврей мог найти место отдыха. В других местах они полагали, что он может отдыхать только на плуге или что он должен быть в движении весь год. и ему разрешили передышку только на Рождество ".[18]

Скорее всего, опираясь на столетия неписаного фольклора, легенд и устных традиций, принесенных на Запад как продукт Крестовые походы, латинская хроника из Болоньи, Ignoti Monachi Cisterciensis S. Mariae de Ferraria Chronica et Ryccardi de Sancto Germano Chronica priora, содержит первое письменное изложение Блуждающего еврея. В записи за 1223 год летопись описывает сообщение группы паломников, которые встречают «некоего еврея в Армении» (Quendam Iudaeum), который ругал Иисуса на пути к распятию и, следовательно, обречен дожить до Второго пришествия. Каждые сто лет еврей возвращается к 30 годам.[6]

Вариант легенды о странствующих евреях записан в Флорес Historiarum к Роджер из Вендовера около 1228 года.[19][20][21] An Армянский архиепископа, тогда посещавшего Англию, попросили монахи Аббатство Сент-Олбанс о знаменитом Иосиф Аримафейский, который разговаривал с Иисусом и, как сообщалось, был еще жив. Архиепископ ответил, что сам видел такого человека в Армения и что его звали Картафил, еврейский сапожник, который, когда Иисус остановился на секунду, чтобы отдохнуть, неся свой крест, ударил его и сказал ему: «Иди быстрее, Иисус! Иди быстрее! Почему ты бездельничаешь?» , на что Иисус, «с суровым видом», как говорят, ответил: «Я буду стоять и отдыхать, а ты будешь идти до последнего дня». Армянский епископ также сообщил, что Картафил с тех пор обратился в христианство и проводил свои странствующие дни. прозелитизм и возглавляя отшельник жизнь.

Мэтью Пэрис включил этот отрывок из Роджера Вендоверского в свою историю; и другие армяне появились в 1252 году в аббатстве Сент-Олбанс, повторяя ту же историю, которая там была расценена как великое доказательство истинности христианской религии.[22] Тот же армянин рассказал историю на Турне в 1243 г., согласно Хроники Филиппа Мускеса(глава II, 491, Брюссель, 1839 г.). После того, Гвидо Бонатти пишет, что люди видели странствующего еврея в Форли (Италия), XIII век; другие люди видели его в Вене и в других местах.[23]

Сообщалось о появлении странствующего еврея по всей Европе, по крайней мере с 1542 г. Гамбург до 1868 г. Harts Corners, Нью-Джерси.[24] Джозеф Джейкобс, написав в 11-е издание Британской энциклопедии (1911), прокомментировал: «В любом из этих случаев трудно сказать, насколько эта история является целым вымыслом и насколько изобретательный самозванец воспользовался существованием мифа».[25] Автор 1881 года утверждал, что, однако, не приводил никаких примеров, что предполагаемое присутствие странствующего еврея иногда использовалось как предлог для вторжений язычников в Еврейские кварталы в период позднего средневековья, когда легенда была принята как факт.[26]

Еще одна легенда о евреях, так называемая "Красные евреи ", было также распространено в Центральной Европе в средние века.[27]

В литературе

17 и 18 веков

Легенда стала более популярной после того, как она появилась в брошюре 17 века на четырех листах: Kurtze Beschreibung und Erzählung von einem Juden mit Namen Ahasverus (Краткое описание и сказка о евреях по имени Артаксеркс).[28] «Здесь нам рассказывают, что около пятидесяти лет назад епископ встретил его в церкви в Гамбурге, раскаивающимся, плохо одетым и рассеянным при мысли о том, что через несколько недель ему придется уехать».[29] Как и с городские легенды, особенности придают правдоподобность: епископ - это именно Паулюс фон Эйцен, Генеральный суперинтендант Шлезвига. Легенда быстро распространилась по Германии: в 1602 году вышло не менее восьми различных изданий; всего сорок появилось в Германии до конца XVIII века. Известно восемь изданий на голландском и фламандском языках; и история вскоре перешла во Францию, первое французское издание появилось в Бордо, 1609, и в Англию, где он появился в виде пародии в 1625 году.[30] Брошюра переведена также на Датский и Шведский; и выражение «вечный еврей» распространено в Чешский, словацкий, и немецкий, der Ewige Jude. Очевидно, брошюры 1602 г. позаимствовали части описаний странника из отчетов (особенно Бальтазар Руссов ) о странствующем проповеднике по имени Юрген.[31]

Во Франции странствующий еврей появился в Симон Тиссо де Пато с La Vie, les Aventures et le Voyage de Groenland du Révérend Père Cordelier Pierre de Mésange (1720).

В Англии странствующий еврей появляется в одном из второстепенных сюжетов в Мэтью Льюис готический роман Монах (1796 г.). Странствующий еврей изображен как экзорцист, происхождение которого остается неясным. Странствующий еврей также играет роль в Санкт-Леон (1799) по Уильям Годвин.[32] Странствующий еврей также появляется на двух английском языке. широкие баллады 17-18 веков, Странствующий еврей, и Хроники странствующего еврея. В первом рассказывается библейская история встречи странствующего еврея со Христом, а во втором с точки зрения титульного персонажа рассказывается о преемственности английских монархов от Вильгельма Завоевателя до короля Карла II (в тексте XVII века ) или короля Георга II и королевы Каролины (в версии 18 века).[33][34]

19 век

Британия

В Британии баллада с названием Странствующий еврей был включен в Томас Перси с Реликвии опубликовано в 1765 году.[35]

В 1797 году оперетта Странствующий еврей, или Маскарад любви к Эндрю Франклин исполнялась в Лондоне.[36]

В 1810 г. Перси Биши Шелли написал стихотворение в четырех песнях с названием Странствующий еврей но он оставался неопубликованным до 1877 года.[37] В двух других произведениях Шелли Ахашверош появляется как фантом в его первом крупном стихотворении. Королева Маб: философская поэма (1813), а затем как целитель-отшельник в своей последней крупной работе, стихотворной драме Эллада.[38]

Томас Карлайл, в его Sartor Resartus (1834), несколько раз сравнивает своего героя Диогена Тойфельсдрока со Странствующим евреем (также используя немецкую формулировку der ewige Джуд).

В главе 15 Большие Надежды (1861) по Чарльз Диккенс, подмастерье Орлика сравнивают со Странствующим евреем.

Джордж Макдональд включает части легенды в Томас Вингфолд, викарий (Лондон, 1876 г.).

