Томас Карлайл - Thomas Carlyle

Эта статья о писателе. Для Ирвинга см. Томас Карлайл (юрист).

Томас Карлайл
Томас Карлайл lm.jpg
фото Эллиотт и Фрай, c.1860-е годы
Родившийся(1795-12-04)4 декабря 1795 г.
Ecclefechan, Дамфрисшир, Шотландия
Умер5 февраля 1881 г.(1881-02-05) (85 лет)
Лондон, Англия
Род занятийИсторик, сатирик, публицист, переводчик, математик.
Известен
Супруг (а)
​
​
(м. 1826; умер 1866 г.)​
Писательская карьера
Альма-матерЭдинбургский университет
Литературное движениеВикторианская литература
Известные работы
Подпись
Подпись Томаса Карлайла.jpg
Часть серии на
Консерватизм
Голубой флаг waving.svg
  • DodgerBlue flag waving.svg Портал консерватизма
  • Цветной ящик для голосования. Svg Политический портал

Томас Карлайл (4 декабря 1795 - 5 февраля 1881) был британцем историк, сатирический писатель эссеист, переводчик, философ, математик, и учитель. В его книге О героях, почитании героев и героическом в истории (1841 г.), он утверждал, что действия "Великий человек «играют ключевую роль в истории, утверждая, что« история мира - это всего лишь биография великих людей ».[1] Другие основные работы включают Французская революция: история, 3 тома (1837) и История Фридриха II Прусского, названного Фридрихом Великим, 6 томов (1858–65).[2]

Его история 1837 г. Французская революция был вдохновением для Чарльз Диккенс Роман 1859 г. Повесть о двух городах, и остается популярным сегодня. Карлайл 1836 Sartor Resartus это известный философский роман.

Отмеченный полемист, Карлайл ввел термин "мрачная наука "для экономики в своем эссе"Случайные беседы по негритянскому вопросу ", который выступал за повторное введение рабство к Вест-Индии.[3][4] Он также писал статьи для Эдинбургская энциклопедия.[5]

Когда-то будучи христианином, Карлайл потерял веру во время посещения Эдинбургский университет, позже приняв форму деизм.[6]

В математика, он известен Карлайл круг,[7] метод, используемый в квадратные уравнения и для развития линейки-компас конструкции из правильные многоугольники.

Ранняя жизнь и влияние

Место рождения Томаса Карлайла, Эклефечан

Карлайл родился в 1795 г. Ecclefechan в Дамфрисшире.[4] Его родители решительно предоставили ему образование в Академия Аннана, Аннан, где над ним издевались и мучили так много, что он уехал через три года.[8] Его отец был членом Бюргер отделение Пресвитерианский церковь.[9] В молодости его семья (и нация) сильные Кальвинист убеждения сильно повлияли на молодого человека.

После посещения Эдинбургский университет Карлайл стал учителем математики,[4] сначала в Аннане, а затем в Кирколди, где он сблизился с мистиком Эдвард Ирвинг. (Как ни странно, есть еще один шотландец Томас Карлайл, родившийся несколько лет спустя, связанный с Ирвингом работой с Католическая Апостольская Церковь.[10])

В 1819–1821 Карлайл вернулся в Эдинбургский университет, где он пережил тяжелый кризис веры и обращения, что дало материал для Sartor Resartus («Новый портной»), которая впервые привлекла к нему внимание общественности.

Карлейль заболел болезненным желудком, возможно, язвой желудка,[11] что осталось на протяжении всей своей жизни, и, вероятно, способствовало его репутации как своенравный, аргументированный, несколько неприятную личность. Его прозаический стиль, известный как капризный, а иногда и жестокий, помог укрепить дух вспыльчивости.[12]

Дом Карлайла на Амптон-стрит, 4 (сейчас 33), Лондон, отмечен значком бляшка посредством Лондонский Совет графства

На мышление Карлайла сильно повлияли Немецкий идеализм, в частности, работа Иоганн Готтлиб Фихте. Он зарекомендовал себя как эксперт по Немецкая литература в серии эссе для Журнал Fraser's, а также переводя немецкие произведения, в частности Гете роман Вильгельм Мейстерс Лерьяре.[4] Он также написал Жизнь Шиллер (1825).[4]

В 1826 году Томас Карлайл женился на коллеге-интеллектуале. Джейн Бэйли Уэлш, с которым он познакомился через Эдварда Ирвинга во время его изучения немецкого языка.[4] В 1827 году он подал заявление на кафедру моральной философии в Сент-Эндрюсский университет но не был назначен.[13] Они переехали в главный дом скромного сельскохозяйственного поместья Джейн по адресу: Craigenputtock, Дамфрисшир, Шотландия.[4] Он часто писал о своей жизни в Крейгенпутток, в частности: «Несомненно, что для жизни и размышлений я с тех пор не нашел в мире более благоприятного места». Здесь Карлайл написал некоторые из своих самых выдающихся эссе и начал дружбу на всю жизнь с американским эссеистом. Ральф Уолдо Эмерсон.[4]

В 1831 году Карлайлы переехали в Лондон, сначала поселившись в квартире на 4 (ныне 33) Амптон-стрит, Кингс-Кросс. В 1834 году их переехали в 5 (сейчас 24) Cheyne Row, Челси, который с тех пор был сохранен как музей на память Карлайла. Он стал известен как «Мудрец Челси» и член литературного кружка, в который входили эссеисты. Ли Хант и Джон Стюарт Милл.[4]

Здесь Карлайл написал Французская революция: история (2 тома, 1837 г.), историческое исследование, сосредоточенное как на угнетении бедноты Франции, так и на ужасах развязанной толпы. Книга сразу имела успех.[нужна цитата ]

Писательская карьера

Ранние произведения

К 1821 году Карлайл отказался от духовенства в качестве карьеры и сосредоточился на заработке писателя. Его первая фантастика, Cruthers и Jonson, была одной из нескольких неудачных попыток написать роман.[требуется проверка ] После его работы над переводом Гете с Ученичество Вильгельма Майстера,[4] он перестал доверять реалистической форме романа и поэтому работал над созданием новой формы художественной литературы. Помимо его эссе по Немецкая литература, он дал более широкий обзор современной культуры в своих влиятельных эссе. Признаки Времени и Характеристики.[14] В последнем он изложил свое неизменное предпочтение естественного перед искусственным: «Таким образом, как мы имеем искусственную Поэзию и ценим только естественное; точно так же у нас есть искусственная мораль, искусственная мудрость, искусственное общество».[15]

Более того, в это время он писал статьи, оценивающие жизнь и творчество различных поэтов и литераторов, в том числе Гете, Вольтер и Дидро.

Sartor Resartus

Основная статья: Sartor Resartus
Дом Крейгенпутока Джордж Мойр, 1829 г.

