Exemplum - Exemplum - Wikipedia

Страница из Libro de los exemplos por a. б. c. [es ] к Клементе Санчес де Версьаль [es ]

An образец (Латинское «пример», пл. пример, пример = "например", сокр .: например) является моральным анекдот, краткое или расширенное, реальное или вымышленное, используется для иллюстрации мысли. Это слово также используется для обозначения действия, совершенного другим человеком, и используется в качестве примера или модели.

Образцовая литература

Этот жанр возникла из вышеперечисленного в классической, средневековой и ренессансной литературе, состоящей из жизней известных личностей и использующих их (подчеркивая хорошие или плохие черты характера) для выражения моральной точки зрения.

Коллекции Exempla^[1] помог средневековый проповедники украшают свои проповеди, чтобы подчеркнуть моральные выводы или проиллюстрировать точку зрения доктрины. Тема может быть взята из басни, народные сказки, легенды, реальная история или естественная история. Жак де Витри книга примеров, гр. 1200, Николас Бозон с Les Contes Moralisés (после 1320 г.), и Одо Черитон с Параболы (после 1225 г.) были знаменитыми средневековыми собраниями, предназначенными специально для проповедников.^[2] Джеффри Чосер с Пролог и сказка Миллера стала яркой сатирой на этот жанр. Были также известные миряне, писатели моральных сказок, таких как XIII век. Der Stricker и 14 век Хуан Мануэль, принц Виллены (Сказки графа Луканора Примеры, касающиеся исторических личностей, включают:

Светоний с De vita Caesarum или же Жития двенадцати цезарей
Плутарх с Параллельные жизни
Джером с De viris illustribus
Петрарка с De viris illustribus
Чосер с Легенда о хороших женщинах
Боккаччо с Об известных женщинах и О судьбах выдающихся людей
Кристин де Пизан с Книга женского города.
Зеркало для магистратов разных авторов Тюдоров

Три примера примеров

Антология западной литературы Нортона включает три примера (единственное число, образец), рассказы, которые иллюстрируют общий принцип или подчеркивают моральный урок: «Два горожанина и сельский человек» и «Ученик королевского портного» (оба из Руководство для ученых) и «Проклятые танцоры Колбека».

«Два горожанина и сельский человек»

В рассказе отца «Два горожанина и сельский человек» трое попутчиков из названия сказки находятся на паломничество к Мекка. Недалеко от места назначения их провизия почти иссякла, и двое горожан пытаются обмануть сельского жителя, говоря ему, что тот, кому приснится самый необычный сон, получит последний кусок хлеба.

Пока горожане спят, сельский житель, опасаясь их намеренного обмана, ест недопитый хлеб перед сном.

Горожане рассказывают свои выдуманные мечты. Один говорит, что его отвезли в небеса и ведомые пред Богом ангелами. Другой говорит, что ангелы проводили его в ад.

Сельский житель говорит, что ему снились те же вещи, что и его товарищам, и, полагая, что они потеряны навсегда, один в рай, а другой в ад, ел хлеб.

Сын рассказывает своему отцу мораль этой истории: «Как сказано в пословица «Тот, кто хотел всего, потерял все». Он говорит, что двое горожан получили свое справедливое возмездие. В рассказе говорится, что он хотел бы, чтобы их избили, поскольку антагонист из другой истории, которую он слышал, был избит за свое уловка. Его комментарий - это переход к следующей сказке, в результате чего отец просит сына рассказать ему эту историю. Таким образом, роли отца и сына меняются местами, поскольку отец, который был рассказчиком, становится слушателем , и сын, который был слушателем своего отца, становится рассказчиком.

"Король и его жена"

История сына рассказывает историю помощника короля портного, юноши по имени Недуи.

Однажды, пока его нет, его хозяин дает другим ученикам хлеб и медовый, но ничего не сохраняет для Недуи, говоря им, что Недуи «не стал бы есть мед, даже если бы он был здесь». Узнав, что его оставили в стороне, Недуи мстит своему хозяину, рассказывая евнух которого король поставил над учениками как их надзирателями, что портной подвержен приступам безумия, во время которых он становится жестоким и опасным. Фактически, утверждает Недуи, он убил тех, кто случайно оказался рядом с ним, когда он был в таком припадке. Недуи говорит, что чтобы защитить себя, он связывает портного и избивает его, когда он в такой припадке. Он также говорит евнуху, что искать: «Когда вы видите, что он оглядывается вокруг и щупает руками пол, встает со своего места и берет стул, на котором сидит, тогда вы поймете, что он сумасшедший. , и если вы не защитите себя и своих слуг, он ударит вас по голове клуб."

На следующий день Недуи прячет портновские ножницы, и, когда хозяин, охотясь за ними, ведет себя так, как Недуи сказал евнуху, евнух приказывает своим слугам связать портного и сам бьет его дубинкой. Его слуги также избивали его до тех пор, пока он не потерял сознание и был «полумертвым».