Второстепенный корнуоллский поэт Джеймс Драйден Хоскен (1861–1953) завершил «Любовь монаха» (1894) длинным стихотворением «Ахазевр», которое он позже преобразовал в драматический монолог, включенный в его сильно переработанную пьесу «Марлоу», опубликованную в «Берегах моря». Lyonesse "1923.

Соединенные Штаты

Натаниэль Хоторн в рассказах «Коллекция виртуозов» и «Итан Брэнд» Бродячий еврей служит проводником по персонажам рассказов.[39]

В 1873 году издатель в США (Филадельфия, Гебби) выпустил Легенда о странствующем евреи, серия из двенадцати рисунков автора Гюстав Доре (Воспроизведено методом фотопечати) с пояснительным введением. Для каждой иллюстрации был куплет, например: «Слишком поздно он чувствует, взглядом, делом и словом, / Как часто он распинал своего Господа».[40]

Юджин Филд В рассказе «Святой Крест» (1899) еврей является персонажем.[39]

В 1901 году нью-йоркское издательство переиздало под названием «Жди, пока я не приду», Джордж Кроли "Салафиэль", в котором предмет рассматривается в образной форме. Оно появилось анонимно в 1828 году.

В Лью Уоллес роман Принц Индии (1893), Блуждающий еврей - главный герой. Книга рассказывает о его приключениях на протяжении веков, когда он принимает участие в формировании истории.[41] Американский раввин, H.M. Bien, превратил персонажа в «странствующего язычника» в своем романе Бен-Беор: Повесть об анти-Мессии; в том же году Джон Л. МакКивер написал роман, Странствующий еврей: Повесть о потерянных коленах Израиля.[39]

Юмористический рассказ о странствующем евреи появляется в главе 54 книги. Марка Твена 1869 книга путешествий Невинные за границей.[42]

Джон Галт опубликовал в 1820 году книгу под названием Странствующий еврей.

Германия

Легенда была предметом немецкого стихи к Шубарт, Алоис Шрайбер, Вильгельм Мюллер, Ленау, Шамиссо, Шлегель, Юлиус Мозен (эпос, 1838 г.) и Кёлер; из романы к Франц Хорн (1818), Oeklers, и Schücking; и из трагедии к Klingemann ("Ахашверош", 1827) и Zedlitz (1844 г.). Это либо Ахашверош Клингеманна, либо Людвиг Ахим фон Арним в его пьесе, Галле и Иерусалим кому Рихард Вагнер упоминается в последнем отрывке своего печально известного эссе Das Judentum in der Musik.

В романе Вагнера отчетливо слышны отголоски странствующего еврея. Летучий голландец, сюжетная линия которого адаптирована из рассказа Генрих Гейне в котором голландец назван «странствующим евреем океана»,[43] и его последняя опера Парсифаль В нем изображена женщина по имени Кундри, которая в некотором смысле является женской версией Блуждающего еврея. Утверждается, что раньше она была Иродиада, и она признает, что смеялась над Иисусом на его пути к Распятию, и теперь обречена скитаться, пока она снова не встретится с ним (см. версию Юджина Сью ниже).

Роберт Хамерлинг, в его Ахасвер в Риме (Вена, 1866 г.), определяет Неро со странствующим евреем. Гете написал стихотворение на эту тему, сюжет которого он обрисовал в своем Dichtung und Wahrheit.[44][45][46]

Дания

Ганс Христиан Андерсен сделал своего «Ахашвероша» Ангелом Сомнения, и ему подражали Heller в стихотворении «Странствие Артаксеркса», которое он впоследствии развил в три песни. Мартин Андерсен Нексё написал рассказ под названием «Вечный еврей», в котором он также называет Артаксеркс распространением еврейского генофонда в Европе.

История странствующего еврея легла в основу эссе «Самый несчастный» в Сорен Кьеркегор с Либо / Или (опубликовано в 1843 г. в Копенгаген ). Это также обсуждается в первой части книги, в которой основное внимание уделяется Моцарт опера Дон Жуан.

В пьесе «Genboerne» («Соседи через улицу») странствующий еврей - персонаж (в данном контексте названный «сапожником Иерусалима»), и его туфли сделают вас невидимым, когда вы их наденете. Главный герой пьесы берет туфли на ночь и заходит в дом через улицу как человек-невидимка.

Франция

Французский писатель Эдгар Кине опубликовал в 1833 году прозаический эпос о легенде, сделав эту тему судом мира; и Эжен Сью написал его Джуиф странствующий в 1844 году, в котором автор связывает историю Артаксеркса с историей Иродиада. Поэма Гренье 1857 года на эту тему, возможно, была вдохновлена Гюстав Доре 'дизайны, которые были опубликованы годом ранее. Следует также отметить Поль Феваль, отец с La Fille du Juif Errant (1864), который объединяет несколько вымышленных странствующих евреев, как героических, так и злых, и Александр Дюма 'неполный Исаак Лакедем (1853), обширная историческая сага. В рассказе Ги де Мопассана «Дядя Иуда» местные жители считают, что старик в рассказе - странствующий еврей. Жан д’Ормессон также издает свою «Историю заблудших» в 1990 году.

Россия

В России легенда о странствующем евреи фигурирует в неполном эпическом стихотворении А. Василий Жуковский, «Артаксеркс» (1857 г.) и в другой эпической поэме А. Вильгельм Кюхельбекер, «Ахашверош, поэма во фрагментах», написанная между 1832–1846 гг., Но опубликованная только в 1878 г., спустя много времени после смерти поэта. Александр Пушкин также начал длинную поэму об Ахашверошу (1826), но позже отказался от проекта, закончив менее тридцати строк.

Другая литература

Странствующий еврей занимает заметное место в готика шедевр Польский писатель Ян Потоцкий, Рукопись найдена в Сарагосе, написано около 1797 г.[39]

Бразильский писатель и поэт Мачадо де Ассис в своих произведениях часто использовал еврейские темы. Один из его рассказов, Вивер! («Жить!») - это диалог между странствующим евреем (по имени Ахасверус) и Прометей в конце времени. Он был опубликован в 1896 году как часть книги. Вариасисториас (Несколько историй).

Кастро Алвес, другой бразильский поэт, написал стихотворение под названием "Ahasverus e o gênio"(" Ахасверус и джинн ") в отношении странствующего еврея.

В Венгерский поэт Янош Арани также написал балладу под названием "Аз örök zsidó", что означает" вечный еврей ".

В словенский поэт Антон Ашкерк написал стихотворение под названием «Ahasverjev tempelj» («Храм Ахасвера»).