Его первая крупная работа, Sartor Resartus (горит 'Новый портной') начинался как сатирическая статья о «философии одежды» и удивил его, разросшись в полнометражную книгу. Он написал это в 1831 году в доме в имении своей жены Джейн, Craigenputtock,[4] и это была книга нового типа: одновременно фактическая и вымышленная, серьезная и сатирическая, спекулятивная и историческая. По иронии судьбы, он прокомментировал свою собственную формальную структуру, заставив читателя столкнуться с проблемой, где искать «истину». Sartor Resartus был впервые опубликован частями в Журнал Fraser's с 1833 по 1834 гг.[4] Текст представляет собой попытку неназванного редактора познакомить британскую публику с Диогеном Тойфельсдрёком, немецким философом одежды, который, по сути, является вымышленным творением Карлайла. Редактор восхищен, но по большей части сбит с толку диковинной философией Тойфельсдрёка, из которой редактор переводит избранные варианты.[16] Чтобы попытаться понять философию Тойфельсдрёка, редактор пытается собрать воедино биографию, но без особого успеха. За, казалось бы, нелепыми заявлениями немецкого философа скрываются язвительные нападки на Утилитаризм и коммерциализация британского общества. Фрагментарная биография Тойфельсдрёка, которую редактор извлекает из хаотической массы документов, раскрывает духовное путешествие философа.[17] У него появляется презрение к развращенным условиям современной жизни. Он размышляет о «Вечном Нет» отказа, приходит к «Центру Безразличия» и в конце концов принимает «Вечное Да».[17] Это путешествие от отрицания к освобождению от участия в волеизъявлении будет позже описано как часть экзистенциалист пробуждение.

Учитывая жанровый характер Sartor Resartus, неудивительно, что на первых порах ему уделялось мало внимания. Его популярность выросла в течение следующих нескольких лет, и он был опубликован одним томом в Бостоне 1836 года с предисловием Ральф Уолдо Эмерсон, влияющие на развитие Трансцендентализм Новой Англии. Первое британское книжное издание последовало в 1838 году.

Вечное нет и да

Акварельный эскиз Томаса Карлайла, 46 лет, Сэмюэля Лоуренса

«Вечное нет» - это имя Карлайла для духа неверия в Бога, воплощенного в Мефистофель из Гете, который навсегда отрицает реальность божественного в мыслях, характере и жизни человечества, и злобно насмехается над всем высоким и благородным, как над пустым и пустым.[18]

«Вечное Да» - это имя Карлайла в книге для духа веры в Бога в отношении ясного, решительного, устойчивого и бескомпромиссного антагонизма к «Вечному нет» и принципу, что нет такой вещи, как вера в Бог, кроме такого антагонизма с духом, противостоящим Богу.[19]

В Sartor Resartus, рассказчик[уточнить ] переходит от «Вечного Нет» к «Вечному Да», но только через «Центр Безразличия», позицию агностицизма и отстраненности. Только после уменьшения желаний и уверенности, стремясь к Будда -подобно «безразличию» может ли рассказчик осознать утверждение. В чем-то это похоже на современного философа Сорен Кьеркегор "s"прыжок веры " в Заключительный ненаучный постскриптум.

Поклонение безмолвию и печали

Следуя описанию Гете христианства как «Поклонение печали» и «наша высшая религия для Сына Человеческого», Карлайл интерпретирует это как «нет благородной короны, хорошо поношенной или даже плохо поношенной, но есть терновый венец. ".[20]

«Поклонение безмолвию» - это имя Карлайла для священного уважения к сдержанности в речи до тех пор, пока «мысль не созреет сама по себе, ... молчать, пока немного Имея в виду ложь позади, чтобы заставить его вилять, «доктрина, которую многие неправильно понимают, казалось бы, сознательно; молчание было для него тем самым чревом, из которого рождаются все великие дела».[21]

Французская революция

Основная статья: Французская революция: история
Японская гравюра, изображающая ужас Карлайла перед сожжением его рукописи. Французская революция: история

В 1834 году Карлайл и его жена уехали из Крейгенпутока в Лондон и начали общаться в интеллектуальных кругах внутри страны. объединенное Королевство, завоевав собственную репутацию публикацией своего трехтомного труда Французская революция: история в 1837 г.[4] После того, как законченная рукопись первого тома была случайно сожжена служанкой философа Джон Стюарт Милл Карлайл написал второй и третий тома, прежде чем переписать первый с нуля.[8][11]

Произведение было вызвано страстью, удивительной для исторической литературы того периода. В политически заряженной Европе, наполненной страхами и надеждами на революцию, отчет Карлейля о мотивах и побуждениях, вдохновивших события во Франции, казался весьма актуальным. Карлайл подчеркивал непосредственность действия - часто используя настоящее время - и включал различные точки зрения на описываемые им события.[22]

Для Карлайла хаотические события требовали того, что он называл "герои «взять под контроль конкурирующие силы, возникающие в обществе. Не отрицая важности экономических и практических объяснений событий, он видел эти силы как« духовные »- надежды и чаяния людей, которые принимали форму идей и часто были окостеневшие в идеологии («формулы» или «измы ", как он их называл). По мнению Карлайла, только динамичные личности могли управлять событиями и эффективно направлять эти духовные энергии: как только идеологические" формулы "заменили героические человеческие действия, общество стало дегуманизированным.[неосновной источник необходим ] Как и мнения многих мыслителей того времени, эти идеи оказали влияние на развитие и рост обоих социализм и фашизм.[23]

Чарльз Диккенс использовал труд Карлейля в качестве вторичного источника событий Французской революции в своем романе. Повесть о двух городах.[24]

Герои и поклонение героям

Томас Карлайл в 1854 году
Основная статья: О героях, почитании героев и героическом в истории

Карлайл перешел к своим более поздним взглядам в 1840-х годах, что привело к разрыву со многими старыми друзьями и союзниками, такими как Милль и, в меньшей степени, Эмерсон. Его вера в важность героического лидерства нашла форму в книге. О героях, почитании героев и героическом в истории, в котором он сравнивал широкий спектр разных типов героев, в том числе Один, Мухаммад, Оливер Кромвель, Наполеон, Уильям Шекспир, Данте, Сэмюэл Джонсон, Жан-Жак Руссо, Роберт Бернс, Джон Нокс, и Мартин Лютер.[25] Эти лекции Карлайла считаются ранней и сильной формулировкой Теория великого человека исторического развития.

Для Карлайла герой был чем-то похож на Аристотель Русский «великодушный» человек - человек, процветавший в полном смысле этого слова. Однако для Карлейля, в отличие от Аристотеля, мир был наполнен противоречиями, с которыми герою приходилось иметь дело. Все герои будут несовершенными. Их героизм заключался в их творческой энергии перед лицом этих трудностей, а не в их моральном совершенстве. Насмехаться над таким человеком за его недостатки - философия тех, кто ищет утешения в обычном.[неосновной источник необходим ] Карлайл назвал это «камердинером», от выражения «ни один мужчина не является героем для своего. камердинер."[26]

Прошлое и настоящее

Основная статья: Прошлое и настоящее

В 1843 г. он опубликовал свой антидемократический Прошлое и настоящее, с его доктриной упорядоченной работы.[27] В нем он влиятельно обратил внимание на то, что он назвал "Состояние Англии «говоря», Англия полна богатства ... удовлетворяет нужды людей во всех смыслах; все же Англия умирает от истощения ".[28] Прошлое и настоящее сочетает средневековая история с критикой британского общества XIX века. Карлайл написал его за семь недель, чтобы отдохнуть от изнурительного труда писателя. Кромвель. Его вдохновили недавно опубликованные Хроники аббатства Сент-Эдмунд-Бери, который был написан Джоселин из Бракелонда в конце 12 века. Этот рассказ о средневековом монастыре понравился Карлайлу, и он обратился к нему, чтобы противопоставить благоговение монахов к труду и героизму фиктивному руководству своего времени.