Когда он приходит в сознание, портной спрашивает евнуха, что преступление он пообещал заслужить такое избиение, и евнух рассказывает ему то, что Недуи рассказал ему о припадках портного. «Друг, ты когда-нибудь видел меня сумасшедшим?» мастер спрашивает своего ученика, на что он получает ответ от Недуи: «Когда ты когда-нибудь видел, как я отказываюсь есть мед?»

Отец рассказывает сыну моральный в рассказе: «Портной заслужил своего наказания, потому что, если бы он соблюдал заповедь Моисея любить своего брата, как самого себя, этого бы с ним не случилось».

Попросив слушателя рассказать рассказчику мораль истории, рассказчик показывает, что повествование успешно выполнило свою задачу в качестве примера, так как слушатель, услышав рассказ, показывает, что он способен установить мораль, которой предназначен рассказ. выражать.

"Проклятые танцоры Колбека"

Третий образец, «Проклятые танцоры Колбека», представляет собой скорее прозаическое, чем поэтическое повествование. Как мини-проповедь, она проповедует против неправильного поведения - в данном случае кощунственного поведения. У этой сказки есть известный автор, Роберт Мэннинг, который написал историю в начале четырнадцатого века. Антология Нортона »Версия s переведена Ли Паттерсоном с Средний английский Handlyng Synne. Его прозаическая версия появляется в начале XII века. Геста Регум Англорум к Уильям Мальмсберийский, который, в свою очередь, вероятно, был взят из Translatio Sanctae Edithae к Goscelin под литературным влиянием женского монастыря на Уилтонское аббатство.^[3]

Чтобы укрепить веру слушателя в то, что «большая часть» его рассказа - это « Евангелие правда ", рассказчик называет виновных и их жертв и приводит Папа Лев как человек, который знает (и написал версию) повествования, и указывает, что эта история «известна при дворе в Риме» и широко фигурировала во многих хрониках, в том числе «за морем». Однако после рассказа сказки рассказчик признается, что некоторые сомневаются в ее правдивости.

История начинается с определения нескольких действий, которые запрещены в церковь или в погост: "гимны, борьба, или летние игры. "Вдобавок" интермедии или пение, отбивая табор [небольшой барабан] или трубка. . . . в то время как священник проводит масса «запрещены» и кощунственны, и «добрые священники» их не потерпят.

Также неприлично танцевать в церкви, о чем свидетельствует история, которую рассказчик собирается рассказать.

Когда «двенадцать дураков» у Колбека (или, как поясняется в примечании редакции, «Колбигк, в Саксония, район в восточной Германии, к северу от современной границы с Чехией) решил, что один канун Рождества, сделать Кэрол --madly, как своего рода вызов»и сохранялось в пение и танцы в церковном, а священник пытался провести мессу, несмотря на его уговоры им остановки, священник призывает Бога проклинать их.

Песня певцов состоит из трех строк, последняя из которых, кажется, стала основой их проклятия, поскольку они не могут покинуть церковный двор или бросить петь или танцевать в течение года после того, как Бог проклинает их за кощунственное поведение:

По лиственному лесу ехал Боволайн,

С ним он вел ярмарку Мерсевина.

Почему мы ждем? Почему бы нам не пойти?

В результате проклятия танцоры не могут перестать петь и танцевать; и они не могут отпустить руки друг друга.

Священник слишком поздно отправляет своего сына Айоне спасти свою дочь Аве, которая является одним из «двенадцати дураков», участвующих в танцах. Однако из-за проклятия, когда Айоне берет свою сестру за руку, чтобы отделить ее от других певцов, она отделяется от ее тела. Чудом ее рана не кровоточит, и она не умирает от нее.

Айоне протягивает руку отцу. Священник трижды безуспешно пытается похоронить конечность, но могила отбрасывает ее, и священник показывает ее внутри церкви. Все, включая император, приходит, чтобы увидеть проклятых танцоров, которые, несмотря на отсутствие отдыха, еды, питья или сна, танцуют без перерыва, днем и ночью, независимо от температуры или погоды. Несколько раз император приказывал построить укрытие для защиты танцоров от штормов, но за ночь оно превращалось в щебень каждый раз, когда его строили или восстанавливали.

По прошествии года проклятие снимается, и танцоры падают на землю, как мертвые. Три дня спустя они встают - за исключением умершего Аве. Вскоре умирает и священник. Император устанавливает сосуд в церкви как вместилище для руки умершей девушки, и он становится священным. реликвия в память о чудо проклятия.

Другие танцоры не могут снова собраться вместе, и они должны скакать, а не идти, куда бы они ни пошли. Живые напоминания о Божьем проклятии против кощунственного поведения, они несут постоянные физические изменения в своей одежде и теле: «Их одежда не гнила, ногти не росли, их волосы не удлинялись, а их цвет лица изменять. И они никогда не получали облегчения ... "

Хотя некоторые верят, а другие сомневаются в достоверности рассказанной им истории, рассказчик говорит, что он пересказал эту историю так, чтобы его слушатели, прислушиваясь, могли «бояться колядовать в церкви или на кладбище, особенно против воли священника», как звон - это форма святотатство."

Библиография

Антология западной литературы Нортона, Том I. Сара Лавалл (Быт. Ред.). Нью-Йорк: W. W. Norton & Company, 2006.