Роман испанского военного писателя Хосе Гомеса де Артече Un soldado español de veinte siglos (Испанский солдат двадцати веков) (1874–1886) изображает странствующего еврея служащим в испанских вооруженных силах разных периодов.[47]

20 век

Латинская Америка

У мексиканского писателя Мариано Асуэла роман 1920 года, действие которого происходит в Мексиканская революция, Проигравшие (Испанский: «Los de abajo»), персонаж Венансио, полуобразованный парикмахер, развлекает группу революционеров, рассказывая эпизоды из Странствующий еврей, одна из двух книг, которые он прочитал.[48]

В Аргентине тема странствующего еврея несколько раз появлялась в творчестве Энрике Андерсон Имберт, особенно в его рассказе Эль-Гриморио (Гримуар), вошедший в одноименную книгу.

Глава XXXVII, Эль Вагамундо, в сборнике рассказов, Misteriosa Buenos Aires авторства аргентинского писателя Мануэль Мухика Лаинес также сосредоточены вокруг странствий евреев.

Аргентинский писатель Хорхе Луис Борхес назвал главного героя и рассказчика своего рассказа «Бессмертный» Иосиф Картафил (в рассказе он был римским военным трибуном, получившим бессмертие после питья из волшебной реки и умершим в 1920-х годах).

В Зеленые особняки, W.H. Hudson с главный герой Авель, ссылки Ахашверош как архетип того, кто, как и он сам, молится об искуплении и мире; в то время как приговоренный ходить по земле.

В 1967 году странствующий еврей предстает в образе необъяснимой легенды горожан-волшебников-реалистов в Габриэль Гарсиа Маркес с сто лет одиночества.

Колумбийский писатель Просперо Моралес Прадилья в своем романе Los pecados de Inés de Hinojosa (Грехи Инес де Инохоса) описывает знаменитого странствующего еврея из Тунхи, жившего там с 16 века. Он рассказывает о деревянной статуе странствующего еврея, которая находится в церкви Санто-Доминго, которую каждый год в течение Святой недели носят на плечах пасхальных кающихся по городу. Главной особенностью статуи являются его глаза; они могут выражать ненависть и гнев перед Иисусом, несущим крест.

Франция

Гийом Аполлинер пародирует персонажа из "Le Passant de Prague"в его коллекции L'Hérésiarque et Cie (1910).[49]

Жан д'Ормессон: Histoire du juif errant (1991)

Симона де Бовуар: в ее романе Tous les Hommes sont Mortels (1946, Все люди смертны), ведущая фигура Раймонд Фоска испытывает веру, подобную вере странствующего еврея, который явно упоминается в качестве ссылки.

Германия

В обоих Густав Майринк с Зеленое лицо (1916) и Лео Перуц сМаркиз Болибара (1920), странствующий еврей играет центральную роль.[50]Немецкий писатель Стефан Хейм в его романе Ахасвер (переводится на английский как Странствующий еврей)[51] отображает историю Артаксеркса и Люцифер бушующей между древними временами, Германия Лютер и социалистический Восточная Германия. В изображении Хейма странствующий еврей - очень симпатичный персонаж.

Нидерланды

Бельгийский писатель Август Вермейлен опубликовал в 1906 году роман под названием De wandelende Jood (Странствующий еврей).

Румыния

Михай Эминеску, влиятельный румынский писатель, изображающий в своей романтической фантастической новелле Сарманул Дионис вариация. Студент отправляется в сюрреалистическое путешествие по книге Зороастр Книга, казалось бы, наделяет его богоподобными способностями. Книгу ему подарил Рубен, его еврейский учитель, который философ. В конце концов, Рубен обманул Дэна, и Бог приговорил его к безумной жизни, от которой он может избавиться только воскрешение.

По аналогии, Мирча Элиаде подарки в его Роман Даян (1979) мистическое и фантастическое путешествие студента во времени и пространстве под руководством Странствующего еврея в поисках высшей истины и самого себя.

Россия

Советский сатирики Илья Ильф и Евгений Петров был их герой Остап Бендер рассказать историю гибели странствующего еврея от рук украинских националистов в Маленький золотой теленок. В Всеволод Иванов история Ахасвер странный человек приходит к советскому писателю в Москву в 1944 году, представляется как «космополит Ахасвер» и утверждает, что он Пауль фон Эйцен, богослов из Гамбурга, сочинивший легенду о странствующем евреи в 16 веке, чтобы стать богатым и знаменитым. но затем вопреки своей воле превратился в настоящего Ахасвера. Роман Обремененный злом (1988) автор Аркадий и Борис Стругацкие вовлекает персонажа в современном сеттинге, который оказывается Ахашверошем, идентифицированным в то же время в подзаговоре с Иоанн Богослов. В романе Идя к свету (Идущий к свету, 1998) Сергея Голосовского. Артаксеркс оказывается апостолом Павлом, наказанным (вместе с Моисеем и Мухаммедом) за изобретение ложной религии.

Швеция

В Пяр Лагерквист Роман 1956 года Сивилла, Ахашверош и женщина, которая когда-то была Дельфийская сивилла каждый рассказывает свои истории, описывая, как взаимодействие с божественным повредило их жизни. Лагерквист продолжил историю Артаксеркса в Ахасверус дёд («Смерть Артаксеркса», 1960).

объединенное Королевство

Бернар Кейпс В рассказе «Проклятый Кордонье» (1900) странствующий еврей изображен как угрожающая фигура.[39]

Роберт Николс новелла "Голгофа и К °" в его коллекции Фантастика (1923) - это асатирическая сказка, в которой странствующий еврей - успешный бизнесмен, который разрушает Второй приход.[39]

В Эвелин Во с Елена, Странствующий еврей является главной героиней во сне и показывает ей, где искать Крест - цель ее поисков.

Дж. Г. Баллард рассказ "Пропавший Леонардо", опубликованный в Терминальный пляж (1964) сосредотачивается на поисках странствующего еврея. Роман ужасов Дьявол папа (1972) автор Джон Блэкберн особенности странствующего еврея.[52]

Странствующий еврей появляется как симпатичный персонаж в Дайана Винн Джонс роман для молодых взрослых Возвращение домой. Его судьба связана с более крупными сюжетными темами, касающимися судьбы, непослушания и наказания.

Соединенные Штаты

В О. Генри В рассказе «Дверь беспорядков» пьяный сапожник Майк О'Бейдер приходит к редактору местной газеты и утверждает, что он иерусалимский сапожник Мичоб Адер, который не позволил Христу упасть на порог своего порога на пути к распятию и был приговорен к жить до Второго пришествия. Однако Майк О'Бейдер настаивает на том, что он Язычник а не еврей.