Позже работа

Хелен Аллингем Картина Карлайла 1879 года

Все эти книги оказали влияние в свое время, особенно на таких писателей, как Чарльз Диккенс и Джон Раскин. Однако после Революции 1848 года и политических волнений в Соединенном Королевстве, Карлайл опубликовал сборник эссе под названием Брошюры последних дней в 1850 году, в котором он атаковал демократию как абсурдный социальный идеал, высмеивая идею о том, что объективная истина может быть обнаружена путем взвешивания голосов за нее, в то же время осуждая наследственное аристократическое лидерство как «убивающее». «Правительство должно исходить из тех, кто способен руководить, - заявил Карлайл. Два из этих эссе, № I: «Настоящее время» и № II: «Образцовые тюрьмы», были рецензированы Карл Маркс и Фридрих Энгельс в апреле 1850 г.[29] Маркс и Энгельс заявляют о своем одобрении критики Карлейля в адрес наследственной аристократии; однако они резко критикуют взгляды Карлайла как «тонко замаскированное принятие существующего классового правления» и несправедливое оправдание этатизм.[30] Энтони Троллоп со своей стороны считал, что в брошюрах «зерно смысла так задушено в мешке с чистейшим мусором ... У него есть одна идея - ненависть к сказанной и действующей лжи; и на этом он повторяет все восемь слов. брошюры ».[31] Спустя столетие Нортроп Фрай подобным образом назвал бы произведение «истеричной прозой» и «риторической эктоплазмой».[32][несбалансированное мнение? ]

Карикатура Обезьяна опубликовано в Ярмарка Тщеславия в 1870 г.

В более поздних работах Карлайл стремился исследовать примеры героического лидерства в истории. В Письма и речи Оливера Кромвеля (1845) представил положительный образ Кромвель: тот, кто в свое время пытался наладить порядок из конфликтующих сил реформ. Карлайл стремился воплотить слова Кромвеля в их собственных условиях, цитируя его напрямую, а затем комментируя значение этих слов в тревожном контексте того времени. И снова это было сделано для того, чтобы сделать прошлое «настоящим» для своих читателей: «он эпичен, все еще жив».[33]

Его эссе "Случайные беседы по негритянскому вопросу "(1849 г.) предположил, что рабство никогда не должно было отменяться или же заменяться крепостное право.[нужна цитата ] Он утверждал, что оно поддерживало порядок и заставляло работать людей, которые в противном случае были бы ленивыми и беспомощными: «Западноиндийские чернокожие эмансипированы и, похоже, отказываются работать».[34] Это и поддержка Карлайлом репрессивных мер губернатора. Эдвард Эйр на Ямайке во время Восстание в заливе Морант,[27] еще больше отдалили его от старых либеральных союзников. В качестве губернатора колонии Эйр, опасаясь восстания на острове, насильственно подавил восстание и убил многих черных крестьян. Сотни пороли. Он также санкционировал выполнение Джордж Уильям Гордон, член колониального собрания смешанной расы, которого подозревали в причастности к восстанию. Эти события вызвали большой резонанс в Великобритании, в результате чего Эйра потребовали арестовать и судить за убийство Гордона. Джон Стюарт Милл организовал Комитет Ямайки, который требовал его судебного преследования и включал некоторых известных британских либеральных интеллектуалов (таких как Джон Брайт, Чарльз Дарвин, Фредерик Харрисон, Томас Хьюз, Томас Генри Хаксли, и Герберт Спенсер ).

Карлайл создал конкурирующий губернаторский комитет защиты и помощи Эйра для защиты, утверждая, что Эйр действовал решительно, чтобы восстановить порядок.[35] Среди его сторонников Джон Раскин, Чарльз Кингсли, Чарльз Диккенс, Альфред Теннисон и Джон Тиндалл. Эйру дважды предъявили обвинение в убийстве, но дело так и не было продолжено.

Аналогичные жесткие взгляды были высказаны в Съемки Ниагары и после?, написанные после прохождения Закон о реформе избирательной системы 1867 г. в котором он «подтвердил свою веру в мудрое руководство (и мудрое подписание ), его неверие в демократию и его ненависть ко всему мастерству - от изготовления кирпича до дипломатии - это не было подлинным ».[36]

Фридрих Великий

Основная статья: История Фридриха II Прусского
Карлайл (слева) изображен с Фредерик Морис в Форд Мэдокс Браун картина Работа (1865)

Его последней крупной работой была История Фридриха II Прусского, эпическая жизнь Фридрих Великий (1858–1865). В этом Карлайл попытался показать, как героический лидер может создать государство и помочь создать новую моральную культуру нации. Для Карлайла Фредерик олицетворял переход от либеральной Просвещение идеалы восемнадцатого века к новой современной культуре духовного динамизма, воплощенной Германией, ее мыслью и ее политикой. Книга наиболее известна своими яркими, возможно, очень предвзятыми,[требуется проверка ] изображение сражений Фредерика, в котором Карлайл поделился своим видением почти подавляющего хаоса, преодолеваемого гением.[неосновной источник необходим ]

Карлайл изо всех сил пытался написать книгу, назвав ее «Тринадцатилетняя война» с Фредериком. Некоторые из прозвищ, которые он придумал для своей работы, включали «Кошмар», «Минотавр» и «Невыразимая книга».[37] В 1852 году он совершил свою первую поездку в Германию для сбора материала, посетив сцены сражений Фридриха и отметив их топографию. Он совершил еще одну поездку в Германию для изучения полей сражений в 1858 году. Работа состояла из шести томов; первые два тома вышли в 1858 году, третий - в 1862 году, четвертый - в 1864 году и последние два - в 1865 году. Эмерсон считал ее «бесконечно остроумной книгой из когда-либо написанных». Джеймс Рассел Лоуэлл указывал на некоторые недостатки, но писал: «Фигуры большинства историков кажутся куклами, набитыми отрубями, вся сущность которых вытекает через любую дыру, которую может разорвать в них критика; но фигуры Карлайла настолько реальны по сравнению, что, если их уколоть, , они истекают кровью ". Работа изучалась в качестве учебника в военных академиях Германии.[38][39] Дэвид Дайчес однако позже пришел к выводу, что «поскольку его« представление »о Фредерике на самом деле не подтверждается доказательствами, его мифопоэтические усилия частично терпят неудачу».[27]

Усилия, затраченные на написание книги, сказались на Карлайле, который впадал в депрессию и страдал от различных, вероятно, психосоматических заболеваний. В 1853 году он написал письмо своей сестре, в котором описал строительство небольшого пентхаус комната над его домом в Челси, задуманный как звукоизоляция писательская комната. К сожалению, световой люк сделал его «самой шумной комнатой в доме».[37] Смешанный прием книги также способствовал снижению литературной продукции Карлайла.

Последние работы

Более поздние произведения, как правило, были короткими эссе, особенно неудачными. Ранние короли Норвегии,[40] серия о раннесредневековых норвежских полководцах. Также Эссе о портретах Джона Нокса появился в 1875 году, пытаясь доказать, что самый известный портрет Джон Нокс не изображал шотландского прелата. Это было связано с давним интересом Карлайла к исторической портретной живописи, который ранее подпитывал его проект по созданию галереи национальных портретов, воплощенный в творчестве художника. Национальная портретная галерея, Лондон и Шотландская национальная портретная галерея. Он был избран иностранным почетным членом Американская академия искусств и наук в 1878 г.[41]

Лондонская библиотека

Карлайл был главным инициатором создания Лондонская библиотека в 1841 г.[42][43] Он был разочарован возможностями, доступными в Библиотека Британского музея, где ему часто не удавалось найти место (вынуждая его садиться на лестницы), где он жаловался, что вынужденное тесное пребывание с другими читателями вызывает у него "музейную головную боль", когда книги нельзя было взять взаймы и где он обнаружил, что библиотечные коллекции брошюр и других материалов, относящихся к Французской революции и Гражданским войнам в Англии, неадекватно каталогизированы. В частности, он испытывал антипатию к Хранителю печатных книг, Энтони Паницци (несмотря на то, что Паницци предоставил ему многие привилегии, не предоставленные другим читателям), и критиковал его как «уважаемого суб-библиотекаря» в примечании к статье, опубликованной в Вестминстерский обзор.[44] Конечное решение Карлайла при поддержке ряда влиятельных друзей состояло в том, чтобы призвать к созданию частной библиотека подписки из которых можно было брать книги.

Личная жизнь

Портрет Карлайла в его саду в Челси
Портрет Джейн Уэлш Карлайл - автор Сэмюэл Лоуренс, c. 1852

У Карлайла было несколько романтических отношений, прежде чем он женился. Джейн Уэлш, важный как самостоятельный литературный деятель. Наиболее заметными были Маргарет Гордон, ученица его друга. Эдвард Ирвинг. Даже после того, как он встретил Джейн, он влюбился в Китти Киркпатрик, дочь британского офицера и принцессы Великих Моголов. Уильям Далримпл, автор Белые Моголы, предполагает, что чувства были взаимными, но социальные обстоятельства сделали брак невозможным, так как Карлайл тогда был беден. И Маргарет, и Китти были предложены в качестве оригинала "Blumine ", Возлюбленная Тойфельсдрёка, в Sartor Resartus.[45]

Томас также дружил с писателем. Джеральдин Джудсбери начиная с 1840 года. В течение этого года Джудсбери переживал депрессивное состояние, а также испытывал религиозные сомнения. Она написала Карлайлу за советом, а также поблагодарила его за хорошо написанные эссе. В конце концов Карлайл пригласил Джудсбери на Чейн-Роу, где жили Карлайл и Джейн. С тех пор Джудсбери и Джейн были близкими друзьями, и Карлайл также помог Джудсбери выйти на английскую литературную сцену.[46]

Брак

Карлайл женился на Джейн Уэлш в 1826 году.[47] Он познакомился с валлийцем через своего друга и ее наставника. Эдвард Ирвинг, с которым у нее возникло взаимное романтическое (хотя и не интимное) влечение. Валлийский язык был предметом стихотворения Ли Ханта "Дженни поцеловала меня ".[48]

Их брак оказался одним из самых известных, хорошо задокументированных и несчастливых литературных союзов.

Бог очень хорошо позволил Карлайлу и миссис Карлайл жениться друг на друге и таким образом сделать несчастными только двоих, а не четверых.

— Сэмюэл Батлер[49]

Карлайл все больше отдалялся от своей жены. Биограф Карлайла Джеймс Энтони Фроуд опубликовал (посмертно) свое мнение о том, что брак не был заключен из-за импотенции.[50] Фрэнк Харрис также подозревал Карлайла в импотенции.[51]

Хотя она какое-то время была инвалидом, внезапная смерть его жены в 1866 году была неожиданной и сильно огорчила Карлайла, который был вынужден написать свои весьма самокритичные «Воспоминания о Джейн Уэлш Карлайл», опубликованные посмертно.[52]

Более поздняя жизнь

Карлайл был назначен лордом-ректором Эдинбургского университета. Через три недели после его инаугурационной речи Джейн умерла, и он частично ушел из активного общества. Его последние годы он провел по адресу: Cheyne Row, 24 (тогда номер 5), Chelsea, London SW3 (который сейчас Народная вера свойство[53] память о его жизни и трудах), но он очень хотел вернуться в Craigenputtock.

Смерть

Могила Карлайла в Ecclefechan

После смерти Карлайла 5 февраля 1881 года погребение в Вестминстерское аббатство был предложен; это было отклонено его душеприказчиками, поскольку Карлайл выразил желание быть похороненным рядом с его родителями в Ecclefechan.[52] Его последними словами были: «Итак, это смерть. Что ж!»[54]

биография

Карлайл предпочел бы, чтобы его биография не была написана, но когда он услышал, что его желания не будут соблюдаться и несколько человек ждут его смерти, прежде чем они будут опубликованы, он смягчился и предоставил своему другу Джеймс Энтони Фроуд со многими бумагами его и его жены. Эссе Карлайла о его жене было включено в Воспоминания, опубликовано вскоре после его смерти Фрудом, который также опубликовал Письма и мемориалы Джейн Уэлш Карлайл аннотировано самим Карлейлем. Фруда Жизнь Карлайла был опубликован в 1882–1884 гг. Откровенность этой книги была неслыханной по общепринятым стандартам биографий 19-го века того периода.[55] Работа Фруда подверглась нападкам со стороны семьи Карлайла, особенно его племянника Александра Карлайла.[56] и его племянница Маргарет Эйткен Карлайл. Однако рассматриваемая биография соответствовала собственному убеждению Карлайла в том, что недостатки героев следует открыто обсуждать, не умаляя их достижений. Фруд, которого сам Карлайл назначил своим будущим биографом, прекрасно осознавал это убеждение. Защита Фруда своего решения, Мои отношения с Карлайлом, был опубликован посмертно в 1903 году, в том числе переиздание завещания Карлайла 1873 года, в котором Карлайл двусмысленно ответил: «Я предпочел бы выразить свою биографию, чтобы ее не было». Тем не менее, Карлайл в своем завещании одновременно и полностью подчинился суждению Фруда по этому вопросу, «решение которого должно быть принято моим».[57]

Взгляды

Англосаксонизм

Описывается как один из «самых непреклонных героев» Англосаксонизм,[58] Карлейль считал англосаксонскую расу превосходящей все остальные.[59] При его жизни его англосаксонизм разделял с Ральф Уолдо Эмерсон был описан как отличительная черта их дружбы.[60] Иногда критикуя Соединенные Штаты, описывая их как "бесформенный" саксонский племенной порядок, он предполагал, что Норманны предоставил Англосаксы с превосходным чувством порядка в национальной структуре в Англии.[61]

Антисемитизм

Карлайл придерживался стойких антиеврейских взглядов. Приглашен Барон Ротшильд в 1848 г., чтобы поддержать в парламенте законопроект, разрешающий право голоса для евреев в Соединенном Королевстве Карлайл отказался поддержать то, что он назвал «Еврейским Биллом». В переписке с Ричард Монктон Милнс он утверждал, что евреи лицемерны, желая допустить в британский парламент, предполагая, что «настоящий еврей» может быть только представителем или гражданином «своего несчастного» Палестина ", и в этом контексте заявил, что все евреи должны быть изгнаны в Палестину.[62] Он был публично раскритикован Чарльз Диккенс за его «известное отвращение к евреям».[63] Играя в глубоко антисемитские стереотипы, Карлайл отождествлял евреев с материализмом и архаичными формами религии, нападая на обе общины Восточного Лондона. Еврейское православие и еврейское богатство "Вест-Энда", которое он воспринимал как материальную коррупцию.[64]

Наследие

Карлайл нарисовал Джон Эверетт Милле. Фруд писал об этой картине:

под руками Милле старый Карлейль снова стоял на холсте, каким я его не видел тридцать лет. Видимо, была раскрыта внутренняя тайна черт лица. Это было сходство, с которым еще не мог сравниться ни один скульптор или фотограф. После этого я не знал, как это, казалось, исчезло.