Неизвестный еврейский странник появляется в Песнь для Лейбовица, а постапокалиптический научная фантастика роман Уолтер М. Миллер-младший впервые опубликовано в 1960 г .; слышно, как некоторые дети говорят о старике: «То, что Иисус воскресил, ОСТАЕТСЯ воскресшим», подразумевая, что он Святой Лазарь из Вифании, которого Христос воскресил из мертвых. Другая возможность, на которую намекают в романе, заключается в том, что этот персонаж также Исаак Эдвард Лейбовиц, основатель альбертианского ордена Святого Лейбовица (и который был замучен за попытку спасти книги от сожжения дикой толпой). Персонаж говорит и пишет на иврите и английском, и бродит по пустыне, хотя у него есть палатка на меса с видом на аббатство, основанное Лейбовицем, которое является местом действия почти всего романа. Персонаж снова появляется в трех последующих новеллах, которые происходят с разницей в сотни лет, а также в последующем романе Миллера 1997 года: Святой Лейбовиц и женщина-дикая лошадь.

Ахашверош должен остаться на Земле после того, как в Лестер дель Рей «Связанный с землей» (1963).[53] Странствующий еврей также появляется в Мэри Элизабет Советник Рассказ "Горсть серебра" (1967).[54] Барри Сэдлер написал серию книг с персонажем по имени Каска Руфио Лонгинус который представляет собой сочетание двух персонажей из христианского фольклора, Святой Лонгин и странствующий еврей. Джек Л. Чалкер написал серию из пяти книг под названием В Хорошо мир Сага в котором много раз упоминается, что создатель вселенной, человек по имени Натан Бразилия, известен как Странствующий еврей. Есть дискуссия о странствующем евреи в Роберт Хайнлайн Роман Достаточно времени для любви. В январе 1987 г. Комиксы DC 10-й выпуск Тайное происхождение дал Призрачный незнакомец четыре возможных происхождения. В одном из этих объяснений Незнакомец подтверждает священнику, что он странствующий еврей.[55] Анджела Хант роман Бессмертный (2000) Бродячий еврей под именем Ашер Гензано.

Джордж Сильвестр Вирек и Пол Элдридж написал трилогию романов Мои первые две тысячи лет: автобиография странствующего еврея (1928), в котором Исаак Лакедем - римский солдат, который после того, как Иисус сказал ему, что он «задержится, пока я не вернусь», продолжает влиять на многие великие события истории. Он часто встречает Соломея (описанную как «Бродячая еврейка») и путешествует со спутницей, которой он передал свое бессмертие через переливание крови (еще одна попытка сделать это для женщины, которую он любил, закончилась ее смертью).

«Ахасвер», культовый лидер, отождествляемый со Странствующим евреем, является центральной фигурой в Энтони Буше классический детективный роман Девять раз девять (первоначально опубликовано в 1940 г. под именем Х. Холмс). Странствующий еврей встречает вернувшегося Христа в Дебора Грабиен роман 1990 года Plainsong.[56]

В Ilium к Дэн Симмонс (2003), женщина, которую называют странствующей еврейкой, играет центральную роль, хотя ее настоящее имя - Сави.

Странствующий еврей оказывается Иуда Искариот в Джордж Р. Р. Мартин фантастическая притча о далеком будущем христианство, рассказ 1979 года "Путь Креста и Дракона ".

«Странствующий еврей» - так называется короткое стихотворение Эдвин Арлингтон Робинсон который появляется в его книге Три таверны.[57] В стихотворении говорящий встречает загадочную фигуру с глазами, которые «все помнят». Он узнает его по «его образу, когда я был ребенком» и находит его горьким, с «звонким богатством старых анафем»; человека, для которого «мир вокруг был подарком тоски». Говорящий не знает, что с ним сталось, но считает, что «где-то среди людей сегодня / Эти старые, непреклонные глаза могут вспыхнуть / И вздрогнуть - и посмотреть в другую сторону».

Хотя он не появляется в Роберт А. Хайнлайн роман Достаточно времени для любви [1973], центральный персонаж, Лазарь Лонг, утверждает, что встречался со странствующим евреем хотя бы один раз, а возможно, и несколько раз за свою долгую жизнь. По словам Лазаря, он тогда использовал имя Сэнди Макдугал и действовал как мошенник. Он описан как имеющий рыжие волосы и, по словам Лазаря, «ужасный зануда».

21-го века

Бразилия

Бразильский писатель Глауко Ортолано в своем романе 2000 года Домингуш Вера Крус: Memorias de um Antropofago Lisboense no Brasil использует тему странствующего еврея для своего главного героя, Домингоса Вера Круза, который бежит в Бразилию в одной из первых португальских экспедиций в Новый Свет после убийства любовника своей жены в Португалии. Чтобы избежать вечного проклятия, он должен полностью раскаяться в своем преступлении. Книга мемуаров, которую Домингос диктует в 21 веке анонимному транскриберу, рассказывает свою собственную сагу на протяжении 500 лет истории Бразилии. В конце Домингос показывает, что он, наконец, сдается, чувствуя прибытие Сына Человеческого.

объединенное Королевство

Английский писатель Стивен Галлахер использует странствующего еврея в качестве темы в своем романе 2007 года. Королевство костей. Странствующий еврей - персонаж, театральный менеджер и актер, который отвернулся от Бога и обратился к разврату в обмен на долгую жизнь и процветание. Он должен найти другого человека, который принял бы образ странника, прежде чем его жизнь закончится, иначе он рискнет навлечь на себя вечное проклятие. В конце концов он находит замену в своей протеже Луизе. Роман вращается вокруг поисков другого персонажа, чтобы найти ее и спасти от предполагаемого проклятия.

Роман Сары Перри 2018 года Мельмот частично вдохновлен «Блуждающим евреем» и делает несколько ссылок на легенду при обсуждении происхождения его титульного персонажа.

В рассказе Дж. Г. Балларда «Пропавший Леонардо» странствующий еврей изображен как загадочный вор искусства.

Соединенные Штаты

  • Американский писатель Джексон Рид изображает странствующего еврея убийцей Вестфальского суда в своем романе 2018 года. Cybershot: эмпатический детективный роман. Персонаж идет в ногу с технологиями и использует их против военных и других.
  • В Под перемычкой Главный герой подозревает, что библиотечная книга, просроченная на 113 лет, была сдана и возвращена Странствующим евреем.
  • Странствующий еврей появляется в «Хеллоуин в Аркхэме» в номере журнала от 30 октября 2017 г. Запутанные истории, как волонтер, чтобы помочь Мискатонический университет подготовить новый перевод Некрономикон, особенно квалифицированный, потому что он знал автора.

Узбекистан

Узбекский писатель Исаджон Султон опубликовал свой роман Странствующий еврей в 2011.[58] В этом романе еврей не характеризует символ проклятия; однако они появляются как человеческие существа, которые осознают присутствие Бога, будучи проклятыми Им. Кроме того, в романе запечатлены судьбы современных странствующих евреев, созданные людьми с использованием высоких технологий.

В искусстве

19 век

Работы XIX века, изображающие легендарную фигуру в виде странствующего (или вечного) еврея или Ахашверош (Ахасвер) включают:

1836 Каульбаха картина изначально заказала графиня Анджелина Радзвилл; 1840 г. Каульбах опубликовал буклет «Разъяснения», в котором указаны основные фигуры;[62] 1846 законченная работа куплена королем Людвиг I Баварский для королевских коллекций; 1853 установлен в Neue Pinakothek, Мюнхен .;[63] 1842 Каульбаха копия для росписи лестницы Новый музей, Berlin commissioned by King Frederick William IV of Prussia; 1866 completed; 1943 destroyed by war damage.

20 век

The Wandering Jew (1983), painting by Michael Sgan-Cohen

In another artwork, exhibited at Basel in 1901, the legendary figure with the name Der ewige Jude, The Eternal Jew, was shown redemptively bringing the Torah back to the Promised Land.[71]

Among the paintings of Марк Шагал having a connection with the legend, one of 1923–1925 has the explicit title Le Juif Errant (1923–1925).[72]

In his painting The Wandering Jew (1983) Michael Sgan-Cohen depicts a birdlike figure standing with a black hand pointed to the back of its head, as if it were holding a gun; another hand points down from heaven is using the motif of the Hand of God and suggesting the divine origin of the curse. The birdlike figure depicted is wearing a Judenhut. The empty chair in the foreground of the painting is a symbol of how the figure cannot settle down and is forced to keep wandering.[73]

In ideology (19th century and after)

By the beginning of the eighteenth century, the figure of the "Wandering Jew" as a legendary individual had begun to be identified with the fate of the Jewish people as a whole. After the ascendancy of Napoleon Bonaparte at the end of the century and the emancipating reforms in European countries connected with the policy of Napoleon and the Jews, the "Eternal Jew" became an increasingly "symbolic ... and universal character" as the continuing struggle for Jewish emancipation in Prussia and elsewhere in Europe in the course of the nineteenth century gave rise to what came to be referred to as "the Jewish Question".[74]

Before Kaulbach's mural replica of his painting Titus destroying Jerusalem had been commissioned by the King of Prussia in 1842 for the projected Neues Museum, Berlin, Gabriel Riesser 's essay "Stellung der Bekenner des mosaischen Glaubens in Deutschland" ("On the Position of Confessors of the Mosaic Faith in Germany") had been published in 1831 and the journal Der Jude, periodische Blätter für Religions und Gewissensfreiheit (The Jew, Periodical for Freedom of Religion and Thought) had been founded in 1832. In 1840 Kaulbach himself had published a booklet of Explanations identifying the main figures for his projected painting, including that of the Eternal Jew in flight as an outcast for having rejected Christ. In 1843 Bruno Bauer книга The Jewish Question was published,[75] to which Karl Marx responded by an article with the title "On the Jewish Question ".[76]

The wandering eternal Jew (Le Juif Eternel), coloured woodcut, later shown at the Nazi exhibition Der Ewige Jude in Germany and Austria 1937–1938. Shown here is a reproduction at an exhibition at Яд Вашем, 2007.

A caricature which had first appeared in a French publication in 1852, depicting the legendary figure with "a red cross on his forehead, spindly legs and arms, huge nose and blowing hair, and staff in hand", was co-opted by anti-Semites.[77] It was shown at the Nazi exhibition Der Ewige Jude in Germany and Austria in 1937–1938. A reproduction of it was exhibited at Яд Вашем in 2007 (shown here).

The exhibition had been held at the Library of the German Museum in Munich from 8 November 1937 to 31 January 1938 showing works that the Nazis considered to be "degenerate art ". A book containing images of these works was published under the title The Eternal Jew.[78] It had been preceded by other such exhibitions in Mannheim, Karlsruhe, Dresden, Berlin and Vienna. The works of art displayed at these exhibitions were generally executed by avant-garde artists who had become recognized and esteemed in the 1920s, but the objective of the exhibitions was not to present the works as worthy of admiration but to deride and condemn them.[79]

Portrayal in popular media

Этап

Фроменталь Галеви опера Le Juif странствующий, based on the novel by Sue, was premiered at the Парижская опера (Salle Le Peletier ) on 23 April 1852, and had 48 further performances over two seasons. The music was sufficiently popular to generate a Wandering Jew Мазурка, а Wandering Jew Вальс, а Wandering Jew Полька.[80]

A Hebrew-language play titled The Eternal Jew premiered at the Moscow Habimah Theatre in 1919 and was performed at the Habima Theatre in New York in 1926.[81]

Donald Wolfit made his debut as the Wandering Jew in a stage adaptation in London in 1924.[82] The play Spikenard (1930) by C. E. Lawrence, has the Jew wander an uninhabited Earth along with Judas и Impenitent thief.[39] Glen Berger 's 2001 play Underneath the Lintel is a monologue by a Dutch librarian who delves into the history of a book that is returned 113 years overdue and becomes convinced that the borrower was the Wandering Jew.[83]

Фильм

There have been several films on the topic of The Wandering Jew:

Телевидение

  • In the third episode of the first season of The Librarians, the character Jenkins mentions the Wandering Jew as an "immortal creature that can be injured, but never killed".
  • в third season of the FX series Фарго, a character named Paul Marrane appears to three major characters. He acts as a source of counsel to two of them (one of whom he provides a chance at redemption), while forcing the third to confront his past involvement in numerous killings. Though the character is widely believed to represent the Wandering Jew, the name is associated with a historical mistake: it is an anglicized version of Paolo Marana (Giovanni Paolo Marana allegedly authored Letters Writ by a Turkish Spy whose second volume features the Wandering Jew), rather than a known alias of the legendary figure.
  • In the Japanese manga and accompanying anime series The Ancient Magus' Bride, the Wandering Jew is represented in the antagonist of Cartaphilus. In his search to end his eternal suffering, Cartaphilus serves as a nuisance to the progression of Chise's training.
  • In the television series Peaky Blinders, Jewish gangster Alfie Solomons (В исполнении Tom Hardy ), described himself as "The Wandering Jew".
  • In "Lagrimas", an episode of the second season of Клинок ведьмы, he is portrayed by Jeffrey Donovan as a mysterious drifter who develops a romantic relationship with protagonist Sara Pezzini. His true identity is later revealed to be the cursed Roman soldier Cartaphilus, who hopes the Witchblade can finally bring an end to his suffering.
  • In the television series Rawhide the Wandering Jew features in the episode Incident of the Wanderer.[87]