Томас Карлайл известен как продолжением более старых традиций Тори сатирики 18 века в Англии и за создание новой традиции Викторианская эпоха критика прогресса известная как мудрое письмо.[65] Sartor Resartus можно рассматривать как продолжение хаотической, скептической сатиры Джонатан Свифт и Лоуренс Стерн и как провозглашение новой точки зрения на ценности.

Карлайл также важен тем, что помогает познакомить Британию с немецкой романтической литературой. Несмотря на то что Сэмюэл Тейлор Кольридж также был сторонником Шиллер Усилия Карлейля в интересах Шиллера и Гете принесут плоды.[66]

Композиция в сером и черном, № 2: Портрет Томаса Карлайла. Джеймс Эббот Макнил Уистлер, 1872–73. Холст, масло. 171 × 143,5.

Репутация ранних работ Карлайла оставалась высокой в ​​19 веке, но снизилась в 20 веке. Джордж Оруэлл назвал его "мастером умаления. Даже при его самой пустой насмешке (например, когда он сказал, что Whitman думал, что он большой человек, потому что он жил в большой стране) жертва, кажется, немного съеживается. В этом [...] сила оратора, человека фраз и прилагательных, обращенная к низменному употреблению ".[67] Однако сам Уитмен описал Карлайла как «озаряющего наш девятнадцатый век светом мощного, проницательного и совершенно честного интеллекта первоклассных людей» и «Никогда у политического прогрессизма не было врага, которого он мог бы более искренне уважать».[68]

Нападки Карлайла на недуги индустриализация и дальше классическая экономика были важным источником вдохновения для Прогрессивные американцы.[69] В частности, Карлайл критиковал JS Mill экономические идеи для поддержки эмансипации черных, утверждая, что социально-экономический статус чернокожих зависит от экономических возможностей, а не от наследственности.[70] Расистское оправдание Карлайла экономический этатизм превратился в элитарный и евгеник «интеллектуальная социальная инженерия», продвигаемая на раннем этапе прогрессивными Американская экономическая ассоциация.[71]

Его репутация в Германии всегда была высока из-за его пропаганды немецкой мысли и его биографии. Фридрих Великий. Фридрих Ницше, идеи которого в некоторых отношениях сравнимы с идеями Карлайла,[72][73] пренебрежительно относился к его морализму, называя его "абсурдным болваном" в За гранью добра и зла[74] и считал его мыслителем, который не смог освободиться от той мелочности, которую он якобы осуждал.[75] Отвращение Карлайла к демократии[76] и его вера в харизматическое лидерство привлекала Йозеф Геббельс, который часто ссылался на работы Карлайла в своем дневнике,[77] и прочтите его биографию Фридрих Великий Гитлеру в его последние дни в 1945 году.[66][78] Многие критики в 20 веке идентифицировали Карлайла как влияние на фашизм и нацизм.[66] Эрнст Кассирер утверждал в Миф о государстве что поклонение Карлайлу герою способствовало формированию в 20-м веке идей политического лидерства, которые стали частью фашистской политической идеологии.[79] Дополнительные доказательства этого аргумента можно найти в письмах, отправленных Карлайлом в Поль де Лагард, один из первых сторонников Принцип фюрера.[77]

Sartor Resartus недавно был вновь признан замечательным и значительным произведением, предположительно предвосхищающим многие важные философские и культурные достижения, от экзистенциализма до Постмодернизм.[80] Утверждалось, что его критика идеологических формул в Французская революция дает хорошее представление о том, как революционные культуры превращаются в репрессивный догматизм.

По сути Романтичный Карлайл попытался совместить романтические утверждения о чувствах и свободе с уважением к историческим и политическим фактам. Многие полагают, что его всегда больше привлекала сама идея героической борьбы, чем какая-либо конкретная цель, ради которой эта борьба велась. Однако вера Карлайла в дальнейшее использование человечеством Герой или великий человек, кратко говорится в конце его эссе о Мухаммад (в О героях, поклонении героям и героическом в истории), в которой он заключает, что: «Великий Человек всегда был как молния с Небес; остальные люди ждали его, как горючее, и тогда они тоже воспламенились».[81]

Бюст Карлайла в Зале Героев Национальный памятник Уоллесу в Стирлинг.

Имя ONE, Inc. был взят из афоризма Карлейля: «Мистические узы братства объединяют всех людей».[82]

Работает

Есть несколько опубликованных "Собраний сочинений" Карлайла:

Несанкционированные пожизненные выпуски:

  • "Ausgewählte Schriften Томаса Карлайла", 1855–56, Лейпциг. Переводы А. Кречмара. Заброшен после 6 томов.

Авторизованные пожизненные выпуски:

  • Единое издание, Чепмен и Холл, 16 томов, 1857–58.
  • Библиотечное издание, Chapman and Hall, 34 тома (30 томов 1869–71, 3 дополнительных тома добавлены в 1871 году и еще один в 1875 году). Самое роскошное прижизненное издание, оно продавалось по цене от 6 до 9 шиллингов за том (или 15 фунтов стерлингов за комплект).
  • Народное издание, Чепмен и Холл, 39 томов (37 томов 1871–74, с двумя дополнительными томами, добавленными в 1874 и 1878 годах). Карлайл настаивал на сохранении цены на уровне 2 шиллинга за том.
  • Кабинетное издание, Чепмен и Холл, 37 томов 18, 1874 г. (напечатано с пластин Народного издания)

Посмертные издания:

  • Столетнее издание, Чепмен и Холл, 30 томов, 1896–1999 гг. (С перепечатками по крайней мере до 1907 г.). Представления от Генри Дафф Трэйл. Текст основан на «Народном издании» и используется многими учеными как стандартное издание произведений Карлайла.
  • Издание Norman and Charlotte Strouse (первоначально издание California Carlyle), Калифорнийский университет Press, 1993–2006 гг. Было выпущено всего 4 тома: О героях (1993), Sartor Resartus (2000), Исторические очерки (2003) и Прошлое и настоящее (2006). Несмотря на то, что он неполный, это единственное критическое издание (некоторых) работ Карлайла.