Комиксы

In Arak: Son of Thunder issue 8, the titular character encounters the Wandering Jew. Arak intervenes on behalf of a mysterious Jewish man who is about to be stoned by the people of a village. Later on, that same individual serves as a guide through the Catacombs of Rome as they seek out the lair of the Black Pope, who holds Arak's allies hostage. His name is given as Josephus and he tells Arak that he is condemned to wander the Earth after mocking Christ en route to the crucifixion.[88]

В Комиксы DC персонаж Phantom Stranger, a mysterious hero with paranormal abilities, was given four possible origins in an issue of Тайное происхождение with one of them identifying him as the Wandering Jew. He now dedicates his time to helping mankind, even declining a later offer from God to release him from his penance.[89]

In Deitch's A Shroud for Waldo serialized in weekly papers such as Нью-Йорк Пресс and released in book form by Fantagraphics, the hospital attendant who revives Waldo as a hulking demon so he can destroy the AntiChrist, is none other than the Wandering Jew. For carrying out this mission, he is awarded a normal life and, it is implied, marries the woman he just rescued. Waldo, having reverted to cartoon cat form, is also rewarded, finding it in a freight car.

In Neil Gaiman's The Sandman comic series, the character Hob Gadling represents the archetypal Wandering Jew. Later, the character Johanna Constantine remarks on a rumor that The Devil and the Wandering Jew meet once every hundred years in a tavern, further drawing out the connection.

In Kore Yamazaki's manga The Ancient Magus' Bride, the character Cartaphilus, also known as Joseph, is a mysterious being that looks like a young boy, but is much older. He is dubbed "The Wandering Jew" and is said to have been cursed with immortality for throwing a rock at the Son of God. It is later revealed that Joseph and Cartaphilus used to be two different people until Joseph fused with Cartaphilus in an attempt to remove his curse, only to become cursed himself.

In Katsuhisa Kigitsu's manga "Franken Fran" chapter 24 titled "Immortality" the main character Fran discovers a man who can't die. Once the man is allowed to write he reveals he is in fact The Wandering Jew.

Видеоигры

The Wandering Jew is featured in the adventure game Gabriel Knight 3: Blood of the Sacred, Blood of the Damned. The Wandering Jew is presented as a childhood friend and, later, disciple of Jesus, who drank drops of his blood during the crucifixion and was thus cursed with immortality.[90]