Определения

У Карлайла было довольно много необычных определений, которые были собраны Энциклопедия Наттолла. Некоторые включают:

Центр необъятностей
Выражение Карлайла, означающее, что где бы кто-то ни находился, он соприкасается со всей вселенной бытия и, если бы он знал это, был так же близок к ее сердцу, как и где бы то ни было еще.
Элеутеромания
Мания или неистовое рвение к свободе.
Гигман
Имя Карлайла в честь человека, который гордится своей респектабельностью и уважает ее. Оно происходит из определения, которое однажды дал в суде свидетель, который, описав человека как респектабельного, спросил судью по делу, что он имел в виду под этим словом; "тот, который держит концерт, "был ответ. Карлайл также имеет в виду" гигантизм "в целом.
Священный огонь
Выражение Карлейля в определении христианства «в момент его возникновения и распространения» как священного, возжигающего то, что было священным и божественным в душе человека, и сжигание всего несуществующего.
Права и права
Доктрина Карлайла о том, что права есть ничто, пока они не осознают и не утвердятся как силы; Oни находятся права сначала только потом.
Свинья-Философия
Имя, данное Карлайлом в его Брошюры последних дней, в том, что касается иезуитизма, к широко распространенной философии того времени, которая рассматривала человека как простое создание аппетита, а не создание Бога, наделенное душой, как не имеющее более благородного представления о благополучии, чем удовлетворение желания - что его единственное небо, а обратная сторона его ад.
Plugston из Undershot
Имя Карлайла для "капитан индустрии "или член производственного класса.
Настоящее время
Defined by Carlyle as "the youngest born of Eternity, child and heir of all the past times, with their good and evil, and parent of all the future with new questions and significance," on the right or wrong understanding of which depend the issues of life or death to us all, the sphinx riddle given to all of us to rede as we would live and not die.
Prinzenraub (the stealing of the princes)
Name given to an attempt to satisfy a private grudge of his, on the part of Кунц фон Кауфунген to carry off, on the night of 7 July 1455, two Saxon princes from the castle of Альтенбург, in which he was defeated by apprehension at the hands of a collier named Schmidt, through whom he was handed over to justice and beheaded. See Carlyle's account of this in his "Miscellanies."
Printed Paper
Carlyle's satirical name for the literature of France prior to the Revolution.
Progress of the Species Magazines
Carlyle's name for the literature of the day which does nothing to help the progress in question, but keeps idly boasting of the fact, taking all the credit to itself, like French Poet Жан де ла Фонтен 's fly on the axle of the careening chariot soliloquising, "What a dust I raise!"
Sauerteig
(i.e. leaven), an imaginary authority alive to the "celestial infernal" fermentation that goes on in the world, who has an eye specially to the evil elements at work, and to whose opinion Carlyle frequently appeals in his condemnatory verdict on sublunary things.
The Conflux of Eternities
Carlyle's expressive phrase for время, as in every moment of it a centre in which all the forces to and from eternity meet and unite, so that by no past and no future can we be brought nearer to Eternity than where we at any moment of Time are; the Present Time, the youngest born of Eternity, being the child and heir of all the Past times with their good and evil, and the parent of all the Future. By the import of which (see Matt. xvi. 27), it is accordingly the first and most sacred duty of every successive age, and especially the leaders of it, to know and lay to heart as the only link by which Eternity lays hold of it, and it of Eternity.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Карлайл, Томас (1841). On Heroes, Hero-worship, & the Heroic in History. Нью-Йорк: Д. Эпплтон и Ко. Стр.34. The history of the world is but the biography of great men.
  2. ^ "Thomas Carlyle | British essayist and historian". Энциклопедия Британника. Получено 13 декабря 2019.
  3. ^ Carlyle, Thomas (1849). "Occasional Discourse on the Negro Question". Fraser's Magazine for Town and Country. Vol. 40. с. 672.
  4. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м "Thomas Carlyle and Dumfries & Galloway". D&G online. Получено 9 июля 2020.
  5. ^ For a complete list of Carlyle's works, see Sheperd, Richard Herne (1881). The Bibliography of Carlyle, London: Elliot Scott.
  6. ^ "He believed there was a God in heaven, and that God's laws, or God's justice, reigned on earth". – Lang, Timothy (2006). The Victorians and the Stuart Heritage: Interpretations of a Discordant Past. Издательство Кембриджского университета, стр. 119 ISBN  978-0-521-02625-3
  7. ^ DeTemple, Duane W. (February 1991). "Carlyle circles and Lemoine simplicity of polygon constructions" (PDF). Американский математический ежемесячник. 98 (2): 97–208. Дои:10.2307/2323939. JSTOR  2323939. Архивировано из оригинал (PDF) 21 декабря 2015 г.. Получено 6 ноября 2011.
  8. ^ а б "Carlyle – The Sage of Chelsea". English Literature For Boys And Girls. Farlex Free Library. Получено 19 сентября 2009.
  9. ^ "Among these humble, stern, earnest religionists of the Burgher phase of Dissent Thomas Carlyle was born." – Sloan, John MacGavin (1904). The Carlyle Country, with a Study of Carlyle's Life. London: Chapman & Hall, p. 40.
  10. ^ "As a 'double-goer', perplexing strangers in foreign parts as well as at home, the 'Apostle' was occasionally an innocent, inadvertent nuisance to 'our Tom'." – Wilson, David Alec (1923), Carlyle Till Marriage 1795 to 1826, London: Kegan Paul, Trench, Trubner & Co., pp. 42–43.
  11. ^ а б Lundin, Leigh (20 September 2009). "Thomas Carlyle". Professional Works. Уголовное дело. Получено 20 сентября 2009.
  12. ^ "Who2 Biography: Thomas Carlyle, Writer / Historian". Answers.com. 2009 г.. Получено 19 сентября 2009.
  13. ^ Nichol, John (1892). Thomas Carlyle. London: Macmillan & Co., p. 49.
  14. ^ D. Daiches (ed.), Компаньон к литературе 1 (London, 1965), p. 89.
  15. ^ Quoted in M. H. Abrams, The Mirror and the Lamp (Oxford, 1971), p. 217.
  16. ^ Шелл, Ханна Роуз (2020). Шодди: от дьявольской пыли до ренессанса тряпок. Чикаго: Чикагский университет. С. 44–48. ISBN  9780226377759.
  17. ^ а б I. Ousby (ed.), Кембриджский справочник по литературе на английском языке (Cambridge, 1995), p. 828.
  18. ^ "Everlasting No, The." In: Reverend James Wood (ed.), Энциклопедия Nuttall, 1907.
  19. ^ "Everlasting Yea, The." In: Reverend James Wood (ed.), Энциклопедия Nuttall, 1907.
  20. ^ "Sorrow, Worship of" In: Reverend James Wood (ed.), Энциклопедия Nuttall, 1907.
  21. ^ "Silence, Worship of" In: Reverend James Wood (ed.), Энциклопедия Nuttall, 1907.
  22. ^ I. Ousby (ed.), Кембриджский справочник по литературе на английском языке (Cambridge, 1995), p. 350.
  23. ^ Камминг, Марк (2004). The Carlyle Encyclopedia. Издательство Университета Фэрли Дикинсона, стр. 223 ISBN  978-0-8386-3792-0
  24. ^ Marcus, David D. (1976), "The Carlylean Vision of 'Tales of Two Cities'", Этюды в романе 8 (1), pp. 56–68.
  25. ^ Delaura, David J. (1969). "Ishmael as Prophet: Heroes and Hero-Worship and the Self-Expressive Basis of Carlyle's Art", Техасские исследования в области литературы и языка, Vol. 11, No. 1, pp. 705–732.
  26. ^ Carlyle, Thomas (1869), On Heroes, Hero-Worship, & the Heroic in History, London: Chapman and Hall, 301.
  27. ^ а б c D. Daiches ed., Компаньон к литературе 1 (London, 1965), p. 90.
  28. ^ Quoted in E. Halevy, Victorian Years (London, 1961), p. 40.
  29. ^ "Reviews from the Neue Rheinische Zeitung Politish-Ökonomische Revue No. 4" contained in the Собрание сочинений Карла Маркса и Фридриха Энгельса: Том 10 (International Publishers: New York, 1978) pp. 301–310.
  30. ^ "Reviews from the Neue Rheinische Zeitung Politisch-Ökonomische Revue No. 4" contained in the Собрание сочинений Карла Маркса и Фридриха Энгельса: Том 10, п. 306.
  31. ^ Quoted in M. Sadleir, Троллоп (London, 1945), p. 158.
  32. ^ Н. Фрай, Анатомия критики (Princeton, 1971), pp. 21 and 325.
  33. ^ Carlyle, quoted in G. M. Trevelyan, Автобиография (London, 1949), p. 175.