The video game series Assassin's Creed features a group of individuals, known as Sages, who share a number of supernatural abilities. In the game Assassin's Creed Unity, one of the sages is named the Wanderer and is linked to the Wandering Jew, described as " a Jewish Sage born in Judea. He was believed to have encountered Jesus Christ on his way to Golgotha".[91]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ as described in the first chapter of Curious Myths of the Middle Ages куда Sabine Baring-Gould attributed the earliest extant mention of the myth of the Wandering Jew to Мэтью Пэрис. The chapter began with a reference to Gustave Doré 's series of twelve illustrations to the legend, and ended with a sentence remarking that, while the original legend was so 'noble in its severe simplicity' that few could develop it with success in poetry or otherwise, Doré had produced in this series 'at once a poem, a romance, and a chef-d'œuvre of art'. First published in two parts in 1866 and 1868, the work was republished in 1877 and in many other editions.[1]
  2. ^ Wendover), Roger (of (1849). De Joseph, qui ultimum Christi adventum adhuc vivus exspectat (на латыни). п. 175.
  3. ^ Roger of Wendover's Flowers of History. Volume 4. H. G. Bohn. 1842.
  4. ^ а б Jacobs 1911, п. 362
  5. ^ Roger (1849). Roger of Wendover's Flowers of history,Comprising the history of England from the descent of the Saxons to A.D. 1235; formerly ascribed to Matthew Paris. Лондон. HDL:2027/yale.39002013002903.
  6. ^ а б c d Anderson, George K. "The Beginnings of the Legend". The Legend of the Wandering Jew, Brown UP, 1965, pp. 11-37.
  7. ^ David Daube, "Ahasver" The Jewish Quarterly Review Новая серия 45.3 (January 1955), pp 243-244.
  8. ^ "Ahasver, Ahasverus, Wandering Jew—People—Virtual Shtetl". Архивировано из оригинал on 12 January 2016. Получено 16 января 2016.
  9. ^ Crane, Jacob (29 April 2013). "The long transatlantic career of the Turkish spy". Atlantic Studies: Global Currents. Berlin: Routledge. 10 (2): 228–246. Дои:10.1080/14788810.2013.785199. S2CID  162189668.
  10. ^ The Turkish Spy. Volume 2, Book 3, Letter I. 1691.
  11. ^ es:Judío errante
  12. ^ it:Ebreo errante
  13. ^ Sweeney, Marvin Alan; Cotter, David W.; Walsh, Jerome T.; Franke, Chris (October 2000). The Twelve Prophets: Micah, Nahum, Habakkuk, Zephaniah, Haggai, Zechariah, Malachi. Liturgical Press. п. 102. ISBN  978-0-8146-5095-0. Получено 13 декабря 2011.
  14. ^ This verse is quoted in the German pamphlet Kurtze Beschreibung und Erzählung von einem Juden mit Namen Ahasverus, 1602.
  15. ^ Salo Wittmayer Baron (1993). Social and Religious History of the Jews (18 vols., 2nd ed.). Columbia University Press, 1952–1983. ISBN  0231088566.
  16. ^ Aurelius Prudentius Clemens (400). Apotheosis. Получено 22 декабря 2011.
  17. ^ а б A social and religious history of the Jews: Citizen or alien conjurer. 11. Издательство Колумбийского университета. 1967. p. 178. ISBN  978-0-231-08847-3. Получено 13 декабря 2011.
  18. ^ Wendover), Roger (of; Paris, Matthew (1849). Roger of Wendover's Flowers of History. Получено 11 октября 2010.
  19. ^ Flores historiarum. H.M. Канцелярский офис. 1890. p.149. Получено 11 октября 2010 - через Интернет-архив.
  20. ^ For 13c.expulsion of Jews see History of the Jews in England и Edict of Expulsion.
  21. ^ Matthew Paris, Chron. Majora, изд. H. R. Luard, London, 1880, v. 340–341
  22. ^ Anderson (1991), 22–23
  23. ^ "Editorial Summary", Deseret News, 23 September 1868.
  24. ^ Jacobs, Joseph (1911). "Jew, The Wandering" . In Chisholm, Hugh (ed.). Британская энциклопедия. 15 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 362.CS1 maint: ref = harv (связь)
  25. ^ Conway, Moncure Daniel (1881). The Wandering Jew. Chatto and Windus. п.28. Получено 2 декабря 2010. The animus of the revival of the legend is shown by instances in which the Jews' quarters were invaded under rumours that they were concealing the Wanderer.
  26. ^ Voß, Rebekka (April 2012). "Entangled Stories: The Red Jews in Premodern Yiddish and German Apocalyptic Lore". AJS Review. 36 (1): 1–41. Дои:10.1017/S0364009412000013. ISSN  1475-4541.
  27. ^ This professes to have been printed at Лейден in 1602 by an otherwise unrecorded printer "Christoff Crutzer"; the real place and printer can not be ascertained.
  28. ^ Daube 1955:244.
  29. ^ Jacobs and Wolf. "Bibliotheca Anglo-Judaica" (221): 44. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)CS1 maint: использует параметр авторов (связь)
  30. ^ Beyer, Jürgen (2008). "Jürgen und der Ewige Jude. Ein lebender Heiliger wird unsterblich". Arv. Nordic Yearbook of Folklore 64 (на немецком). pp. 125–140.
  31. ^ Wallace Austin Flanders. "Godwin and Gothicism: St. Leon". Texas Studies in Literature and Language. 8 (4, Winter 1967): 533–545.
  32. ^ "The Wandering Jew". English Broadside Ballad Archive. Получено 10 сентября 2014.
  33. ^ "The Wandering Jew's Chronicle". English Broadside Ballad Archive. Получено 10 сентября 2014.
  34. ^ Third edition: Reliques of ancient English poetry: consisting of old heroic ballads, songs and other pieces of our earlier poets, (chiefly of the lyric kind.) Together with some few of later date (Volume 3)—p.295-301, 128 lines of verse, with prose introduction [2]
  35. ^ "Andrew Franklin".
  36. ^ The Wandering Jew, A Poem in Four Cantos by Percy Bysshe Shelley. Written in 1810, published posthumously for the Shelley Society by Reeves and Turner, London 1877.
  37. ^ The Impiety of Ahasuerus: Percy Shelley's Wandering Jew Tamara Tinker, revised edition 2010
  38. ^ а б c d е ж грамм Brian Stableford, "Introduction" to Tales of the Wandering Jew edited by Stableford. Dedalus, Sawtry, 1991. ISBN  0-946626-71-5. (pp.1-25).
  39. ^ Gebbie's edition 1873[3] A similar title was used for an edition under the imprint of Cassell, Petter & Galpin, London, Paris & New York.File:Wandering jew title page.jpg
  40. ^ William Russo's 1999 novella Mal Tempo details Wallace's research and real-life attempt to find the mythical character for his novel. Russo also wrote a sequel, entitled Mal Tempo & Friends в 2001.
  41. ^ Mark Twain. "Chapter 54". The Innocents Abroad. Получено 12 сентября 2015.
  42. ^ Heinrich Heine, Aus den Memoiren des Herren von Schnabelewopski, 1834. See Barry Millington, The Wagner Compendium, London (1992), p. 277
  43. ^ Fifteenth Book of The autobiography of Goethe: truth and poetry, from my own life translated from the German by John Oxenford (1848).
  44. ^ "Full text of "The autobiography of Goethe : truth and poetry, from my own life"".
  45. ^ P. Hume Brown, The Youth of Goethe (London, 1913). Chapter XI, Goethe and Spinoza—Der ewige Jude 1773–74 [4]
  46. ^ José María Gárate Córdoba, "José Gómez de Arteche y Moro (1821-1906)", in Militares y marinos en la Real Sociedad Geográfica, 2006, pp. 79-102
  47. ^ Azuela, Mariano (2008) [1915]. The Underdogs. New York: Penguin. pp. 15, 34.
  48. ^ Guillaume Apollinaire,"L'Hérésiarque & Cie"
  49. ^ Franz Rottensteiner, "Afterword" in "The Green Face" by Meyrink, translated by Mike Mitchell. Sawtry : Dedalus/Ariadne, 1992, pp.218-224. ISBN  0-946626-92-8
  50. ^ Northwestern University Press (1983) ISBN  978-0-8101-1706-8
  51. ^ Alan Warren, "The Curse", in S. T. Joshi, ed., Icons of Horror and the Supernatural: an Encyclopedia of our Worst Nightmares (Greenwood, 2007), (op. 129-160) ISBN  0-31333-781-0
  52. ^ del Rey, Lester (August 1963). "Earthbound". Галактика Научная фантастика. С. 44–45.
  53. ^ "A Handful of Silver" in Half In Shadow by Mary Elizabeth Counselman, William Kimber, 1980 (p205-212).
  54. ^ Barr, Mike W. (ш),Aparo, Jim (п),Ziuko, Tom (я). "The Phantom Stranger" Тайное происхождение v2, 10: 2-10 (January 1987), Комиксы DC
  55. ^ Chris Gilmore, "Grabien, Deborah" in St. James Guide To Fantasy Writers, edited by David Pringle. St. James Press, 1996. ISBN  1-55862-205-5 (pp.238-39)
  56. ^ Robinson, Edwin Arlington (1 January 1920). "The three taverns; a book of poems". New York Macmillan Co – via Internet Archive.
  57. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал on 3 September 2014. Получено 29 августа 2014.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  58. ^ File:Kaulbach Zerstoerung Jerusalems durch Titus.jpg
  59. ^ Fig.1 and details Figs. 2 and 3 AVRAHAM RONEN KAULBACH'S WANDERING JEW[5] В архиве 30 July 2013 at the Wayback Machine.
  60. ^ the replica for the stairway murals of the New Museum in Berlin (see fig.5 "The New Museum, Berlin" [6] ) which had been commissioned from Kaulbach in 1842 and was completed in 1866, was destroyed by war damage during WW II.
  61. ^ Kaulbach's booklet had quotations from Old and New Testament prophecies and references to Иосиф Флавий Flavius' Jewish War as his principal literary source, AVRAHAM RONEN KAULBACH'S WANDERING JEW[7] В архиве 30 July 2013 at the Wayback Machine
  62. ^ art gallery of 19c. работай Pinacotheca
  63. ^ Levy, Richard S. (2005). Antisemitism: a historical encyclopedia of prejudice and persecution. ABC-CLIO. п. 186. ISBN  978-1-85109-439-4.
  64. ^ Attribution to Doré uncertain, AVRAHAM RONEN KAULBACH'S WANDERING JEW[8] В архиве 30 July 2013 at the Wayback Machine
  65. ^ reproduction exhibited at Яд Вашем. File:Nazi Wandering Jew propaganda by David Shankbone.jpg
  66. ^ Linda Nochlin, Gustave Courbet's Meeting: A Portrait of the Artist as a Wandering Jew Бюллетень Искусства vol 49 No 3 (September 1967): 209-222
  67. ^ for a short poem of Pierre-Jean de Béranger, derived from a novel by Eugène Sue of 1845: Eric Zafran, with Robert Rosenblum and Lisa Small, editors, Fantasy and Faith: The Art of Gustave Doré, Yale University Press, 2007 [9]
  68. ^ "Fig.5, Ronen "Kaulbach's Wandering Jew"" (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) on 30 July 2013. Получено 1 октября 2012.
  69. ^ Ronen "Kaulbach's Wandering Jew"[10] В архиве 30 July 2013 at the Wayback Machine Fig.6
  70. ^ Sculpture by Alfred Nossig. Fig.3.3, p.79 in Todd Presner Muscular Judaism: The Jewish Body and the Politics of Regeneration. Routledge, 2007. The sculpture was exhibited in 1901 at the Fifth Zionist Congress, which established the Jewish National Fund.[11]
  71. ^ Fig.16 with commentary in Joanna L. Brichetto, THE WANDERING IMAGE: CONVERTING THE WANDERING JEW (2006).[12]. For works of some other artists with Wandering Jew titles, and connected with the theme of the continuing social and political predicament of Jews or the Jewish people see figs. 24(1968), 26 (1983), 27 (1996), 28 (2002)
  72. ^ "Educator's Resources for Passover". Jewish Learning Works.
  73. ^ Bein, Alex (1990). The Jewish question: biography of a world problem. Fairleigh Dickinson Univ Press. п. 155. ISBN  978-0-8386-3252-9.
  74. ^ "Die Judenfrage", Brunswick, 1843 [13], where Bauer argued that religious allegiance must be renounced by both Jews and Christians as a precondition of juridical equality and political and social freedom. (Moggach, Douglas, "Bruno Bauer", The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Spring 2010 Edition)[14]
  75. ^ On the Jewish Question, Karl Marx, written 1843, first published in Paris in 1844 under the German title "Zur Judenfrage" in the Deutsch–Französische Jahrbücher.[15]
  76. ^ Mosse, George L. (1998). The Image of Man: The Creation of Modern Masculinity. Издательство Оксфордского университета. п. 57. ISBN  978-0-19-512660-0.
  77. ^ "Der ewige Jude: "The Eternal Jew or The Wandering Jew"". Получено 14 ноября 2011.
  78. ^ West, Shearer (2000). The visual arts in Germany 1890-1937: Utopia and despair. Издательство Манчестерского университета. п. 189. ISBN  978-0-7190-5279-8.
  79. ^ Anderson, (1991), p. 259.
  80. ^ Nahshon, Edna (15 September 2008). Jews and shoes. Берг. п. 143. ISBN  978-1-84788-050-5. Получено 13 декабря 2011.
  81. ^ Harwood, Ronald, "Wolfit, Sir Donald (1902–1968)", Оксфордский национальный биографический словарь, Oxford University Press, Sept 2004; online edn, Jan 2008, accessed 14 July 2009
  82. ^ Alley Theatre (8 August 2008). "Underneath the Lintel". Alley Theatre. Получено 11 октября 2010.
  83. ^ Georges Méliès(Director) (1904). Le Juif Errant. Star Film Company. Получено 13 мая 2018.
  84. ^ The Film Daily. Wid's Films and Film Folk, inc. 24 January 1935. p. 242. Получено 13 апреля 2018.
  85. ^ http://sf-encyclopedia.uk/fe.php?nm=needful_things
  86. ^ ""Rawhide" Incident of the Wanderer (TV Episode 1964)". IMDb. Получено 3 мая 2019.
  87. ^ Aparo, Jim (p), Colon, Ernie (i). "A Dark, Unlighted Place..." Arak: Son of Thunder 8 (March 1982)
  88. ^ Barr, Mike W. (w), Aparo, Jim (p), Aparo, Jim (i). "Tarry Till I Come Again" Тайное происхождение v2, 10 (January 1987)
  89. ^ "Gabriel Knight 3: Blood of the Sacred, Blood of the Damned". Gabriel Knight Omnipedia. Получено 25 января 2020.
  90. ^ "The Wanderer". Assassin's Creed Wiki. Получено 25 января 2020.
  91. ^ https://www.house-plant-hobbyist.com/blog/2019/5/16/tradescantia-zebrina. Отсутствует или пусто | название = (помощь)