  34. ^ Quoted in E. Halevy, Victorian Years (London, 1961), p. 257.
  35. ^ Hall, Catherine (2002). Civilising Subjects: Metropole and Colony in the English Imagination, 1830–1867. University of Chicago Press, стр. 25.
  36. ^ Trella, D.J. (1992). "Carlyle's 'Shooting Niagara': The Writing and Revising of an Article and Pamphlet", Victorian Periodicals Review 25 (1), pp. 30–34.
  37. ^ а б Ross, Greg (15 July 2018). "Мир и покой". Шкаф бесполезности. Получено 16 июля 2018.
  38. ^ Райнс, Джордж Эдвин, изд. (1920). "Frederick the Great" . Энциклопедия Американа.
  39. ^ Райнс, Джордж Эдвин, изд. (1920). "Carlyle, Thomas" . Энциклопедия Американа.
  40. ^ I. Ousby (ed.), Кембриджский справочник по литературе на английском языке (Cambridge, 1995), p. 154.
  41. ^ "Книга членов, 1780–2010: Глава C" (PDF). Американская академия искусств и наук. Получено 23 сентября 2016.
  42. ^ Grindea, Miron, изд. (1978). The London Library. Ipswich: Boydell Press/Adam Books. стр.9–13. ISBN  0-85115-098-5.
  43. ^ Уэллс, Джон (1991). Rude Words: a discursive history of the London Library. Лондон: Макмиллан. pp. 12–56. ISBN  978-0333475195.
  44. ^ Wells (1991), pp. 26–31.
  45. ^ Хеффер, Саймон (1995). Moral Desperado – A Life of Thomas Carlyle. Лондон: Вайденфельд и Николсон, стр. 48
  46. ^ Хау, Сюзанна (1935). Джеральдин Джудсбери, ее жизнь и ошибки. Лондон: Джордж Аллен и Анвин.
  47. ^ Collis, John Stewart (1971). The Carlyles: A Biography of Thomas and Jane Carlyle. Лондон: Сиджвик и Джексон.
  48. ^ Leigh Hunt, 1784–1859, Poetry Foundation.
  49. ^ Butler, Samuel (1935). Letters Between Samuel Butler and E.M.A. Savage 1871–1885. London: Jonathan Cape, p. 349.
  50. ^ Froude, James (1903). My Relations with Carlyle. Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера. On pages 21–24, Froude insinuates that Carlyle was impotent (p. 21): "She [Mrs. Carlyle] had longed for children, and children were denied to her. This had been at the bottom of all the quarrels and all the unhappiness"; (p. 22): "Intellectual and spiritual affection being all which he had to give [his wife]"; (p. 23): "Carlyle did not know when he married what his constitution was. The morning after his wedding-day he tore to pieces the flower-garden at the Comeley Bank in a fit of ungovernable fury."
  51. ^ Харрис, Фрэнк. 'My Life and Loves' (London, Corgi 1973 p232 -243. ed. John F. Gallagher) claims that Carlyle had confessed his impotence to him personally, and records an account by Mrs Carlyle's doctor, who had examined and found her to be a virgin after 25 years of marriage. Harris's information is doubted by several scholars, the editor John Gallagher noted in a footnote.
  52. ^ а б Mark Cumming (2004). The Carlyle Encyclopedia. Fairleigh Dickinson Univ Press. С. 83–. ISBN  978-0-8386-3792-0. Получено 19 марта 2013.
  53. ^ Carlyle's House. В архиве 15 октября 2008 г. Wayback Machine,
  54. ^ Конрад, Барнаби (1961). Знаменитые последние слова. London: Alvin Redman, p. 21.
  55. ^ Dunn, Waldo Hilary (1930). Froude & Carlyle, a Study of the Froude-Carlyle Controversy. London, Longmans, Green and Co.
  56. ^ Carlyle, Alexander & Sir James Crichton-Browne (1903). The Nemesis of Froude: A Rejoinder to James Anthony Froude's "My Melations with Carlyle". New York and London: John Lane: The Bodley Head.
  57. ^ "Will and Codicil of Thomas Carlyle, Esq.", в My Relations with Carlyle, New York: Charles Scribner's Sons, p. 73.
  58. ^ Pieterse, Jan P. Nederveen (1989). Империя и эмансипация: сила и освобождение в мировом масштабе. Praeger. ISBN  978-0275925291.
  59. ^ Frankel, Robert (2007). Observing America: The Commentary of British Visitors to the United States, 1890–1950 (Studies in American Thought and Culture). University of Wisconsin Press. стр.54. ISBN  978-0299218805. Thomas Carlyle was perhaps the first notable Englishman to enunciate a belief in Anglo-Saxon racial superiority, and, as he told Emerson, among the members of this select race he counted the Americans.
  60. ^ Dent, Megan; Kerry, Paul; Pionke, Albert D. (2018). Thomas Carlyle and the Idea of Influence. Издательство Университета Фэрли Дикинсона. п. 130. ISBN  978-1683930655.
  61. ^ Modarelli, Michael (2018). «Эпилог». The Transatlantic Genealogy of American Anglo-Saxonism. Рутледж. ISBN  978-1138352605.
  62. ^ Камминг, Марк (2004). The Carlyle Encyclopedia. Издательство Университета Фэрли Дикинсона. п. 252. ISBN  978-1611471724. a Jew is bad but what is a Sham-Jew, a Quack-Jew? And how can a real Jew ... try to be Senator, or even Citizen of any Country, except his own wretched Palestine, whither all his thoughts and steps and efforts tend,-where, in the Devil's name, let him arrive as soon as possible, and make us quit of him!
  63. ^ Eisner, Will (2013). Fagin The Jew 10th Anniversary Edition. Комиксы Dark Horse. п. 123.
  64. ^ Kaplan, Fred (1993). Thomas Carlyle: A Biography. Калифорнийский университет Press. ISBN  978-0520082007. Carlyle's active anti-Semitism was based primarily upon his identification of Jews with materialism and with an anachronistic religious structure. He was repelled by those "old clothes" merchants ... by "East End" orthodoxy, and by "West End" Jewish wealth, merchants clothed in new money who seemed to epitomize the intense material corruption of Western society.
  65. ^ Holloway, John (1953). The Victorian Sage: Studies in Argument. Лондон: Макмиллан; Landow, George (1986). Elegant Jeremiahs: The Sage from Carlyle to Mailer. Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета.
  66. ^ а б c Камминг, Марк (2004). The Carlyle Encyclopedia, Fairleigh Dickinson University Press, pp. 200ff; 223.
  67. ^ Orwell, Review of the Two Carlyles by Osbert Burdett, Адельфи, March 1931.
  68. ^ Specimen Days by Walt Whitman (1883).Образцы дней
  69. ^ Gutzke, D. (30 April 2016). Britain and Transnational Progressivism. Springer. ISBN  978-0-230-61497-0.
  70. ^ Carlyle, Thomas. Случайные беседы по негритянскому вопросу.
  71. ^ Леонард, Томас К. (12 января 2016 г.). Нелиберальные реформаторы: раса, евгеника и американская экономика в прогрессивную эру (Перепечатка ред.). Издательство Принстонского университета.
  72. ^ Grierson, H. J. C. (1933). Carlyle & Hitler: The Adamson Lecture in the University of Manchester. Кембридж: Издательство университета.
  73. ^ Bentley, Eric (1944). A Century of Hero-worship, a Study of the Idea of Heroism in Carlyle and Nietzsche with Notes on Other Hero-worshipers of Modern Times. Филадельфия: Дж. Б. Липпинкотт.
  74. ^ Nietzsche, Friedrich (1907). За гранью добра и зла. New York: The Macmillan Company, p. 210.
  75. ^ Tambling, Jeremy (2007). "Carlyle through Nietzsche: Reading Sartor Resartus", Обзор современного языка, Vol. 102, No. 2, pp. 326–340.
  76. ^ Lippincott, Benjamin Evans (1938), Victorian Critics and Democracy: Carlyle, Ruskin, Arnold, Stephen, Maine, Lecky, London: H. Milford, Oxford University Press.
  77. ^ а б Steinweis, Alan (June 1995). "Hitler and Carlyle's 'historical greatness'". История сегодня. 45: 35.
  78. ^ Ryback, Timothy W. (2010). Hitler's Private Library: The Books that Shaped His Life. Нью-Йорк: Рэндом Хаус.
  79. ^ Casirer, Ernest (1946). The Myth of the State. Йель: Издательство Йельского университета. See also Voegelin, Eric (2001). Selected Book Reviews. The Collected Works of Eric Voegelin, Vol. XIII. Columbia: University of Missouri Press, pp. 156–158.
  80. ^ Gravil, Richard (2007). Экзистенциализм. Humanities, p. 35; Böhnke, Dietmar (2004). Shades of Gray: Science Fiction, History and the Problem of Postmodernism in the Works of Alidair Gray. Berlin: Galda & Wilch, p. 73; d'Haen, Theo & Pieter Vermeulen (2006). Cultural Identity and Postmodern Writing. Amsterdam: Editions Rodopi, p. 141.
  81. ^ Carlyle, Thomas (1840), On Heroes, Hero-worship and the Heroic in History, London: Chapman and Hall, p. 90.
  82. ^ David K. Johnson: Паника с лавандой: преследование геев и лесбиянок в федеральном правительстве во время холодной войны, University of Chicago Press, 2004, ISBN  9780226404813, п. 34
  83. ^ Morrill, John (1990). "Textualizing and Contextualizing Cromwell," Исторический журнал 33 (3), pp. 629–639. Examines the Abbott and Carlyle edit.