Библиография

  • Anderson, George K. The Legend of the Wandering Jew. Providence: Brown University Press, 1965. xi, 489 p.; reprint edition ISBN  0-87451-547-5 collects both literary versions and folk versions.
  • Camilla Rockwood, ed. (2009). Brewer's Dictionary of Phrase and Fable (18-е изд.). Edinburgh: Chambers Harrap. п. 1400. ISBN  9780550104113.
  • Hasan-Rokem, Galit and Alan Dundes The Wandering Jew: Essays in the Interpretation of a Christian Legend (Bloomington:Indiana University Press) 1986. 20th-century folkloristic renderings.
  • Manning, Robert Douglas Wandering Jew and Wandering Jewess ISBN  978-1-895507-90-4
  • Gaer, Joseph (Fishman) The Legend of the Wandering Jew New American Library, 1961 (Dore illustrations) popular account
  • Richard I. Cohen, The "Wandering Jew" from Medieval Legend to Modern Metaphor, in Barbara Kirshenblatt-Gimblett and Jonathan Karp (eds), The Art of Being Jewish in Modern Times (Philadelphia, University of Pennsylvania Press, 2007) (Jewish Culture and Contexts)
  • Sabine Baring-Gould, Curious Myths of the Middle Ages (1894)

внешняя ссылка