Библиография

  • Chandler, Alice (1998), "Carlyle and the Medievalism of the North". In: Richard Utz and Tom Shippey (eds), Medievalism in the Modern World. Essays in Honour of Leslie J. Workman, Turnhout: Brepols, pp. 173–191.
  • Ikeler, A. A. (1972), Puritan Temper and Transcendental Faith. Carlyle's Literary Vision, Columbus, OH: Ohio State University Press.
  • MacDougall, Hugh A. (1982), Racial Myth in English History: Trojans, Teutons, and Anglo-Saxons, Montreal: Harvest House & University Press of New England.
  • Roe, Frederick William (1921), The Social Philosophy of Carlyle and Ruskin, New York: Harcourt, Brace & Company.
  • Waring, Walter (1978), Томас Карлайл, Boston: Twayne Publishers.

дальнейшее чтение

  • Кэрд, Эдвард (1892). "The Genius of Carlyle". В: Essays on Literature and Philosophy, Vol. I. Glasgow: James MacLehose & Sons, pp. 230–267.
  • Cobban, Alfred (1963), "Carlyle's French Revolution," История, Vol. XLVIII, No. 164, pp. 306–316.
  • Cumming, Mark (1988), A Disimprisoned Epic: Form and Vision in Carlyle's French Revolution. Университет Пенсильвании Press.
  • Harrold, Charles Frederick (1934), Carlyle and German Thought: 1819–1834. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета.
  • Каплан, Фред (1983), Thomas Carlyle: A Biography. Беркли: Калифорнийский университет Press.
  • Müller, Max (1886), "Goethe and Carlyle," Современное обозрение, Vol. XLIX, pp. 772–793.
  • Lecky, W.E.H. (1891), "Carlyle's Message to his Age," Современное обозрение, Vol. LX, pp. 521–528.
  • Нортон, Чарльз Элиот (1886), "Recollections of Carlyle," The New Princeton Review, Vol. II, No. 4, pp. 1–19.
  • Rigney, Ann (1996). "The Untenanted Places of the Past: Thomas Carlyle and the Varieties of Historical Ignorance," История и теория, Vol. XXXV, No. 3, pp. 338–357.
  • Rosenberg, John D. (1985), Carlyle and the Burden of History. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.
  • Rosenberg, Philip (1974), The Seventh Hero. Thomas Carlyle and the Theory of Radical Activism, Cambridge, Mass.: Harvard University Press.
  • Стивен, Джеймс Фицджеймс (1865), "Mr. Carlyle", Журнал Фрейзера, Vol. LXXII, pp. 778–810.
  • Symons, Julian (1952), Thomas Carlyle: The Life and Ideas of a Prophet, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
  • Vanden Bossche, Chris (1991), Carlyle and the Search for Authority, Колумбус: Издательство государственного университета Огайо.
  • Wellek, René (1944). "Carlyle and the Philosophy of History," Филологический Ежеквартальный, Vol. XXIII, No. 1, pp. 55–76.
  • Macpherson, Hector Carswell (1896), "Thomas Carlyle," Знаменитая серия шотландцев, Oliphant, Anderson and Ferrier

внешняя ссылка

Академические офисы
Предшествует
Уильям Юарт Гладстон		 Ректор Эдинбургского университета
1865–1868		Преемник
Джеймс Монкрейф